佛說無量壽經講記(八)
濟諸劇難,諸閒不閒。分別顯示真實之際,得諸如來辯才之智。入眾言音,開化一切。
「濟諸」等兩句指與會菩薩實踐大悲救苦的普賢大行。墮在三惡趣里的眾生,受苦極其深重,基本上沒有閒暇,叫做「不閒」。相比而言,人天受的苦就輕微得多,所以人都有休閒的時間,天上無憂無慮,享受的時間就更長,這叫做「閒」。不管是有休閒的人天眾生,還是無休閒的三惡趣眾生,都是在相續不斷地輪迴生死,都有無窮無盡的苦難,所以都是「劇難」。為此,諸大菩薩以大悲心遍入一切眾生界,以演說正法來救度眾生。
對與會的菩薩自身來說,確實已經消盡妄念,十方三世的法在一念心中全部顯現,得了「一切種智」。但是無量無邊的眾生都在做著輪迴迷夢,對自性本具的如來智慧德相渾然不知,他們一直不斷地在妄動輪轉,做著無休止的迷夢。所以諸大菩薩以無緣大悲的力量,遍入在一切眾生界裡普做救度!怎麼救度?就是經中所說的這一句「分別顯示真實之際」,就是對各類的眾生,分別地以語言、譬喻等的種種方便來顯示究竟實相。「真實之際」,就是指實相妙理到了究竟之處。
真理有相對和絕對的差別。相對的真理,是指比原來更對一些,實際上還沒徹底,只是就「接近真理」這一點安立「真理」的假名。比如:原來顛倒善惡,現在認識了善惡因果的法則,就是見到了一分真理,但這還只是緣起上粗顯的一分;進一步,見到輪迴里只是蘊的現相在相續,就只是不斷地由因位的蘊產生果位的蘊,從始至終只有一種因緣生的現相,裡面絲毫沒有「人我」,這就看到了「唯法、無我」,比前面看得更真實了,但還沒徹底;進一步:凡是由因緣顯現的法都是假相,而沒有實體,這樣在認識上又進了一步,但是還沒徹底;再認識到虛妄的客塵法本來無有,轉過來,以心地法眼親見到不二的、周遍的本性,這就是真實之際,就是佛成道時三嘆「奇哉」的知見,就是究竟實相。
與會的大菩薩轉正*輪救度眾生,就是要顯示這個「真實之際」。至於教授的方法,那是因才施教、因人而異,既有方便法、也有真實法。但究竟的目的就是這一個——使一切眾生悟入真實之際。
為了對眾生顯示真實之際,就需要有無礙的辯才。所以又說:「得諸如來辯才之智」。智慧是辯才的體,辯才是智慧的用,也就是內有證得諸法實相的智慧,發之於外,就有無礙演說蘊界處等廣大義以及空性等甚深義的辯才。這又有法、義、辭、樂說無礙四種,叫做「四無礙辯」。具備了這四無礙辯,就能自在無礙地說法,斷除一切眾生心中的一切疑惑,使他們都順利地悟入佛法真實義。
「入眾言音,開化一切」,就是指與會的菩薩能宣說無數種眾生語言,來開明眾生的本心,達到轉化其心的效果。「入眾言音」,是指通達各種眾生語言。「眾言音」,是說法的工具;「開化一切」,指正式以語言發起說法;「開化」,就是開示佛的知見,也就是開示眾生心的本性。
「如來辯才之智」指以如來的無礙智慧,能興起四種無礙辯才:
一、義無礙辯:了知萬法的義理而通達無礙。說起萬法的義理,其實就是指萬法的自相和共相。每一個法它自身的體相如何?眾多法共同的體相如何?對於萬法的自相和共相無不透徹了知,就是「義無礙辯」。
二、法無礙辯:就是了知萬法的名字,包括萬法有哪些種類,其中每一個法又有哪些名稱的種類,都無礙了解;對任何一個法用什麼名相來表達,也毫無障礙。比如「煩惱」可以說是「結」、是「結使」、是「系縛」、是「塵勞」……;「佛」可以說是「如來」、是「世尊」、是「天人師」、是「調御丈夫」……對萬法的種類以及一一法的多種名相都透徹了知,無有障礙,叫做「法無礙解」。
三、辭無礙辯:就是無論說什麼語言都沒有障礙。
教法攝在「名」和「義」當中,名是能詮,義是所詮。能詮的名相清清楚楚,該怎麼表達,毫無障礙;所詮的義理,對於諸法的自相和共相無不透徹了知。接著就要做到自在無礙地運用各地區、各種類眾生的語言而宣說。比如到了美國,就說英語;到了日本,就說日語;到了旁生界,又說旁生的語言;到了天上,又會用天人的語言說法等等。對於世間無數種的語言,都一一通達,能自在無礙地宣說,叫做「辭無礙解」。這樣運用眾生同類的語言進行說法,就能使眾生順利地接受到法義。
四、樂說無礙辯:隨順一切眾生的根性,他喜歡聽哪一類的法,要相應他的心。說法不對機,等於對牛彈琴。所以要了解眾生的根性,要說得對機,讓他聽得喜歡、受用,這就好啦!
