為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
如理如法地皈依非常重要。
一、皈依的功德
第五、皈依上師三寶能獲得暫時和究竟的利益。
皈依上師三寶了，一切暫時和究竟的利益都能如願以償，一切違緣障礙都能消除。
究竟的利益是指：皈依佛以後，將來能獲得三身佛的果位;皈依法以後，將來能轉法輪;皈依僧以後，將來眷屬圓滿，當自己成佛轉法輪的時候，所化眾生又多、又殊勝。轉法輪沒有所化眾生不行，有所化眾生，但如果都剛強難化也難度化。皈依僧以後，一切視為僧寶，廣結善緣，將來他們都成為你的眷屬，成為你的所化眾生，而且都很成熟，很容易教化。
這都是皈依的功德，大家要深信。
二、皈依主要是具有恭敬心、信心、決心
佛講的這些道理，我們認為太深奧了;佛說的這些道理，我們覺得太遙遠、太不可思議了，這是我們個人的問題。其實佛講的都是諸法的真相、事實、真理，佛沒有說神奇的語言，沒有做奇特的事情。若是覺得神奇，都是我們認為的。對佛來說，凡夫的所想所行才是奇怪、深奧、難以捉摸的，所以佛非常感慨，眾生竟然這麼愚痴顛倒啊?因此，佛講法的時候前面有很多的感嘆詞。以前貢塘地區有五姐妹，看到密勒日巴尊者身上沒有蔽體的衣服，沒有吃的食物，分不清是人還是動物，覺得他又可憐又可笑，就嘲笑他。但在密勒日巴尊者看來，她們才是又可笑又可憐。赤身裸體不是可笑的事，沒有正知正見才是要嘲笑的;沒有吃的不是可憐的地方，愚痴顛倒才可憐。世人看密勒日巴尊者像瘋子，密勒日巴尊者看世人像瘋子。佛講的雖然都是事實真理，但佛要求我們仔細觀察，認真思維、領悟，不允許盲目地相信。
信心與決心是一切成就的根本，只要有信心、有決心，沒有不成功的，沒有做不到的。但是現在人都沒有信心，沒有決心。若是你能深信不疑，心態就可以放平了，不必顧慮，不必患得患失。有信心、有決心，沒有不圓滿的，沒有不成功的，沒有不能超越的。這不是迷信，但若是你不仔細了解、領悟，那就是迷信了。我們不僅要相信佛說的話，更重要的是要在道理上明白。
誰都願意遣除一切違緣障礙，誰都願意事事如意、吉祥圓滿，那為什麼不如理如法地皈依呢?為什麼還懈怠懶惰，不認真學佛修行呢?就是沒有深信，就是修行不夠，沒有真正明白，沒有真正領會!今天在這裡我讓你背誦皈依偈，你能背誦甚至還能講解，但你到底是不是明白，是不是真正懂得了?不一定!很多人都是鸚鵡學舌、紙上談兵!明白的只是詞句，掌握的只是皮毛，不是真正地領悟，感觸還不深。
以前在印度，佛法特別興盛的時候，那諾巴是難陀寺精通三藏的班智達，座下有很多弟子，也有一些神通，講辯無與倫比。後來智慧空行母告訴他：「你精通的是詞句，不是真正的含義，和你宿世有緣的上師是帝洛巴，你應該去依止他、跟隨他。」班智達是精通五明的意思，那諾巴是印度難陀寺最著名的班智達，而他前去依止的上師帝洛巴是位一無所有的漁夫、乞丐。對照一下，我們現在是怎樣依止上師的?誰的名氣大就依止誰，沒有名氣，沒有威望，修行再好、再如法，也不依止。
那諾巴尋找上師的過程也很艱難，雖然有空行母的授記，找到了那個地方，但找不到那個人，因為帝洛巴上師沒有名氣，當地人都不認識他，問來問去，最後才找到。當時上師給他示現的是釣魚、烤魚、吃魚的漁夫形象。那諾巴非常有善根、有智慧，他認出了上師。起初帝洛巴不答應收他為徒，那諾巴就跪著不起來，帝洛巴沒有辦法，只能默認了。帝洛巴沒有給他講很多的道理，而是用實際的方法來調伏他。當時那諾巴還沒有真正開悟，對善的執著心特彆強，帝洛巴就專門給他設對境，以妄治妄，以毒攻毒，每天都是罵他、打他，讓他偷東西，做壞事，通過這些磨鍊他的習性，讓他放下對善的執著。那諾巴經歷了很多苦難，最後帝洛巴用鞋底打他的額頭時，他昏了過去，等他從昏迷中醒過來時，已經開悟了，和上師無二無別了。
我講這個故事的用意是想說明：詞句不是很重要，主要是領悟意義。真正明白了，深信了，如理如法地皈依，一切都能圓滿。
