《是誰惹惱了你》30
作者：太橋旦曾堪布
修行如開車
念佛的功德並不是表現在：我們能否夢見佛，能否在夢中不由自主地念誦佛號。佛法的作用，是讓我們甚至連在夢中都不會產生一個煩惱和我執的念頭。
無論我們學習了多少佛教知識，通達了多少佛經，念誦了多少佛號，持誦了多少咒語，修了多少本尊法，這些都不重要。如果自心沒有與佛法相應，我執無法被調伏，那麼我們所學的、所修的都永遠不能成為解脫的助力。
即使我們學了幾十年佛法，也不能對所做的善業功德有絲毫自傲自負，對身口意的惡業有片刻鬆懈。如果我們縱容那些看似微小的惡業，不謹慎地斷除惡念，那麼，我們累生累劫修行的功德，很可能因剎那的嗔恨而毀於一旦。
對於一個「研究佛法」的人來說，了解佛法的知識是必要的;對於一個「想追求解脫之道」的修行人來說，依止一位真正具德的善知識，並依靠他的引導與監護，一門深入地專心實修佛法，獲得修證上正確的真實體驗，這才是更為必要的!
無論在宇宙中，還是在輪迴中，我們都是如此渺小，然而我們的執著、欲望、嗔恚、傲慢心、習氣、業障又是如此地強大，一樣都不少。這是無明的力量導致。通過學習佛法，讓我們從迷惑中甦醒，從束縛中解脫，從無明中覺悟，並圓滿福慧資糧，證得無上菩提。
在學佛、修行的過程中，如果沒有將「無常」深植於心中，對因果的取捨也沒有像保護自己的眼睛一般謹慎，仍然以自我為中心，以自私的心態和發心來持咒、念經、行善，那麼這就不能算是真正的修行，沒有正確心態和發心所伴隨的善行，反而會成為學佛和修行的障礙。
嘴上念了很多的經文，合上經書、離開佛堂後就忘記了，回到實際的工作生活中，仍然自私自利，那不是修行，而是在浪費時間。
生病是消業還是造業，並非取決於疾病本身，完全取決於病人的心態。如果我們生病後老是想：為什麼倒霉的總是我?這樣想就是在造業。如果我們還會對自己、家人、醫生護士發脾氣，這樣造作的惡業就更多。生病絕對可以幫助我們消業。這麼說並非希望大家都得病，如果能健康地以念佛持咒去消業，當然更好。
六度：
修行如開車，實修世六度。
謙讓禮為先，修持世布施，
遵紀守交規，修持世持戒，
堵車心不煩，修持世忍辱，
路遠避疲勞，修持世精進，
持續常清晰，修持世禪定，
熟練巧駕駛，修持世智慧。
三學:
修行如開車，實修世三學。
戒如安全帶，約束保平安，
定如不飲酒，保持頭清醒，
慧如嫻熟技，速達彼岸地。
修行不能進步的理由很簡單，因為我們觀想佛菩薩的清楚程度遠比不上觀察他人短處那樣細緻，並且昏沉、散亂，但觀察他人短處時卻注意力集中;持咒、誦經的數量和時間也遠達不到談論別人是非那麼多、那麼久，並且懈怠、懶惰，但談論別人是非時卻精神十足。所以，我們修行的效果遠不如習氣造業的力量大。
修行如開車，要保持中道。
觀察他過時，記得踩剎車;
反省自己時，不忘踩油門;
做人做事時，掌握好方向。
我經常提醒自己，在輪迴的苦海中，不應該懈怠、懶惰，日夜不懈地去努力聽聞佛法，閱讀佛經和論典。聽聞過的佛法認真思考，思考之後才可以實修實證，通過聞思修來圓滿這個人身，聞思修時會產生三種智慧，分別是「聞所生慧」「思所生慧」「修所生慧」。具備此三種智慧，才能圓滿自利利他的偉大事業。
正如古語所說：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」實修必然會有一個過程，需要勤奮、刻苦，並且經歷很多的磨鍊和挫折，不可能是悠悠閒閒、隨隨便便地像吃一頓飯那樣簡單。就好比一位運動員，如果他想獲得奧運會冠軍，必須要經過艱苦的訓練，經歷很多失敗和磨難，付出無數汗水和淚水，最後才能成功。