總之,這是指與會的菩薩以內在契合聖智,後得位獲得無礙辯才,因此能順應一切眾生的根機,宣演四無礙辯,這叫「得諸如來辯才之智」。
再講「入眾言音」,唐譯說到:「善能分別眾生語言。」《密跡經》講得詳細:「三千大千世界裡,有八十四億百千垓眾生種類,所說語言各不相同,一切都同歸一義,就是最真實的智慧。菩薩順應各處的眾生,宣說種種不同的語言,這樣來說法,開導、教化眾生。」又說:「此菩薩能入種種言音,能說法開化。」
總之,以上說到與會菩薩遵修《普賢行願品》所說「天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法」等的普賢大行。
超過世間諸所有法,心常諦住度世之道。
一切因緣所生法(或者有為法),總的稱為「世間」。有為法里依、正、善、惡、因、果等一切種類的法,叫做「諸所有法」。以總、別來分,「世間」是總體,「諸所有法」是差別。菩薩見到世間諸所有法虛妄不實,既不取著,也無舍離,常在世間隨緣度生,這就是「超過」或「超越」。
凡夫都陷在虛假的世間法裡,過世俗的生活,過的全都當真了!所以是凡庸!而菩薩住在世間,心是超越的,沒有凡夫心裡的種種執著、妄想、七情六慾,他是自在瀟灑,遊戲人間。這也就是「普賢願王」恆順眾生的展開,眾生有種種的身體、習氣、服裝、相貌、生活、語言……所謂的恆順,就是只要能利益眾生,無論什麼身份都可以現,無論哪種世間生活都可以隨順,這就是「超越」。既不像小乘著在空邊,也不像凡夫著在有邊,不掛在任何地方,猶如虛空鳥飛,沒有痕跡。
「世間」這個詞,可以說:「世」是指過去、現在、未來三世,表一切時間;「間」是指東、南、西、北等方隅,表一切空間。這世間範疇里的一切法,或者時空所攝的一切顯現,就叫「世間諸所有法」。它的內容就是一切因緣所生的根、境、識等。由於它自身沒有自性,只是以因緣的作用而現出了它,所以只是虛假一現,沒有自體。
以前講過多次,要常常想一想「電影」這個比喻。這跟目前虛妄分別顯現的世間萬相,性質完全一樣。電影你好理解,之前銀幕上根本沒有所放映的種種影像,但在因緣和合時就一剎那一剎那地現起影像,這些影像是真實存在銀幕上的法嗎?有在銀幕上呆住一個剎那嗎?其實,這裡只有因緣和合現起的一個個錯覺,說到它的內容就只是這麼一點,就好比以揉了眼睛的因緣,而見到空花那樣。這裡所見是假的,能見也是假的,但人入了錯亂的狀態,都渾然不知。
銀幕上有城市高樓、車水馬龍、秀麗山水等的景觀,有生老病死、悲歡離合、興衰成敗等的情節,有喜怒哀樂等的表現……這就是一切世間相的縮影。電影是二維的影像,人世間的一切現象是三維的影像,周遭的所有一切都是在不斷地放「立體電影」!
