「憒」是昏憒;我們一般人講糊裡糊塗啊!熱鬧的環境裡麵糊里糊塗，這叫憒鬧。
對於修行產生很大的障礙，他讓你迷惑顛倒，不能幫助你覺悟。
前面的利養是增長貪、瞋、痴的煩惱，這個憒鬧是增長無明，都是痲煩事情。菩薩明白之後，他就能夠獨處閒靜。
太寂寞了、太無聊了;就住不住了。
親戚朋友多，今天在一起張家長，明天在一起李家短，天天講廢話，他以這個為樂啊!以此為人生樂趣。到外國去了，沒人跟他講話了，鄰居外國人言語不通，又不會開車，自己兒女工作也很忙，一天到晚叫你一個人坐在家裡，你就覺得很無聊了，這就是這一條所說的，你不能夠安於閒靜。
如果你明白這一條，喜歡過一個很安靜的修學生活，實在講國外的環境比我們國內好。
不生熱惱就是不生煩惱啊!諸位要知道這個話的意思，不生煩惱就生智慧，這一定的道理。
佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察。憒鬧過失。有二十種。若觀察時。能令菩薩。獨處閒靜。不生熱惱。
佛教我們念佛人，修行最重要的三個總綱領也是三業，「善護口業，不譏他過」，不護語業，那就是天天講人家的是非長短;「善護身業，不失律儀」，不護身業，律儀全廢了;「善護意業，清淨無染」，不能護意業，換句話說，你的煩惱污染天天增長啊!這是憒鬧對我們的傷害，對道業上的障礙啊!
與大眾接觸，一切言談都是六道輪迴的業障啊!世俗的言論，範圍很廣，凡是不能夠幫助你超越六道輪迴的思想、言論都是屬於「世話」。
所以世話裡頭有正論、有邪論。
邪論是墮三惡道，正論是三善道啊!
儒家的教學是正論，但是他不能幫助你了生死、出三界，所以它是世話，它不是佛話。
「出世語」是佛教我們了生死、出三界的。
今天我們所修學的，是佛教導我們念佛求生淨土的，他把這些話，這些佛的教訓舍離了。
「離」的意思也很深，我們大家天天都念佛、誦經、想求生淨土，其實我們是「耽著世話，離出世語」。
因為我們沒有真乾，雖然念佛，你自己想一想，你一天念幾點鐘的佛，說幾點鐘的廢話，這兩個一比較，一天念兩個鐘點佛，說二十個鐘點的廢話，你想一想你的果報在哪裡，這清清楚楚、明明白白嘛!
所以這個離的意思就很深長啊!
你天天在修、也在學，你學的是些什麼東西呢?
增長三毒，增長世務，你天天干的是這個啊!增長貪、瞋、痴啊!貪、瞋、痴的念頭沒有減少，身增長殺、盜、淫，口增長的是妄語、惡口、兩舌、綺語。你對這些法很尊重啊!很認真的在學習啊!你有這個意思，外面環境也如此。你看看哪個地方沒有這些誘惑呢?電影、電視不必說了，連報章、雜誌上，所有一切廣告上都是這些誘惑——貪、瞋、痴，十惡業的誘惑。
裡面有煩惱，外頭有誘惑，你還得了啊!你就尊重修習了。
修這個是什麼?這叫修三惡道啊!這不是修西方淨土。
正法是三寶。三學、六度這是正法，把這些東西忘掉，不認真的學習;對於三毒、十惡，他很認真的在學，這就錯了。這都是憒鬧中過。
因為你有這些把柄在魔王手裡，魔就控制你。
你只要被魔控制了，你的善心很不容易生起來，你想做善事也很不容易成就，魔來障礙啊!
現在人所講的求新、求變、求快，這是現代人所謂科學的精神。在佛法裡面「速疾而得」這不是梵行、不是清淨行。縱然你得到時，你心不能清淨。
這就是違背了三寶。你看我們一入佛門，先受三歸——歸依佛、歸依法、歸依僧;他把佛、法、僧都丟得乾乾淨淨，去搞熱鬧去了。
如果常常想著這一些熱鬧的場合、境界，對它產生喜歡，那你心就有住了，佛說這是過失，是不應該的。
壞行無戒人。稱嘆於憒鬧。
哪些人喜歡這些呢?
不持戒的人、不認真修行的人。「壞行」就是破壞正當修行，以及不持戒的這些人，他才喜歡熱鬧、才讚嘆熱鬧啊!這兩首說一樁事情。
愚人樂世論。退失第一義。
修道，道是什麼?
道是清淨心、道是正知正見、道是真正的覺悟啊!所以這個東西不離開，當然退失第一義，第一義就是道。
「損減諸禪定」這一句話的意思就是說，你修行工夫不得力，沒有成就。
「常思惟世間」，你每一天的念頭還都是念著這個世間法。
「耽著思惟」就是喜歡胡思亂想的人;他的心怎麼定得下來呢?怎麼能靜得下來呢?
他的心是散亂的、是放逸的。
諸佛如來的正觀，「正觀」就是正知正見。覺而不迷，正而不邪，他永遠得不到啊!我們修行天天希望能夠證得，為什麼不能證得呢?現在知道了，不能證得的毛病在什麼地方?差錯出在哪裡?
現代人沒有耐心，沒有耐心就不能修定。
無論什麼事情，他都要求新、求快、求變，這種心理對於修道是很大的妨礙，這不是「梵行」;「梵」是清淨的意思。所以學道首先要修耐心，菩薩六度裡面「忍辱波羅密」，「忍辱」就是修耐心。
貪著世間的言論，喜歡世話。這個過失實在是很嚴重。
佛在因地裡面為求佛法，不惜身命;為求無上道，聞法無厭足。
那想一想我們聞法，有沒有他這樣的熱誠呢?稍稍有一點障礙都不想了，這聞法的意願就打掉了。想想佛給我們作的是什麼榜樣?
現在不必浪費時間，一門深入，一句彌陀念到底。