妙公老和尚,諸位法師,諸位大德、同修:
這一次我們研討《彌陀經要解》,完全是用講演的方式,這是我講經第一次的嘗試。我們離開了經本,也離開了講義,主要是因為我們時間短,要在短時間當中講蕅益大師註解的經義、精華,而是我們修學淨土同修必須要知道的,我們都把它報告出來了。
前面我們看到的六方佛,六方佛用表法的方式來觀察,這在一般註解裡面都還沒有,古德註解里也沒有。我們細細觀察,諸佛的名號確確實實含了很深的意思,決定不是隨便提出幾尊佛的名字。實際上,他是暗示我們,教給念佛人從初發心到圓成佛道,一生修行成就的歷程宗旨。就如同《華嚴經》最後一段,最後一品「入法界品」,五十三參的意思相同。我們這樣看法,經文就很有味道了!像《楞嚴經》裡面二十五圓通,《華嚴經》有五十三參,《阿彌陀經》裡面有六方諸佛,這是我們不可以不知道的。
佛度眾生,幫助眾生,眾生接受佛的幫助,這其間的確有難易淺深。難易淺深總在緣分,所以佛法非常重視緣,「緣之所在,恩德弘深」。種種教學的啟發,要是有緣就會令大眾歡喜信受,能令眾生觸動他宿世的善根。就像《阿彌陀經》上講的善根、福德、因緣,這個善根、福德、因緣不是一生的,是累劫所修,能令魔障遠離,這是實實在在的。
我到每一個地方,都遇到有一些同修來告訴我,他有很多的障礙,聽到些聲音,見到一些不乾淨的東西,遇到很多恐怖的事情;有的時候在念佛當中,有的時候是在夢中,常作惡夢,這個都是屬於障難。這些妖魔鬼怪有沒有?確確實實有。這些東西在宇宙之間,宇宙之大,無奇不有。既然我們肯定有六道的存在,有十法界的存在,那這些妖魔鬼怪的事情,當然也存在。
妖魔鬼怪要找我們的痲煩,諸位要曉得,那也不是偶然的。像這個世間也有一些壞人,他找人的痲煩,也與那個人有緣;沒有緣,無緣無故他也不會找的。這個道理一定要曉得。我們無量劫來跟一切眾生結的緣,有善緣、有惡緣。如果是善緣、好緣,我們無論是世法、出世法裡面,會遇到很多人幫助我們,成就我們。如果我們跟人家結的惡緣,這些惡緣的眾生,他就要來找痲煩,就來障礙我們。世出世間事,都不例外。可是真正念佛人,念佛人心地真誠、心地清淨、心地慈悲,縱然有惡緣,他也會轉心,也會把報復的念頭,能夠降伏,能夠轉移;甚至於見到修行人,他也歡喜讚嘆,他不敢惹痲煩,
何況真正念佛人,這幾天我們給諸位也有相當詳細的報告,一定得諸佛護念,龍天擁護,有護法善神保佑,這些魔障不能夠接近。不僅是如此,能夠幫助我們達到禪家所講的「大徹大悟,明心見性」。也許同修覺得奇怪,我們不是參禪,怎麼會明心見性、大徹大悟?諸位要曉得,凡夫所以不悟,所以不能見性,是因為你有障礙。這是經中常講的你有煩惱障,你有所知障,有這些障礙障住了,你的心性透不出來。參禪是伏斷這些障礙的,念佛的方法跟參禪不一樣,但是功夫沒有兩樣,也是伏斷障礙的。念佛念到「事一心不亂」,見思煩腦就斷了;念到「理一心不亂」,就分破無明,跟禪宗說的見性的境界,無二無別。所以任何一個法門,講到功夫成就都是一樣,這個我們要曉得。
諸佛如來原本都是從法身變現出來的,法身是理體,我們現代哲學裡面所講的宇宙本體。宇宙萬物的本體,我們佛法裡面就叫做法身。佛的報身、應身、化身,都是從法身變化出來的。我們的法身跟佛的法身無二無別,正是所謂「十方三世佛,共同一法身」。這不能細說,細說要費很長的時間。這就是說的緣分,佛與一切眾生有很深的緣分。所以世間與出世間法都不可思議,不僅僅是我們在這一部經裡面,看到世尊所說的種種不可思議功德之力。
阿彌陀佛這是我們最嚮往的,我們仰慕的,期望將來能夠追隨他,因此我們對他的認識,就要格外的加強。佛在許多經論裡面都說,阿彌陀佛是「法界藏身」,這句話非常重要,這是從理上講。從相上說,世尊在《無量壽經》上跟我們講,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,這是從解相上說。講「法界藏」是從理上講,從體上講。從這些開導之中,我們就能夠真正體會到「一念一切念」,念阿彌陀佛一尊佛是等於念一切佛。那個「等於」都說得很勉強,實在講,不能用「等於」,就是念一切諸佛,哪裡叫「等於」!「等於」還差一等。念阿彌陀佛,就是念一切諸佛;生極樂世界,就是生一切諸佛世界。因為極樂世界是藏土,阿彌陀佛是法界藏身,「一生一切生」!我們真正對這個事實真相能夠有一些認識,我們對於這個法門一定死心塌地一門深入,然後信願持經的利益,我們才真正明白。
【舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】
如同佛在本經裡面勸我們(勸信),佛說「聞經受持」、「聞諸佛名」,你就為諸佛之所護念,皆得不退菩提,這都是釋迦牟尼佛在經文跟我們說的。所以我們一定要相信佛說的,要相信諸佛所說。這一部經的特色是顯示出「無上的心要」,所謂「能念的心」,我們能念佛的心是真心。雖然我們常講,我們是凡夫,煩惱沒斷,妄想沒斷,用的都是妄心。妄心,打妄想是虛妄。妄心,起心動念、分別執著是虛妄。這個妄心,念阿彌陀佛可不虛妄,這個很不可思議!因為阿彌陀佛是真實的,決定不是虛妄。我們這個妄心攀緣阿彌陀佛,這個妄心也變成真心了。真妄原本不二,這是怎樣「轉妄心成真心」最好的一個方法。
經中所講諸佛名字,實際上就是專指彌陀名號,彌陀名號就是諸佛名字。這就是跟前面所說的阿彌陀佛是法界藏身,意思是一樣的,所以這部經也為我們圓滿顯示究竟的德能。
「智究竟,證般若德;斷究竟,證解脫德」,就用信願持名這個方法,就能夠把智德、斷德修得圓滿。斷是斷煩惱,斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱。你能夠煩惱斷一分,本性裡面智慧就顯露一分。西方三聖,阿彌陀佛旁邊是觀音、勢至,觀音表慈悲,勢至表智慧。選擇這一個法門是至高無上的智慧,以這個法門自行化他,就是觀世音菩薩圓滿的大慈大悲。
大本經上說:「若不往昔修福慧,於此正法不能聞。已曾欽奉諸如來,故得因緣聞此義。」《無量壽經》末後這一首偈子說得很好,我們有緣、我們有福,過去生中累劫所修的福慧,諸佛如來度眾生第一法門,我們能夠遇到,能夠信受奉行。真正是像古德所說:「這是無量劫來希有難逢之日。」我們今天遇到了。尤其這麼多同修,我們在這一會當中,你想這是多麼的難能可貴!所以機緣一定要自己掌握,決定不能讓這一生空過,知道世間一切萬事萬法都是無常的,就像《金剛經》上所說:「一切有為法,如夢幻泡影。」
什麼叫有為法?《百法明門》裡面就講得很清楚,列得很清楚。天親菩薩將一切諸法歸納成一百大類,除了最後六類講無為法之外,其他的統統是有為法。你看,八識五十一心所都是屬於有為法,也就是說明我們今天所講的色法(物質)、心法(精神),心法跟色法都是有為法。有為法就是有生有滅,是無常的,不是真實的,這個要認識清楚。一切無常是不真實的,不必要計較,不必要放在心上。真常、永遠不滅的是彌陀名號,彌陀名號是我們自己真如本性,這是性德的名號。我們一心持名,能夠明心見性,能夠不退菩提,道理就在此地。所以念佛要緊,其他的事情都不要緊,都不是要緊的事情,這是我們要認識清楚,要認真努力的。
念佛要專精,這一點很重要,這幾天也特彆強調這個問題。《地藏菩薩占察經》裡面,有幾句話說得很好。他說:「雜亂垢心念菩薩的名號,這個不能稱之為智慧。」為什麼?因為你雖然念佛菩薩名號,心裡頭沒有決定信,沒有真正的信解。有沒有好處?好處是有,不太大,就是能夠得世間福報,不能得廣大的利益。廣大利益是念佛求生淨土,這個我們要知道。這是菩薩慈悲教導我們,稱名裡面一定要有深信切願。
對於「此土他方」,「此土」是我們現前生活環境,「他方」是西方極樂世界,解得愈深愈好。為什麼?你能夠深解,你的信心就清淨了、堅定了,願心就懇切了,這是必定得生的原因。念佛在功夫上講,我們常聽說「念佛三昧」,念佛三昧跟禪宗所講的「一心三昧、一向三昧」是屬於同一個境界。可是在方法上來說,淨宗的方法比禪宗的方法方便、容易,障緣少而且修學穩當。禪跟密都很容易著魔,修習稍稍不如法,真的是妖魔鬼怪侵入,那個很痲煩。淨宗心地清淨真誠,一心持名,因為有諸佛護念,這個是邪魔很不容易侵犯的。
念佛人也有著魔的,那是怎麼一回事情?我曾經遇到過。我第一句話就問他:「你是不是很喜歡神通、感應?」他很喜歡,這就是著魔的原因!喜歡神通感應,他的心不清淨、心不真誠。真誠心,清淨心,一心專念。他一心裡還喜歡神通,還喜歡感應,還喜歡妖魔鬼怪,那著魔活該。不是佛在經上講的不如法,是你做錯了,這個都必須要曉得。因為惹上這個痲煩,要想恢復正常,相當不容易,所以必須懂得防範。現在這些事情在我們本省,甚至在外國,幾乎每一個國家地區,我們去的時候都遇到,這是很不幸的事情。