想得到加持，想獲得成就，就要有堅定不移的信心。大家都聽過狗牙的故事，那位老婦人靠的就是信心的力量而獲得了不可思議的加持。雖然她所供奉的不是佛牙而是狗牙，但她的信心是堅定的，信念是正確的，這樣佛牙的加持融入了狗牙中。也可以這樣講，若是自己具足信心，處處都是佛牙，包括狗牙也是佛牙。
在上師三寶面前，千萬不能耍心眼，耍聰明，否則最終耍的是自己，一切損害都是自己的。既然有了這個緣分，有了這個福報，大家就應該珍惜，應該一心一意地對待。故事裡的老婦人若是沒有信心，沒有恭敬心，表面上再精進，表面上做得再多，也沒有意義。
以前在工布地區，有一個叫覺沃奔的人。有一天他到拉薩朝拜覺沃佛(存放於拉薩大昭寺內的釋迦佛十二歲等身像)，看到供桌上有很多神饈(糌粑做的供佛用的食子)和酥油燈。他之前可能沒見過，現場又沒有其他人。他想，燈里燃著火，火肯定是為了化酥油的，神饈一定是沾著酥油吃的。然後他就沾著酥油把神饈吃了。吃飽以後，他看著覺沃佛的尊顏說道：「神饈(供佛的食品)被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油燈被風吹動您還是笑眯眯的，您真是一位好上師。」然後他把鞋脫下來放在覺沃佛像的懷裡，跟覺沃佛像說：「您幫我看一下，我繞您一圈就回來。」然後就走了。香燈師回來後，看到神饈沒了，覺沃佛像懷裡還有一雙破鞋，覺得對佛特別不恭敬，就想把鞋子扔掉。這時覺沃佛像開口說話了：「不要扔，這是工布奔托我保管的。」工布奔轉完一圈回來後，對覺沃佛像說：「您真是一位好上師，明年春節您一定要到我家做客。」覺沃佛答應了。
工布奔回家後跟妻子說：「覺沃仁波切答應來我們家做客，但是什麼時間來不知道，你要多看著點。」第二年的一天，妻子到河邊打水，看到水裡顯現了覺沃佛。她回去跟工布奔說：「水裡面有東西，是不是你請的客人呀?」
工布奔心想，是不是客人掉到水裡了。急忙到那個地方一看，覺沃佛真的在水裡，於是他奮不顧身地跳進水裡去撈，真把覺沃佛撈上來了。然後帶著覺沃佛去自己家。途中，覺沃佛說：「我不能去俗人家。」然後就融進了一塊大石頭裡。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，所以被人們稱為「覺沃石」，顯現覺沃身像的河則被叫做「覺沃河」。據說至今它們仍然與拉薩覺沃佛像具有同等的加持力，而且絡繹不絕的信眾們也經常對它們頂禮供養。雖然在表面上工布奔的行為都是不如法、不恭敬的，但是在他內心裡沒有一點的不恭敬，沒有一點的懷疑，是一心一意的。所以覺沃佛不僅開口說話了，而且第二年還出現在工布奔家附近的河水裡，這都是工布奔的信心的顯現。有信心、有恭敬心，佛菩薩無處不在。
還有一個小泥塔成就了三個人的故事。一個人看到了路邊有一個小泥塔，心想這個小泥塔是泥巴做的，容易被雨水淋壞，就想找東西遮擋，沒有找到別的，只找到一隻破鞋子，他就把破鞋子蓋在了小泥塔上。這時又來了一個人，看到小泥塔上面有隻破鞋子，覺得太不恭敬、太髒了，就把鞋子扔掉了。造小泥塔的人和這兩個人都暫時得到了人天福報，最終獲得了成就。拿鞋子蓋小泥塔，到底是對還是錯，主要看心。他怕泥塔被雨水淋壞了而用鞋子蓋上，發心是好的，內心是恭敬的，所以沒有罪過。主要是這顆心，功夫要下到心地上。有信心、恭敬心、決心，這是至關重要的。
三、修持皈依
大家無論上座還是下座時，都要實實在在地修持，最後才能成就。
(一)上座修持皈依
入座時，要具備入座的前行、正行和後行。
入座的前行階段：身心狀態、打坐的環境等都要提前準備好、安排好。首先觀察自己的心是惡念、無記的狀態還是善念。若是惡念，立即要斷掉;若是無記狀態，立即要調整;保持善念。做皈依、發心，身口意三門都調整好。身調和，最好做毗盧七支坐。身直則脈直，脈直則心直。息調和，最好做九節佛風。左右鼻孔各呼吸三次，兩鼻孔同時呼吸三次，內心觀想呼出貪嗔痴三毒濁氣，吸進智慧的氣。然後做簡單的上師瑜伽，祈禱一切諸佛的總體、壇城的主尊——上師，將自己的心和上師的心融為一體。然後，靜靜地坐一會兒，不追隨過去，不迎接未來，不執著現在。這是入座的前行。
