有些人問：有沒有適合我們農民學的佛法?回答是沒有適合農民學的佛法，因為這種問法是不恰當的。佛法只有一個，最高的目標、最高的頂點都是一樣的，就是證悟空性，達到正等正覺。八萬四千法門中，只有適合於不同根器的不同修法，卻沒有適合於不同職業和階層的不同修法。
正等正覺的心是怎樣的呢?第一步，就是不起妄念，遠離周圍外在的境界，包括人、事物。念頭遠了，事都遠了，根本顯不出而且也生不起來。念頭不起和遠離外境，這是第一步。第二步，就是把心安住在自己的空性之中，我們這裡所說空性是妙有不落兩邊的狀態。直到佛性圓滿顯現，並安住這種境界，這種狀態就是正等正覺。
實際上學佛都是為了這一個目的，不管多少個法門最後都是要達到這樣的境界：正等正覺，中道實相，真空妙有，妙有真空，不落兩邊。這就是法的盡地。
所以說佛法沒有適合農民修的法，適合知識分子修的法之分，這種說法不恰當。釋迦牟尼佛根據眾生的不同根器而設立了不同法門，眾生在輪迴的苦海中無盡流轉，佛就像母親載著救人的舟一樣，他根據每個人根器不同，緣分不同，設計了八萬四千個方便法門。八萬四千個是很多的意思，其實比這還多。
有的人總說這個法門是不是正法，那個法門是不是正法。實際上讓我說，你一個人一輩子才見幾個法門啊?你怎麼知道別人所修是不是正法?我們評價他人依據的標準就是兩條：第一，他講的是不是佛法?是不是究竟的佛法?第二，他是不是帶領大家真正地去修佛?是不是真的引導大家去成就?只要這兩條具備，那就是正法。
八萬四千個方便法門，都要求修戒、定、慧三學，殊途同歸。就像要求大家從石家莊坐火車去北京，就這一列火車，四面八方的人都聚到這兒，聚集的時候途徑和交通工具不同，就像修行者所持法門不同，一旦上了火車就不需要考慮什麼方法問題了，最終是直達北京了，好比是萬法歸一。
乘，大乘、小乘，就是乘車乘船，你乘上車後就用不著法門了，車帶著你走了。關鍵是目標明確不明確?有沒有錢買車票?你要是在陽泉住，得買公共汽車票，還要保證坐的車必須能到石家莊，這一段需要選擇、需要法門。只要一上車、一檢票，就沒有法門了，就直接到老佛爺——我們本師那裡去報到了!法門是給前邊這部分沒上車的人講的，到最後哪有法門哪?同歸一處——戒、定、慧，由定生慧，當智慧開到平等性智的時候，法界體性智也就成了。
不管你是大乘、小乘還是密乘，首先是樹立起成佛的堅定目標，然後再逐步依法修行。大乘，就是上了菩薩的船，小乘上了羅漢船，金剛乘是上了佛的軀體船。因為小乘是跟羅漢學，大乘是跟菩薩學，金剛乘直接跟佛學，把自己先觀成佛，小毛病慢慢再改，改了以後就是真佛啦。努力修持前邊的法門，只要拿到車票進了車廂就容易了。
那麼有的人會問：車廂是不是不好進哪?車廂是不好進。比方你現在在景莊種莊稼，有人告訴你北京好，又告訴你怎麼走。你要先到石家莊坐車，你就得籌好路費，準備東西，趕緊買車票，還得知道路線，是走水路還是坐車，在哪些環節上需要請教別人……這就有很多複雜的工作要做。你到石家莊以後還要找到車站，到車站再買票、檢票，還不能上錯車了。只要你一路做得都對，最後坐上到北京的車就沒問題了，就保險啦。
佛法就一個，真諦就一個，萬法歸一。