念佛感應是有的,縱然有這些感應,不要生歡喜心。不要認為:「我的功夫不錯了,我已經見神見鬼了。」見神見鬼有什麼希奇!這一生歡喜,痲煩就來了,你就上了魔的當了。遇到這些境界,「見怪不怪,其怪自敗」,要守住這個原則。佛在《楞嚴經》裡面教給我們也是這個意思,境界現前不要去理會,根本不理它,這是好境界;一理會痲煩就來了。所以我們用功,境界是一定會有的,也不要告訴人,沒有什麼好告訴人的地方。告訴人,目的在炫耀自己:「我有境界,你們都沒有,我比你們強。」這個心地就不清淨,好勝,裡面「貪瞋痴慢」統統都起來。煩惱就是跟魔打交道,內有煩惱,外頭魔跟煩惱一勾結,才能害你,才能障礙你。你內心清淨,外面雖有魔障,不能侵害。他種種示現,我們一概不理,也不要告訴別人,沒有說的必要。
我們在淨土傳記裡面看到,東晉時代廬山遠公大師,他往生的時候才說,他一生當中見到三次西方極樂世界,都沒有告訴過人。往生那個時候,這個境界又現前,他才說出來,他說:「我要走了,佛來接引我。」平常不說,這是正確的,心裡有主宰,心裡有定功,不為境界所亂,這叫一心,這叫念佛三昧。所以念佛的標準,本來就是這個樣子。
佛度眾生,佛心是真誠的,佛心是清淨的,佛心是平等的,就像《無量壽經》經題上所說的「清淨平等覺」,這是佛心。因此,佛對一切眾生,沒有說對這個人好一點,對那個人不好一點,那是凡夫心,那就不平等了。佛心平等,沒有怨親。
佛心清淨,所以他沒有疲倦。我們一般人做事情,尤其是中年以上,做了幾個鐘點,累了,疲倦了,需要休息。為什麼會疲倦?不清淨,心裡有污染。愈是嚴重的污染,就愈容易疲倦。如果心地很清淨,就不疲不厭。我們讀《普賢行願品》,你看普賢菩薩願願都是「無有疲厭」。他為什麼無有疲厭?他清淨平等,清淨是「作而無作,無作而作」,他就不疲倦了。我們總是想「我做了好多事,做了好多小時,應該疲倦」,那就疲倦了。佛菩薩「作而無作」,一天做到晚,沒做,沒事!他怎麼會疲倦?他就不會疲倦了。所以「一切法從心想生」,沒錯!心裡想什麼就變現什麼,這是我們應當要學習。
諸佛菩薩念念都是為一切眾生,如何教眾生、幫助眾生覺悟、幫助眾生明白宇宙人生的真相。他這個心念念是這種念頭,決定沒有為自己。凡夫之所以成為凡夫,成不了佛,凡夫起心動念都為自己,這個就糟糕了!六道輪迴就是這麼來的。只要念念還想自己,超越輪迴就難了。我們念佛往生淨土就橫超法門。
諸位這幾天,聽了一定也很歡喜,我們可以橫超,可以這一生解決問題。可是你要記住,你的心量要跟阿彌陀佛一樣。如果念念都還為自己,恐怕到臨命終時超不了,那個時候不要怪經不靈,法師講錯了。法師沒錯,經也很靈,你自己錯會了意思。心量一定要大,心量大,把這個輪迴的界限化掉了,沒有了,化解掉了,這個力量不可思議。六道輪迴就像城牆一樣,心量能夠把它溶化,把界限突破了,沒有了。所以這個心一定要大,念念為眾生,不可以為自己。
你看,書本、經本後面印的是「贈送品」,免費結緣,這個心量就大了。如果後面印了「著作權所有,翻印必究」,完了,你這個一生把這個佛法印到遍滿地球,你都不能往生,你都超越不了輪迴。為什麼?你的心量太小了,不能利益眾生。「我印了送眾生」,你是有所為而為,你的心量小。什麼叫「有所為而為」?我修福,聽說修福將來得福報,是為了將來要得大福報才修福,你這個「我」沒有捨棄,你堅固的執著在。或者是「我修福可以得到大名聲,社會人對我尊敬,對我讚嘆,我很榮耀」,這也是有所為而為。或者比這個更好一點的一個念頭,「我做這個功德,將來我可以往生,我可以成佛」,是為來生著想的,這個想法比前面兩個好一點。
如果是修其他法門,出不了三界。修這個法門還算不錯,「有所為而為」也能往生,生哪裡?生凡聖同居土,品位不高。如果這個心大而化之,念念都想到一切眾生的利益,你往生絕對不是凡聖同居土。你的心量大,大心就是菩提心,大心就是菩薩,那個品位就高了。品位高,成佛的時間縮短,進步就快了,這是不可以不知道的。
所以我們往往看到許多印刷品當中,心量很小。我講經也常常說,也許諸位從錄音帶上聽到。人家送我書,我第一眼看什麼東西?看著作權頁,我不看別的。如果看到著作權頁上是「著作權所有」,這一本書我不看。我為什麼不看?我不浪費時間,因為他的心量很小,他寫得再好,也出不了那個範圍。他心量小,那個東西不值得看,不要浪費我的時間。所以我看著作權頁是「歡迎翻印」,沒有著作權,這個我很喜歡看,我一定會從頭把它看完。後頭印上「著作權所有」,我不會看它的。這是說明我們學佛應該念念要學佛菩薩,學佛菩薩的大慈悲心,大慈就是無條件,「同體大悲,無緣大慈」,無緣是沒有條件去幫助人,去利益眾生。
【舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。】
流通分裡面第二段是「勸願」,前面六方佛是「勸信」,這個地方是「勸願」。經文上所說「舍利弗,若有眾生已發願」,一直到「聞佛所說,作禮而去」,直到本經的結束,這裡面就是「勸願」。
經里跟我們說得很清楚,已經發願的,已經往生;現在發願的、今生髮願的,今生也得生了;當發願是講將來。已發願的,釋迦牟尼佛沒有說這個經之前,十方諸佛早就講了,往生西方世界的人,不曉得有多少人,彌陀成佛到現在已經十劫了。今發願的,是聽到釋迦牟尼佛講這個經發願往生,今生一定往生。當發願的,是講釋迦牟尼佛以後,包括我們現在的人。我們現在有緣聞到彌陀名號,有緣讀到彌陀的經典,我們能信能願,等於佛在此地給我們授記,當生你必定得生。
所以我對於修淨土,往生西方極樂世界,我非常肯定,決定得生。所以有很多同修來問我:「法師,你是不是有些感應,你是不是有神通,你怎麼曉得你會往生?你怎麼說得那麼肯定?」我就老實告訴他:「因為我已經拿到西方極樂世界往生的保證書,當然往生!」那保證書在哪裡?你們每一個人都人手一冊,這個經就是保證書!只要你如教修行,沒有一個不往生的。經典就是保證書,我們的心愿解行完全照著經上做,你說哪有不往生!這是保證書,非常可靠的保證書,我們大家都拿到了。
這部經上,世尊三次勸願,就在我們這個經本上,在八十面第一行,「眾生聞者,應當發願,願生彼國」,這第一次。第二次,在九十四面倒數第二行,「若有眾生聞是說者,應當發願,生彼國土」。第三次,在一百一十一面倒數第二行,「若有信者,應當發願,生彼國土」。三次「勸願」,勸我們往生。同時在一百零八面末後一行,我們又看到了一句,「汝等皆當信受我語,及諸佛所說』,這一句話是「勸信」。你看,一次勸信,三次勸願,佛真是苦口婆心!這樣勸我們,我們還充耳不聞,怎麼能對得起佛?所以從這些經文上,我們看到釋迦牟尼佛悲心懇切,不厭其煩,一而三、三而四的勸勉我們。我們若不真正發心,求生淨土,可以說辜負佛恩大了。
願,在總原則上要依四弘,「四弘誓願」在佛法是總綱領。阿彌陀佛四十八願,歸納起來也不能超過四弘誓願。所以四弘誓願是每一個佛弟子經常要念的。這個念,念了要發。他不發,那個念沒用處,有口無心,沒用。一定要念、要發,要真正發這個願。這個願就是經上講的「無上菩提心」,菩提是覺悟,真正覺悟。徹底的覺悟了,覺悟人那個心裡就是這個樣子。第一,「眾生無邊誓願度」,第二,「煩惱無盡誓願斷」,這在淨宗法門裡面講,這兩願是願意離開娑婆世界。第三,「法門無量誓願學」,第四,「佛道無上誓願成」,這兩願是欣求極樂。
蕅益大師在註解里,特彆強調這兩個字,一個是「厭」,一個是「信」,信是歡喜。你一定要厭棄娑婆世界,你才會一心嚮往極樂世界。欣厭之心,雖然是凡情,可是對於往生西方極樂世界是決定的因素。換句話說,娑婆世界沒有一絲毫可以留戀的。如果留戀娑婆世界,捨不得離開,西方極樂世界至少在這一生當中沒有分,你不能往生。一生的念佛修行,只是跟西方極樂世界結了一次善緣,這一生不能結果。
諸位要知道,不結果痲煩很大。不結果,我們這一生當中,一定是「隨業流轉,強者先遷」,又要去搞六道輪迴。這一搞六道輪迴,到哪一生哪一世再遇到這個法門,很不容易。絕對不是「這一生不能成就,來生我再繼續修吧」!這個話說得好聽,事實不如是。來生不一定能遇到這個法門,來生你也不一定能得人身,不一定能遇佛法。所以得人身,遇佛法,好難!這個佛在經上講得很多,真正不容易。我們曉得這種機緣難得,我們才真正肯把這個機緣牢牢的抓住。
修學重要的指導綱領,實在說「四弘誓願」也非常之好,它把修行的順序教給我們,我們一定要依照這個順序去修。第一要發大心,這個非常非常重要。你的心量不大,你的障礙就不能夠突破,所以一定要發度眾生的這個大心。《金剛經》大家讀得很多,《金剛經》上,佛一開口就是要度,「滅度無量無邊眾生」,這一句話就是四弘誓願的「眾生無邊誓願度」。《金剛經》上講「滅度」,那個滅度是度眾生度到圓滿,就是度他成佛。這個滅是滅煩惱,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統都滅了。這就是幫助眾生成佛,幫助無量無邊眾生成佛。你看,這個心量多大,沒有想到自己。