入座的正行階段：要具體觀修當前的內容，觀修和靜修輪番進行，觀修時以觀修為主，入座期間不能間斷。比如具體修持皈依時，先明明了了地觀想皈依境，在皈依境前發自內心地做因皈依、果皈依，發誓發願，立下誓言。對所觀修的內容要反覆地觀想，必須要仔細、具體。觀修累了，可以靜靜地坐一會兒休息，再接著觀，這樣觀修和靜修輪番進行。
入座的後行階段：心裡再次祈禱、下決心，然後觀想皈依境中的上師三寶、善神護法發光照耀整個法界，令眾生消除了業障、增長了智慧，最後都獲得了三身佛的果位。眾生都立即化成光融入皈依境中的本尊和護法體內，這些本尊和護法都融入上師體內，最後上師化成光融入虛空中，在這樣的境界中靜靜地安坐一會兒。念頭再生起來時，再次觀想皈依境。此時，所有的外器世界都是上師三寶的清淨剎土，所有的內情眾生都是上師三寶的幻化和游舞，一切都清淨圓滿。起座前，再次觀察自己：這一座中的修行是否如法?有沒有生起不好的分別念?若是這一座比較成功，自己就歡喜、隨喜，同時也要對治傲慢心，對自己說：這次是因為宿世修來的福德才有這麼一點兒小小的成就，若是真有這麼好，還要看看下一座表現如何。若是這一座沒有成功，自己應該猛厲懺悔，同時也要對治內心的悲觀和疲厭，對自己說：「沒關係，若是內心沒有惡分別念，應該早就成就了，不應該還在輪迴中。現在生起這些惡分別念，也是上師三寶的加持，讓自己發現相續中這些不好的東西，我以後可以對治它們，慢慢就好了。」最後，念誦回向偈、吉祥偈做回向。
(二)下座期間修持皈依
下座期間，無論行住坐臥，任何時候都要憶念上師三寶的功德，皈依上師三寶。人的一生有快樂的時候，也有痛苦的時候。快樂有快樂的因和快樂的果，痛苦有痛苦的因和痛苦的果，無論是快樂還是痛苦，一切都要視為上師三寶的加持。
第一、將快樂的因視為上師三寶的加持。比如說生起一些信心、出離心和菩提心，就要想到這是上師三寶的加持，才能使自己在相續中生起這樣的善念，然後再發誓讓相續中的善念能夠增長。
第二、將快樂的果視為上師三寶的加持。我們有時候得到了一些暫時的利益，比較愉快的時候，也要想到這是上師三寶的加持，然後把這樣的快樂、福報回向給眾生，與眾生分享，這也是憶念上師三寶的功德。
第三、將痛苦的因視為上師三寶的加持。痛苦的因就是煩惱和一些惡的分別念，當產生這些分別念時，我們也要視為上師三寶的加持。其實你發現了這些是好事，這是一種進步。平時我們並不是沒有煩惱，沒有惡念，只是沒有發現罷了。現在修行了，開始關注自己的念頭了，這個時候容易發現這些不好的東西。很多人觀想的時候才發現自己的心這麼亂，這麼壞，於是很懊惱，很沮喪。其實這是好事，是一種進步。我們有條法語：「發現自己的錯誤就是開悟;改正自己的錯誤就是成就。發現了所有的錯誤就是徹悟;改正了所有的錯誤就是圓滿。」若沒有上師三寶的加持，你能發現這些缺點、毛病和錯誤嗎?發現自己的錯誤就好解決了，問題是發現不了錯誤。
出現問題，原因都歸咎於自己身上的人是覺者，推到別人身上的是凡夫。凡夫任何時候都認為自己是對的，別人都是錯的：「我是這麼想的，但他是那麼想的;我原來是這樣的，但他是那樣的……」其實，一切都是自己的錯誤，都是自己的毛病，都是自己的問題，跟別人沒有關係。為什麼這麼說?因為都是自作自受，都是自己的因果。若是自己沒有錯，能遭受這樣的果報嗎?若是自己的心清淨了，看別人肯定都是清淨的，都是佛，都是菩薩。在你看來有凡夫、菩薩的區別，甚至有壞人、好人的區別，也是自己心的顯現，也是自己的問題。是佛還是魔，就看自己的心。你若想做一個覺者、智者，就要這樣。
第四、將痛苦的果視為上師三寶的加持。那些惡果，例如著魔了，中邪了，生病了，遭遇災難了，心情不愉快了等等，這些痛苦的果也都是上師三寶的加持，這也是消業。這都不是無因無緣的，都是有因緣的。這些因緣都存在我們的阿賴耶識當中，遲早都要成熟，都要顯現，現在顯現了就是消業。再者，遭受災難、感受痛苦的時候，應該找原因。若你是個智者、覺者，就會從自己身上找原因，因為真正的原因是自己往昔所造下的惡業，其他都不是真正的原因。若是想從根上解決，就去消業。
