核心提示：「上天有好生之德」的觀念古來便受到中國人的認可。在佛教中國化的過程中，以慈悲心平等愛護眾生的放生行為，逐漸從佛教傳統成為中國人的民俗之一。然而，因為社會城市化進程的加速，自然環境的嚴重破壞，養殖動物的大量出生，動物可生存範圍急劇縮小，及少部分放生者缺乏相關知識等原因，令本是善事的放生活動屢被媒體批判，飽受公眾詬病。對這種批評，放生團體都怎麼看?今日鳳凰佛教《佛教觀察家》欄目經作者授權，首發評論《那些被強加給放生的傲慢與偏見》，向讀者展現關於放生的另一種視角。
雲南景洪森林公安瀾滄江放生「鱉王」
上個月，英國《經濟學人》雜誌發表報導，說中國每年放生2億隻動物，放生成一些和尚搖錢樹。讀完這篇不足千字的短文，頗為驚訝，一是這個超大牌媒體刊登的報導，居然只負責下結論而不負責給證據，二是文中給出的結論雖無邏輯，但卻在輿論場上一呼百應，鮮有質疑。是放生真心破壞巨大罪不可赦?還是大多數人被部分媒體毫無依據的傲慢和偏見洗了腦?這個話題，真有必要議一議。
殺生數據觸目驚心：人活80歲要吃掉近7500隻動物
更早一些的時候，「上天有好生之德」是深被國人信奉的。《列子·說符篇》云：「正旦放生，示有恩也」。《淮南子·人間訓》也記載：秦西巴因不忍心鹿子與鹿母分離，便將魯國貴人孟孫狩獵所得的鹿子私自放生，孟孫雖一怒之下放逐了秦西巴，但一年後卻任命他為兒子的老師。
與外邦不同，中國本就是地大物博，盛產果蔬的中央之地，又受到兩千多年的佛教影響，初一十五，放生吃素成為民間風行的習俗之一。
受全球化和生產力發展影響，曾崇尚清淡飲食的國人也開始向西方看齊，吃得越來越花式，穿得越來越華貴，玩得越來越開放。山珍海味，裘袍革履，燈紅酒綠的背後，是無數生命在不見天日的囚禁之中膽怯生長，慘烈被殺。即便是非典、禽流感、口蹄疫、H1N1等來自動物的致命傳染病多次襲來，也未能警醒於人。
當中國的飲食習慣日漸向西方靠攏時，以肉食為傳統的外國人反而日漸頻繁地反思起屠殺動物與人類生存的關係。據英國《鏡報》報導，臉譜網今年推出了一款食物計算器，基於眾多用戶的使用情況，計算出了一個平均值：如果一個人活80歲，他能吃掉4500條魚、2400隻雞、80隻火雞、30隻羊、11頭牛、27頭豬，再加上蝦等肉類，這一生中吃的肉類總量接近7500隻。
僅僅一個人的數據就如此觸目驚心，那10000個人呢?十幾億人呢?一句老話說得好——一將功成萬骨枯。
殺得這麼多，跟放得遠遠不成比例。重重殺業下，佛教徒和動物保護者們還沒來得及說出保護生命的言辭，就被淹沒一片批評的口水中;在越來越惡劣的生態環境裡，挽救生命的經驗還沒來得及總結完善，就被種種管制掣肘約束。這到底是放生者「迷信」?還是反對者傲慢?
在屠宰機器上等待死亡的雞
「放死」之問：沒有放生動物就不會死?
談及放生，輿論都喜歡把「放死」緊隨其後，以彰顯放生的錯誤。作為一個曾放過生的人，我要反問一句，眾生到底因誰而死?如果這些生命可以生活在本屬於它的天地中，自然終老，還用花錢買來放生嗎?