心量一大,《金剛經》上講的「四相」,自然就破了,我相我見就破了。所以它用的方法妙,叫「大而化之」。本來那個心量很小,把心量放大;這一放大,我執法執都沒有了,都破掉了。這是大乘法的善巧,這是大乘法高明之處。儘量把你的心量放大,把你的心量拓開。所有一切的煩惱、痛苦、生死輪迴,都是小心量造成的。所以一定要發大心,發大心是修行的大根大本。不發大心,那個修行都談不上,都是假的,不是真的。諸位要曉得,這是第一個條件。
你不信,你看《華嚴經》善財童子,善財童子每參訪一位善知識,他一開口第一句話就說:「我已經發阿耨多羅三藐三菩提心,不知道怎樣學菩薩道?怎樣學菩薩行?」再向善知識請教。先說發心。如果你不發心,人家不教你,你沒有資格學。所以發心是第一!大乘佛法建立在菩提心的基礎上,你沒有這個心,怎麼行!發心之後從哪裡學起?從斷煩惱學起,不能躐等,「煩惱無盡誓願斷」。為什麼?自古以來,祖師大德教導學生,都教給他「一門深入」,原因在哪裡?因為一門深入就是幫助他斷煩惱。
煩惱要用什麼方法斷?要用定斷。戒是助緣,戒律是助緣,戒律是幫助你得定。定能伏煩惱,真正講斷煩惱要靠智慧。因定生慧,智慧開了,這才照見。把煩惱這一照,智慧光明一照,就變成菩提了,轉煩惱成菩提。所以諸位要曉得,那個斷煩惱,「斷」是斷不了的,不會斷的。煩惱是從自性裡面生的,那斷掉了,性德也斷掉了,哪有這個道理!那個斷還是個比喻話,是形容詞,不是實在的。實在是「轉」,把煩惱轉變成智慧,轉變成菩提,那煩惱就沒有了。沒有了,就斷了!就是這個意思,轉煩惱就成菩提。所以現在煩惱多不要怕,到一轉的時候,智慧無量無邊。現在煩惱沒有了,將來轉的時候沒有智慧。煩惱跟智慧是一個,不是兩個,迷的時候叫煩惱,悟的時候叫菩提。我們不怕煩惱多,要真正用功,轉煩惱成菩提。所以用功,這是非常重要的第一個階段。
我們現在學佛,為什麼看到有很多人很精進、很用功、很勤苦,他得不到成就?拿四弘誓願一對照,你就明了了,原來他修行,他前面兩條沒有,沒有發大心、沒有菩提心,也不斷煩惱。他從哪裡學?「法門無量誓願學」,好像蓋樓房一樣,他底下兩層不要,他要蓋第三層。他搞這個辦法,所以一輩子搞不成就,錯就錯在這裡,這是我們一定要曉得。經上是有廣學多聞,不是在第一個階段。第一個階段是斷煩惱。斷煩惱,那是愈精簡愈好,一門深入。
《華嚴經》上,佛為我們說出圓滿的道理,為我們說出精細的方法。末後又用善財童子五十三位善知識,表演給我們看,佛法應該怎麼修?實際上,表演給我們看。所以從前方東美先生說:「《華嚴經》是我們這個世界上最好的哲學概論,是哲學課程里最好的教科書。」它為什麼最好?理論、方法,後面還帶表演。我們看看東西方的哲學書,還沒有表演,它有表演給我們看,這個教科書才真正叫完美。
善財的老師是文殊師利菩薩。在這個地方,我特別要跟諸位同修說明善財是誰?就是我們自己。他是代表一個修學大乘的人,善是善根,財是福德。修學大乘,沒有善根、沒有福德就不行,所以用這個來代表有善根、有福德,這個就叫做善財。文殊師利菩薩代表的是智慧,他的修學是智慧,最高的智慧。最高的智慧選擇的法門,就是念佛求生淨土的法門,這是最高智慧的選擇。
諸位讀《楞嚴經?大勢至菩薩圓通章》裡面,你就能看出來,大勢至菩薩他自己說:「我與五十二同倫」,這一句話非常重要。「五十二」是指十信位、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次。同倫是志同道合,見解、思想、修行完全一致,修什麼?專修淨土。他的方法是「都攝六根,淨念相繼」、「不假方便,自得心開」。換句話說,他是明明白白告訴我們,信願持名從初發心一直到成佛不要改變,不要再加一點其他法門,不需要。現在修淨土的,還要念《金剛經》,還要念《地藏經》,還要念大悲咒,夾雜這些。大勢至菩薩不要,你看那個多簡單,就一句佛號,從初發心到成佛,所以那是標準的智慧的選擇。我們看經要從這個地方看,你才真正得受用。
善財童子是至高智慧的選擇,選的是念佛法門,用這個方法斷煩惱,用這個方法開智慧。智慧開了之後,這才「法門無量誓願學」。這就是「入法界品」第二個階段,五十三參,出去參學。參學裡面,佛實在慈悲,怕我們誤會,所以一出去參學,第一位善知識是德雲比丘,教他什麼法門?念佛。這一出去參學就遇到教他念佛,對念佛的信心更增長、更堅定了,用意在此地!然後才有能力接觸社會,接觸廣大的民眾,接觸無量法門。這個接觸成就自己的後得智,無量的智慧,無所不知,成就自己無所不知。自己的信心愿心沒有動搖,還是一句彌陀念到底,還是一心一意求生淨土。我們要在五十三參裡面看到這些東西,你就得利益了。到末後,見到普賢菩薩,普賢菩薩「十大願王導歸極樂」,從念佛開始到往生西方圓滿。這是《華嚴經》上展示給我們看的,顯示出這個淨宗是第一法門,這個選擇是智慧的選擇。
