修行用功方法的問題。用功分為兩種，一種是密集的用功，一種是穩定的用功。
密集的用功指精進佛七、禪七、結夏安居、閉關等，能夠在七天、三個月乃至於更長的時間內保證連續地修行。
密集用功在修行上是必須有的階段，因為在放下一切外緣的情況下，經過一段時間的密集用功，專心致志地安住在佛法的修持上，能夠比較快地轉變心續，獲得一定的體驗，增長我們對於佛法的信心，乃至獲得成就。
叢林裡每年都有密集用功的階段，到夏季要結夏安居，冬季要打念佛七、禪七。佛世時的僧眾通過三個月安居靜修，會有很多人開悟證果。參加過精進佛七的人，也可以得到不同程度的佛法體驗，例如業障消除、身心輕安，生起無常、皈依的覺受等等。
對於在家居士，如有條件最好能到寺院裡參加打七，如果條件不允許，也應該過一個階段就有一些加功用行，多做一些功課，這是很重要的，能夠幫助我們快速提升心力，就像加油站一樣。
另一種是穩定的用功，就是在日常生活中的修行用功。
它有一個原則：「身心穩定，心靈提升。」
讓自己的身心有一個穩定的狀態，避免大的起伏與波動，這是修行的基本功，有了這個條件後，才能更細緻地在內心做功夫。
這就要求我們每天的生活作息要有規律，什麼時候做什麼事都要事先規劃好，避免任遇所緣和心無所緣。
出家眾比較有條件做到這一點，因為寺院的生活作息是很有規律的，只要能夠堅持每天隨眾上殿、過堂、出坡、誦經、學習等，身心就會很穩定，在這些境界裡慢慢地學會用心，久而久之內心中就會培養出一種無形的力量，這種力量是以後密集用功修行的基礎。
反過來講，如果沒有平時穩定用功的基礎，密集用功也是使不上力的，乃至於做事承擔也是不容易長久堅持的。
因此作為一個出家人，隨眾是非常重要的，隨眾就是最好的修行，尤其是對於承擔寺務工作的執事法師更要努力做到這一點。
穩定用功對於在家居士們應當如何操作呢?
在保持自己生活起居儘量規律的前提下，最重要的是給自己定功課。
它有三個原則：第一，每天必須要有固定的時間、固定的時段。
做功課的時間由自己來決定，一般早晚比較合適，早晨可以有緣念，晚上可以回向。
第二，應該要有固定的地點，每天都在同樣的地方做功課。
第三，要有固定的內容，無論誦經、打坐、持咒、念佛，每天都是同樣的內容，不要經常改變，也不要時多時少。
做功課不能停也不能斷，長期堅持才會有功夫。就像我們吃飯一樣，如果一天吃，一天不吃，肯定會出問題，每天吃多少保持定量，身體才會健康。做功課也是如此，每天堅持，我們的身心才會穩定、進步。
我們學修佛法是要依法行持，根據佛法一點一滴來返照自己、改善自己，而不是以佛法來詮釋、說明自己的觀念與行為的合理性，這是非常關鍵的一個問題。
如果我們意識不到這個問題，學了一些佛法的概念、名詞術語，就以自己的認識來理解佛法，認為佛法就是這樣的一個道理、意思，慢慢學久了以後，不知不覺地就會產生一種心態：自己就是佛的代言人、法的代言人，好像自己理解的佛跟法才是正確的。而實際上自己跟佛法已經越來越遠，對佛法的執著越來越嚴重，這就是我們常常聽到的把「佛法學死了」。
很多人學佛會出現這種情況，到最後就會認為自己內心裡的佛法觀念才是正確的，其他人都學錯了，都是學得有問題。
這樣就會導致自己的心很難與大眾相應，很難與大眾溝通，而自己恰恰忘記了學習佛法的目的是要調伏自心和轉變自心的。
學了佛法之後，久而久之，不僅內在的我執沒有淡化，外在的我相沒有放下，反而加深、加重，最後變成用佛法把自己包裹起來，好像自己所做的都是最如法的，都是最如理的，別人好像都不如法，都是有問題的等等。
這些都是學修佛法比較久的人特別要注意的地方。
有的人雖然學了佛法，也做了很多功德，但是內心真正希求的還是世間的快樂，下一生感果的時候就會回到世間，做一個很有福報、很有腦筋的人。
如果沒有遇到佛法，遠離了善知識、善友，這些福報、好腦筋就有可能成為造惡業的工具。一旦造了惡業，就種下了未來生墮落的因。