《入中論》裡講，生起菩提心的同時，就可以尊稱你為「佛子」「如來子」了。這主要是指勝義諦菩提心。勝義諦菩提心是證悟無我空性的智慧，一地以上的菩薩才會有真正的勝義諦菩提心。那麼，怎樣才能在相續中產生勝義諦菩提心呢？
其一，通過中觀講的邏輯推理，可以明白真理，但這不是現量見，而是比量見。這種勝義諦菩提心是相似的勝義諦菩提心，不是真正的勝義諦菩提心。真正的勝義諦菩提心是一地以上的菩薩才有的。一地以下，比如說住於資糧道和加行道的菩薩們，可以通過邏輯去推理而比量見到諸法的實相、我們的自性。雖然比量見是相似的，但是通過修煉，最後可以在相續中產生真實的勝義諦菩提心，這時也可以說是登地了。
其二，通過消業積福，通過上師的竅訣，可以產生真實的勝義諦菩提心。我們在修大圓滿，大圓滿屬於勝義諦菩提心，它是最究竟的智慧。通過加行的學修，我們可以消業、積福，最後依上師的竅訣，可以直接證悟大圓滿。這也是一種渠道。通過修曼茶羅等可以積福，通過修金剛薩垛除障法可以淨除業障，然後修上師瑜伽，通過上師的加持直接見性成佛。我們消業、積福，獲得上師的竅訣，都要靠出離心和菩提心。為什麼要學修九加行的內容？也是為了生起出離心、菩提心，為了在自己的相續中能產生大圓滿的智慧。
若要產生勝義諦菩提心，就要靠這些方法，沒有別的選擇。
通過學中論、唯識等，以邏輯推理，產生相似的定解或者相似的勝義諦菩提心，再通過修煉，產生真正的勝義諦菩提心，產生真實的定解，這個過程是很漫長的，也是很艱難的，沒有那麼容易。
通過密宗里所講的這些殊勝的方法，消業積福，然後通過上師的加持，最後可以證悟、成佛，這都是「不勤作」的方法，不需要漫長的時間，不需要經過艱難的過程，很輕鬆、很直接地就能獲得證悟，就能見性，就能成佛。
這兩種方法都可以採用，並不矛盾。讓自己的相續中產生勝義諦菩提心，這個很重要。有這樣的菩提心，你離成佛就不遠了，這是菩提果的近因，也可以說是最接近佛果的。