觀世音菩薩稱大慈大悲,慈悲在哪裡?救苦救難!哪些苦難?六道生死輪迴是苦難。如何幫助這些眾生,脫離六道生死輪迴之苦?觀音菩薩勸我們念佛求生淨土。所以勸人念佛求生淨土,就是觀世音菩薩徹底的大慈大悲,要懂這個道理!我們念佛人,家裡有個小佛堂,供養西方三聖。每一天你就燒香磕頭,把它當神明來看待,祈求他保佑你升官發財,保佑你平安,錯了!大錯特錯。
供養西方三聖這個像是提醒你,用意在此地。見到阿彌陀佛不能忘記「信願持名」,不能忘記。要時時刻刻想到,「我心要像佛的心,心同佛、願同佛、解同佛、行同佛」,我們見阿彌陀佛的像,提醒我們這個念頭。見到大勢至菩薩,要像菩薩一樣智慧選擇,選擇這個持名念佛的法門,決定專修。不但這一生不改變,生到西方極樂世界也不改變,這個就是大勢至的智慧。見到觀世音菩薩,我們要把這個法門,時時刻刻,利用一切的機緣,介紹給一切眾生,介紹給你認識的人,只要能夠接受的,都要幫助他、要介紹給他,這叫大慈大悲,這就是觀世音菩薩。所以,西方三聖的像供養在那裡,是時時刻刻提醒我們自己,專修專弘,是這麼一個意思。不是把他當神明一樣來供養來供奉,那就變成宗教。變成宗教,宗教縱然是不害人,說老實話,沒有利益,這是真的。希望同修讀經、念佛、修持要在這些方面去著眼、去觀察,認真的去體會、去學習,這就好。
法門廣大,要不要學?要想度一切根性不相同的眾生,的確是有修學的必要。但是這種學不是為自己,是為了幫助眾生。有些眾生不相信念佛法門,他相信禪,你有能力教他禪;他相信密,你有能力教他密。到最後他覺悟了,再勸他回歸淨土。因此,學法門也是必要的。可是現在這個世界、這個社會是個動亂的社會,可以說是有史以來,過去時代所沒有的,整個世界真的是天下大亂。我們的壽命短促,我們壽命有限,想來想去,往生西方極樂世界是我們當前最重要的一個課題。如果往生沒有把握,再要修那些法門打閒岔、耽誤了,那才叫真可惜!
所以我常奉勸諸位,「法門無量誓願學,佛道無上誓願成」這兩願,咱們生到西方極樂世界去再辦。四弘誓願現在做前面兩條,到了極樂世界,再做後面兩條,這就保險,這個不會出問題。生到西方世界無量壽,時間就長,再多的法門也不怕,有的是時間。西方世界的老師是阿彌陀佛,還有一切諸佛如來,西方世界的同學是觀音、勢至、文殊、普賢,「諸上善人,俱會一處」,是一個修學最好的環境。所以末後這兩願到西方極樂世界去完成,不但穩當而且快速,這是我們一定要把它搞清楚、搞明白。千萬不要誤會,學佛要從「廣學多聞」下手,要從「法門無量誓願學」下手,前面兩願不要了,那是決定失敗,決定不能成就。所以眼前我們要修清淨心、覺心、正心,「覺不迷,正不邪,淨不染」。
聽說今天晚上有些同修要想接受三皈,三皈裡頭就是這三條。我們修什麼?修覺心,「覺而不迷、正而不邪、淨而不染」,就是修的「覺、正、淨」。「覺正淨」是性德,實在講,是一而三,三而一。禪宗裡面著重在覺,所以他著重在開悟;教下著重在正,正知正見;我們淨土宗著重在淨,清淨心,心淨則土淨。這三個字一個得到了,三個一定統統得到。我們從禪宗《六祖壇經》裡面觀察,六祖大師覺了,他對教通達,無論什麼經,你念給他聽,他都會講。他通達,他心清淨。可見得一個得到,三個都得到。如果我們念佛念到心清淨,你的知見一定正,你一定是覺悟的,一定不會迷惑,所以一個得到,三個都得到。好像一個講堂有三個門一樣,沒有進來不一樣,進來了統統得到,都是圓滿的。所以,「法門平等,無有高下」,道理就在此地。曉得這個道理,知道這個事實,我們對於淨宗修清淨心也就能肯定了。我走這個路,這個路子好走,這個路子安全穩當,只要我得到,一切都得到。所以,四弘誓願也教給我們修學的方法。
大師在註解裡面,還有一段話也很要緊,他說:「一念相應一念生,念念相應念念生。」這個「生」字說得很有味道,「生」就是生淨土。跟以前我們見到的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,有一點不一樣。這些話都是幫助我們堅定信心,肯定淨宗法門。