當下，「大自然」、「野外動物」等已經越來越成為一個回憶中的名詞。青山綠水風光不再，生存其中的眾多物種也在日以秒計的速度迅速滅絕，與此同時，作為食物和皮革代名詞的養殖動物又以驚人的速度源源不斷大量出生。
這些年，除了去動物園、博物館和餐廳，城市裡的我們何曾再見過幾隻真正的野生動物?在餐廳和商場裡與我們相遇之前，那些動物們已經完成了被活生生開膛破肚，生剝皮毛，痛苦慘死的過程，而對此，人們幾近痳木。
常有媒體以訛傳訛，說為求「福報功德」，放生才如此盛行。好吧，作為一名放生者，我承認自己的確在祈求一種福報功德——祈求我的錢能有「功德」救下那些在商販手中傷痕累累奄奄一息的動物們，並祈求它們能避免痛苦不堪的屠殺之苦，獲得自然死亡的「福報」。
未曾目睹刀下動物悲慘命運和求生願望的人們，當然可以懷有高高在上的傲慢和偏見指責動物因放生至死，但放生者也可以理直氣壯地反問一句?難道沒有放生，動物就能免於屠殺頤養天年?
換位思考一下，如果我們是在不見天日的養殖場中被激素速成的生病動物，是期待在病痛中自然死去?還是希望在病痛中被屠殺吃掉?僅就痛苦程度而言，就算不慎在放生途中自然死亡，也比被剝皮放血節節肢解強太多。
生來就被當做食材和皮革的動物們，在惡劣的環境中染上一身病痛，又幾經捕撈者、販賣者幾經野蠻倒手，輪到放生者解救時很多已經傷痕累累甚至奄奄一息，雖未慘死刀下卻難逃病痛。一些人只管渲染放生「放死」，卻不見種種殘忍前因。所以誰來說說看，動物死於放生中，到底是施救者的錯?捕撈販賣者的錯?飼養者的錯?還是要吃用它人的錯?
被屠宰販售的野生動物
漂洋過海來被殺外來物種侵入是放生造成的嗎?
當下對放生的苛責中，表示放生造成生態破壞的聲音甚多。生活在美洲的牛蛙漂洋過海到亞洲是來旅遊的嗎?生活在南方的鱸魚跑到北方是為了探親嗎?美洲鱷魚出現在小區里，是為了給中國人開眼嗎?
這些可憐的動物像集中營犯人一樣被迫離開家園，前往令自己驚恐不安的陌生環境，其前途只有一個，或作為食物，或作為皮革，或作為玩物，最終多難以逃脫被殺的命運。
如果是一個人面臨生命威脅，在力所能及的情況下，我們救是不救?會因為他是美國人，非洲人而不是中國人而拒絕施救嗎?答案不言而喻。放生者也是如此，在自己力所能及的情況下，挽救同樣有著靈性的動物們，與救人一樣，不分國別。
儘管鮮被媒體報導，但放生者在放生時都會儘量選擇適合物種生存的環境，希望它們能健健康康地活下去，讓自己的心沒有白費，錢沒有白花。不能讓牛蛙回到美洲，不能讓鱸魚回到長江，不是放生者不慈悲，恰恰是因為在被運輸的海量外來物種面前，放生組織太少了，解救能力太弱小了。而根治外來物種造成生態破壞的方法再清晰不過：別再讓它們漂洋過海來被殺。
給跪了恐龍滅絕也是放生導致的嗎
海洋赤潮，森林縮小，物種消失、大氣污染、氣候變暖……這些困擾人類已久的生態環境問題，在某些人的「科學分析」下，被歸結為一個全新理由——放生導致的。照這樣的邏輯來推理，得出「恐龍滅絕也由放生導致」也不奇怪，而且更誇張一些也不怕，反正多離譜都有人信。
來看一些醒腦的數據：據世界公認的研究結果，生產1公斤肉類排放36.4公斤的二氧化碳;自1960年開始，為了開闢牧場養牛，僅中美洲就有25%的雨林被燒光;最近的五十年中，有60%的世界牧場毀於過度載畜，並主要導致了沙漠化的蔓延。有些人還要大言不慚地說放生破壞生態嗎?