多病的原因是往昔所造的殺業，通過懺悔可以消除業障，業障清淨了，感受病苦的果報就會結束，這是抽薪止沸。我們到醫院就醫，然後服用很多包括以動物的生命來製作的各種補品，這是造業，以後還要繼續感受惡報，這樣不可能解決問題，即使解決了也是暫時的，這是揚湯止沸。
再如貧困潦倒，做什麼都失敗，做什麼賠什麼。凡夫會找很多理由，但這都不是真正的原因，真正的原因是前世所造的偷盜惡業。斷惡行善，猛厲地懺悔，發誓今後縱遇命難再也不偷盜，再也不欺騙他人。通過這樣的對治力，業障才可以消除。業障消掉了，果報自然就結束了。
夫妻不和，整天吵鬧，打得你死我活的。人們也會找很多原因，如性格不和等。但這都不是真正的原因，真正的原因是往昔所造的邪淫惡業，現在感受的是邪淫的果報。這個時候更應該斷惡行善，斷除邪淫，但是現在的人卻錯上加錯，邪淫更加頻繁，以後還要繼續感受果報。應該猛厲地懺悔往昔造下的惡業，發誓發願：從今以後縱遇命難再也不邪淫，盡心盡力地去受持戒律。因結束了，果自然就結束，夫妻自然就和睦，家庭自然就和諧了。
這些都是上師三寶的加持!讓你發現錯誤，改正錯誤，這就是加持!有沒有得到加持，就看你自己。沒有讓你發現錯誤，沒有讓你改正錯誤，就沒有加持。
不要再愚痴顛倒了!什麼是真正的快樂?什麼是真正的享受?內心的快樂才是真正的快樂，精神的享受才是最大的享受。不要再去造業，不要再去刺激自己了，那不是幸福快樂!世間的錢財、地位、榮譽等是福還是禍，就看你的心態。若是你的心態沒有把握好，沒有調整好，統統是禍不是福，只會給你帶來煩惱，帶來痛苦，不會給你帶來真正的幸福和快樂。大家應該去尋找真正的快樂，去尋找永恆的幸福與安樂。
我們今天皈依的目的，就是為了獲得究竟的利益與安樂、永恆的幸福與快樂，不是為了獲得暫時的利益與安樂。你千里迢迢來到朗措瑪寺，是為了世間的、暫時的利益，還是為了出世間的、究竟的利益?你做早晚功課的時候、聞法的時候、觀修的時候，有沒有認真?為什麼總是懈怠懶惰?為什麼每次都找很多理由?「我要出去，不能做課了。」一堂課就這樣錯過了。我真的弄不明白，你上山的目的到底是什麼?是散步重要還是做功課重要?是做這些世間的瑣事重要還是修行重要?自己真的要好好地反思一下。
我們修皈依的時候，要時刻憶念上師三寶的功德，時刻下決心皈依上師三寶，將一切都觀為上師三寶度化眾生的方便，將一切都轉為道用。這樣將修行融入到生活工作中，最後才能成就，否則真的很難啊!
學佛修行要老實一點、認真一點，不能虛偽!一定要黑白分明，做到就是做到，沒做到就是沒做到。佛菩薩也沒有要求你剛開始就一下子全都做到，關鍵是自己要時刻提醒自己：對了還是錯了，哪些做到了，哪些沒做到。大家看看那些高僧大德是怎麼修行的，他們時刻觀察心，調整心態。每當生起一個惡念的時候，放一顆黑豆;每當生起一個善念的時候，放一顆白豆。剛開始全是黑豆，沒有白豆;再修行、再調整，慢慢地黑豆、白豆一樣多了;再修、再調整，最後全是白豆了，這個時候就成就了。我們有沒有這樣修?每天有沒有這樣仔細地觀察、分辨?有沒有這樣仔細地去取捨?
皈依分世俗諦的皈依和勝義諦的皈依。我們真正獲得了上師三寶的果位，尤其是獲得了法身佛的果位，這是勝義諦的皈依。沒有成就上師三寶的果位之前，是世俗諦的皈依。大家要以世俗諦的皈依來成就勝義諦的皈依。
皈依的內容我們已經學修了十天，很圓滿，也很詳細了。希望大家都有正知正見，都能做到真正地皈依，踏進佛門，這是一切正法的基礎。我們已經進入佛門，就可以開始修持正法了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
思考題：1、如何在日常的生活當中修習皈依?
2、什麼是世俗諦的皈依?什麼是勝義諦的皈依?二者主要的不同之處是什麼?