「妙因妙果,不離一心」。說實實在在的,念佛人是不是要等我們在現前這個世界,真的身體壽命到了才生?不是的。蕅益大師講:「一念相應就一念生」,可見得這個生淨土,現在你的信願堅定,現在就生了!這個說法也是蕅溢大師第一次跟我們講的,古德沒有說過。我們細細想一想是有道理,現在雖然沒有去西方世界,已經報名註冊了,就等著去報到就是了。已經報名註冊了,雖然還沒有去報到,說實在話,你已經是西方極樂世界的人,你不是娑婆世界的人。這是「生」的味道,「一念相應一念生,念念相應念念生」。
諸位同修要記住「相應」兩個字。昨天跟諸位詳細說了,什麼叫「相應」。真的相應,確實就像蕅益大師所說的一點都不假,現在就是西方極樂世界人,就是阿彌陀佛真正的弟子,就得十方一切諸佛護念,一切菩薩善神恭敬圍繞。由此可知,這個法門確實是極圓極頓,不可思議,大師說:「唯有大智,方能諦信。」
【舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。】
經文末後,諸佛讚嘆本師釋迦牟尼佛,諸佛共同來作證,釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。『甚難希有』是什麼?在五濁惡世裡面示現成佛,難!在五濁惡世裡面為眾生說這個法門,難?他有個比較,漸修的法門容易,大家容易接受;頓超的法門難。說其他頓超法門,也許還有人能夠接受;說淨土橫超,接受的人就少了,尤其是難!因為這個法門不像其他法門要修苦行,這個不須要修苦行,只要真信切願,老實念佛。一心持名就是老實念佛,你看這多容易,多簡單,真的是方便到了極處,而且成就之高,不可思議!任何法門的成就,都不能跟它相比。難中之難,佛能為我們說出。
『五濁惡世』,「濁」就是污染,「惡」就是造惡。現在我們冷靜觀察這個社會,佛在經上講的濁惡,我們的感觸非常鮮明。所以我常想,古德修學這個法門,看到經上講「五濁惡世」,他怎麼能體會?實在不容易!現在佛講五濁惡世,在我想,一個普通國中學生都會體會到。
現在幾乎每一個國家地區,政府都提倡環保。環保這個名詞,在過去三十年前沒聽說過,最近這個問題愈來愈嚴重了。就以高雄來說,我三十八年到台灣,是從高雄登入的。高雄這個市區青天白日,藍天白雲,非常可愛!現在的高雄市,眼睛睜開一片霧蒙蒙的,這是什麼?濁惡,這太明顯了。現在藍天白雲看不到,只有環境污染。不但環境污染,人心污染、精神污染、思想污染、見解污染了,這怎麼得了?佛在經上告訴我們,「依報隨著正報轉」,依報是環境,環境怎麼會污染?是人心污染,人心是正報。現在大家只懂得是環境,要想辦法保護環境,不知道保護要靠清淨心,這叫「捨本逐末」。有沒有效果?不會有效果的,這種污染會繼續不斷下去。
這兩天我看到報紙上的標題,就有人說台灣不適合人居住,有這麼個標題。這就是嚴重的污染,提出警告了。我們在外國也聽說,新聞報導的,科學家提出警告,污染要不能改進,五十年後這個地球不適合人居住。不是台灣,是整個地球不適合人類居住。五十年很快就到了,那時候怎麼辦?希望科學家趕快發明外太空的交通工具,我們好向其他星球上去移民;除此以外,沒法子了。佛教給我們治本的方法是淨化人心,心清淨,環境就會清淨。可是這是「難信之法」,現在人不相信佛法,他相信科學技術,那有什麼辦法!這是人的共業。真的叫「難信之法」,信這個法門是難上之難。
現在還剩半個小時,還有皈依儀式,我們把這次講演做一個簡單的總結。《阿彌陀經》,我們讀了,也聽過了,最要緊的在末後經文裡,一定要曉得五濁惡世因果之可怕,五濁惡世非常難超越。
「劫濁」,時劫不好,年頭不好,我們決定為時劫所困,為苦所逼。我相信大家都會有這個感觸,現在人講我們生活的壓力、工作的壓力、精神的壓力很重很重。所以往往看到小學生自殺,這在過去可以說從來沒聽說過的,哪裡會見到這個事情?現在在國內、在國外都常見到。我們看到這些事相,要不能提高警覺,那真叫痳木不仁;應當有高度的警覺。
「見濁」就是見解錯誤,決定為邪知所纏,為邪思所迷惑。佛在《楞嚴經》說:「末法時期,邪師說法,如恆河沙。」這就是見濁。現在太明顯了,都擺在我們眼前,很明顯的我們都能夠見到。
「煩惱濁」,煩惱是貪瞋痴慢。我們每一年都到許多國家去弘法,去走一遍。我感覺到大眾的貪瞋痴慢一年比一年增長,加速度的在增長,這個事情太可怕!增長的結果,就是給世界帶來全面的災難,因不善,果就不善。