當年，唐朝的大詩人白居易在廚房裡發現了兩條奄奄一息的魚，「放之小池中，且用救乾枯」，後又看池子太小，「憐其不得所，移放於南湖。南湖連西江，好去勿跏躕」。這生放得是一點兒也不費勁兒，還成就了一段千古佳話。
擱現在，「踟躕」的恐怕不是魚，而是白居易了。以為救下兩條小魚就能順利把它們放生南湖?天真!先不說現在的城市還有幾個水質好，又沒人撈的地方，就算時間緊迫萬不得已找想放到公園的湖泊里想救魚一命，那也是難上加難——一些公園已經規定禁止放生。
強放?馬上罰款還是輕的，被拍下來傳到網上遊街示眾才叫人受不了呢。
一切眾生皆有靈性
「放生斂財說」的邏輯：一人有錯眾人陪葬
被人詬病頗多的放生問題還有所謂的「放生產業鏈」。現實中有沒有養殖場、攤販或某些放生組織者組成利益鏈條，矇騙真誠心的放生者的情況?有，但真心不多。為啥?參加過放生的人都知道，稍微大型的放生，錢款一般均由眾人集資。僅從愛財這個角度來說，沒幾個人會毫不審查就將自己辛苦賺來的錢隨便交給別人，被騙一次也就罷了，還能次次被騙嗎?
以斂財為目的的放生當然應該受到監督批評，但當下個別媒體不經調查研究，不分青紅皂白，以點為面，以偏概全，因為個別現象就片面喊出「放生是斂財」的言論，把新聞變成謠言，不僅沒有幫助解決放生中的任何弊端，反而加劇著公眾對放生的誤解，助長本已非常嚴重的殺業。就像一個人得了感冒，醫生不給治療反說得病可恥，勸其就地自殺。有這麼治病的嗎?
該對「以放生斂財」現象負責的，不是那些為了救護生命，減緩殺業而出錢出力的善良放生者，而是極個別利用放生撈取黑心錢的非法騙子。讓所有心懷善念的放生人為偶然冒出的幾個騙子背黑鍋，與扶人救命反被判刑的惡性執法並無區別。
為杜絕借放生斂財現象，民國高僧印光大師及佛教內的諸位高僧大德早就開示過，通過預先了解放生物種的習性，不事先預訂放生物種和數量，不事先交放生費，不固定攤位購買而採用現場購買，儘量不讓捕撈者、販賣者摸到放生地點和時間的規律……此類舉措都能較好地避免這種利益鏈條的產生。這每個放生者不斷學習和摸索，更需要社會和媒體以客觀平和的心態，給予這種善心善行以生存空間。
2014年底拍攝《羋月傳》時，娘娘「孫儷」帶領劉濤、方中信等劇組成員大放生
放生帶給社會的正能量：不忍傷物何況傷人?
刀下老牛因被救而流下眼淚，差點被扭斷脖子的鴿子眼神逐漸不再恐懼，群遇被放生後久久不肯遊走……只要親眼目睹，就能感知這些被人視作低等的動物也有悲喜恐懼，也有靈性。
將被宰殺的娃娃魚輾轉送到適合其習性的南方水域;感化魚店老闆不再以殺生為業;以自己畢生積蓄為小動物們建立護生基地安養天年……只要親身經歷，就能理解放生是培養人心之善的很好方式。
在放生當中積累的慈悲心，最終會被放生者帶入他的日常生活。不忍傷物，何況傷人?相比眾生之死無動於衷，甚至拍手稱快的人，跟心地善良的人在一起生活會更有安全感吧。
那麼，我們是不是還要口誅筆伐?是不是非得讓這群尊重生命的好人在各種苛責下，變成眼見屠殺而毫無惻隱之心的看客?如果整個社會都充斥著只顧自己安樂，不管他人死活的利己主義者，我們就真的開心了嗎?
最後奉勸那些批判放生「道德作秀」、「偽善」者一句，人哪，還得說話三思，嘴上積德，對一群默默行善的好人大加苛責，這也算「真善」嗎?