「眾生濁」,是眾生大家迷惑顛倒,安於現前的環境,不覺悟,不知道出離生死,不知道改善自己的生活環境,這是很可怕的事情。現在雖然社會上有很多新的名詞,改善體質,改善命運,說得都很好聽,有沒有效果?在我看不可能有效果。改善體質,用藥物來治療,甚至於來整形,後遺症就不堪構想。佛有方法,佛教我們恢復清淨心,心地真誠清淨、善良慈悲,你的體質就改變了。確實能夠改變,能夠恢復健康,可惜相信的人不多,相信的人有福。
「命濁」,壽命短促,何況災害頻繁。所以一定要能夠覺悟到,我們壽命短,所謂石火電光,措手不及。因此,我們對於光陰要重視、要寶貴,一分時光就是一分命光,不能把它空過,一定要老實念佛。
蕅益大師的《要解》,圓瑛法師有《講義》,他的《要解》還是滿深的,圓瑛法師有《講義》。寶靜法師有《親聞記》,也是講義,寶靜是天台的。這兩位大德的注子,《要解》的註解,都注得非常好,在台灣流通得很廣。諸位要想明白經義,讀《要解》跟《親聞記》都有很大的幫助。
圓瑛法師在末後特別勸勉我們,希望我們從今天起要真正覺悟。覺悟了,有幾樁事情要認真去做。肯做,那就是真的覺悟;不能做,還是沒覺悟。第一,要把世間名聞利養舍掉,不可以再貪愛名聞利養。第二,對一切迷惑要提高警覺。現在這個世間科技發達,日新月異,所以在街上走走都是誘惑,都是魔!一上街,四面八方魔王都向你招手,誘惑你,迷惑你。我們要提高警覺性,不為他所動。再一聲「阿彌陀佛」死心塌地念去,決定要求生西方極樂世界。生到極樂世界,這一生當中一定要成就無上菩提,千萬不要走到別的路上去。這是大師在最後用這幾句話來勸勉我們。
我在這個地方也有幾句話,這是我平常常說的,希望與諸位同修共同勉勵。第一,要真誠。我們的心要真誠、要清淨、要平等、要覺悟、要慈悲,我們這樣存心跟佛的心就相應。在日常生活當中,處事待人接物,我們要守幾個原則:要看破、要放下、要自在、要隨緣、要念佛,一心稱念,求生淨土;不但與佛相應,也與大勢至菩薩相應。盡心盡力把這個法門介紹給別人,推薦給別人,與觀世音菩薩相應。你供養的西方三聖就會歸自性,消歸自性,真正的回歸到自性了。我們這一次的講演就到這個地方圓滿。
下面就是傳授三皈,我們道場人多,希望維持良好的秩序。這個良好的秩序,就是莊嚴淨土。所以受三皈的人,我們的儀式簡單,統統留在自己座位上,沒有受三皈的我們隨喜。已經受三皈的,我們祝福他,讚嘆他,也留在坐位上,統統留在座位上。
三皈的錄音帶,三皈的意義,我有個錄音帶,還有一個小冊子。三皈傳授都隨著皈依證送給大家,大家回去一定要多看,曉得是從哪裡皈?是依什麼?這個很重要。受了三皈,不曉得皈到哪裡,也不曉得依什麼,那就錯了。我們的儀式是在佛像面前宣誓,佛菩薩為我們做證明。
可是我們凡夫都很執著,如果沒有一個很實在的東西給他執著,他總感覺我這個三皈是虛無飄渺的,是沒有落實的。因此,我們也有一個實實在在的三寶,給諸位同修做依靠。
「皈依佛」,佛就是阿彌陀佛,我們做阿彌陀佛的學生。如果將來有人問你:「你皈依什麼人?」我皈依阿彌陀佛就對了。如果說你皈依淨空法師,你將來會墮阿鼻地獄。這個我講的很清楚,你千萬不能當笑話聽,我講的很實在。我們皈依阿彌陀佛,誰給你做證明的?淨空法師給我做證明的,證明我皈依阿彌陀佛。這是佛寶。
法寶,《無量壽經》、《阿彌陀經》,或者「淨土五經」,我們皈依這個法寶。
僧寶,觀世音菩薩、大勢至菩薩是菩薩僧,我都講得很清楚,講得很明白。
我們現在做一個回向,然後我們就開始傳授三皈。大家合掌跟著我念:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。」好,現在大家坐在座位上,我們來傳授三皈。
授三皈,我不能坐在這個地方,坐在這個地方變成皈依我了,那就痲煩大了。我們全體起立,我們人多,我們的禮節儀式從簡,佛菩薩不會怪我們的,我們相信佛菩薩看到一定會很喜歡。
我們先向佛像行三問訊禮,一問訊,再問訊,三問訊。
受三皈的同學把皈依證拿出來,誓詞在皈依證裡面,跟著我念:
【阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。】
向佛像一問訊。
【阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。】
好,向佛像再問訊。
【阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。】
好,向佛像三問訊,一問訊,再問訊,三問訊。
恭喜諸位同修,從今天起,我們是真正三寶弟子,阿彌陀佛,我們的法會圓滿。