像這樣,菩薩完全知道「世間法」是什麼樣的一種東西。菩薩知道這所有一切都是因緣所生,沒有絲毫的自體,都是「電影」。像電影是由膠片、放映機、光線等因緣和合,而不斷地現假相,在這些假相上一點真實性都得不到,菩薩像這樣見到世間法全無自體,所以菩薩的心是超越的。所謂:「於諸惑業及魔境,世間道中得解脫,猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。」
「心常諦住度世之道」,指的是菩薩自心的境界。「度」是超出的意思。「度世之道」,是指超出世間的妙道。超越了顛倒妄想,處在真實的無為道中。「心常諦住」,就是指心恆時安住於無生無滅的實相妙理而無動搖。這是指超出有為法的假相,證得了無為法性,既不會執著有所度的眾生,有所說的法,也不住在無為空裡,仍然不斷地說法度生,這叫做「諦住」。
總之,與會的菩薩恆時安住於無住處涅槃,稱為「心常諦住度世之道」。
於一切萬物,而隨意自在。
《法華經》說:「盡諸有結,心得自在。」就是指一切煩惱結都解開來了,心得到自在了。凡夫日夜都在受煩惱驅使,所以都不自在。像這樣裡面的煩惱結沒解開,再怎麼向外追求,也還是不自在,不可能有絲毫的自在。反過來,一切煩惱心結都解開來了,那就無時無處不自在。
「自在」又有神通自在的意思,指無論做什麼都無阻礙、無拘束。如果心被拘束,隨物而轉,那就成了被外物奴役的人。
凡夫是執著實有,見什麼都認為這是真實的存在。二乘人又住在空當中。這兩種都是虛妄分別,都是心隨物轉。無論心隨人而轉,或者隨相而轉,都是於萬物不得自在。但是諸大菩薩已經徹見法性,當相離相,不隨物轉,沒有什麼能迷住他、捆住他,這就是隨心自在。凡夫呢,見到美色、見到黃金,馬上就入圈套,因為凡夫心裡有貪慾。你說這些我都不貪,就只愛古玩,那拿古玩放到你面前,馬上就被迷住了。如果這些都不貪,但還貪法,那又著在法上。總之,這些都是有執著。到了心不被任何東西、任何假相所轉時,就是真正得自在了,以真心當家做主人了。不再入圈套,不再隨著假相而轉,這才真正有了自在。如果入了圈套,不管是大圈套、小圈套、是金子做的圈套、銀子做的圈套、還是黃銅爛鐵做的圈套,反正是入圈套了!入了圈套,就迷失了自己。時時自己都在,不隨物轉,就是「自在」。
與會的菩薩不僅做到了「不隨物轉」,還做到了「物隨心轉」,能夠自在無礙地變化。就是神通自在,對萬物心無拘系,能隨緣變化,利益眾生。真正實現了「普賢行願」:「亦常入佛境界中,如幻解脫及威力。於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎,十方塵剎諸毛端,我皆深入而嚴淨。」等的不可思議解脫境界。
為諸庶類,作不請之友。荷負群生,為之重擔。
(「庶類」,就是一切眾生種類。)
「不請之友」,《維摩詰經》上講:「眾人不請,友而安之。」就是不必三請五請,以真誠的利他心主動做眾生的善友,把他們安置在解脫的安樂中。肇公說:「真友不待請,譬慈母之趣嬰兒。」菩薩不是要眾生如何恭敬、供養他,才利益眾生。就像母親愛護嬰兒,是源自母愛的天性,自發的、心甘情願的去做的。不必說什麼,自然會利益自己的孩子。不是還要等孩子請她,才去做利益。這就是菩薩為眾生作不請之友的意思。
「荷負群生,為之重擔」,這就跟聲聞的表現截然不同。聲聞只顧自己一個人解脫,不想擔起普度眾生的擔子。而菩薩以勇猛的心力承擔起普度眾生的重擔,這是一切擔子中最重的擔子。比如一家之主要養好幾口人,只是養幾口人的負擔,而菩薩的重擔是要把法界一切眾生都度到涅槃彼岸。這樣以極大的心力擔起救度法界眾生的重擔,就叫「荷負群生,為之重擔」。
《大法炬陀羅尼經》裡說:「譬如長者家內豐饒,多諸珍寶,唯有一子。以愛念故,財富樂具悉該與之,無有疲倦。菩薩亦復如是,一切樂具,盡皆與之,乃至令入無餘涅槃。是故名為荷負重擔。」所謂的荷擔普度眾生的重擔,就好比一位家境富裕的長者有許多珍寶,他只有一個獨子,愛如掌上明珠,就什麼財富、什麼能得快樂的東西都願意給這個孩子。菩薩就像這樣,對眾生有極大的慈悲心,下至點滴利益功德,都要回向給眾生,乃至讓眾生都證入無餘涅槃,得到究竟安樂。這叫「荷負重擔」。
以上的經文總的是說參與本次法會的諸大菩薩,都成就了「悉除一切惡道苦,等與一切群生樂,如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡」等的極廣大的普賢行。
受持如來甚深法藏。護佛種性,常使不絕。
「如來甚深法藏」,就是指如來藏。「甚深」是指即使十地菩薩也測不到它的底蘊,只能像夜晚見色法般模糊的了解。因為這是「唯證方知」,只有完全證到、本性徹底顯發了,才知道自性有多麼微妙,有多麼不可思議,有無量恆河沙數的智慧德相,所以這叫「甚深法藏」。諸大菩薩消盡了無明,徹底親證了本心,徹底現證到了甚深法藏,叫做「受持」。自領受叫做「受」,不迷失叫做「持」。
「護佛種性,常使不絕」,就是指恆時護持本性,常觀自在,不令迷失。「佛種性」指法界和諸度,法界指深,諸度指廣。實際上眾生都本具如來藏,這個如來藏又叫「法界」,是萬法的根源,這就是佛種性。因為有佛的種性,所以都能成佛。
要知道,眾生本來是佛,只是現在暫時入了迷夢。比如地獄眾生正當他們被烈火焚燒、痛苦慘叫的時候,他們心中的如來藏也沒有絲毫損減。這心中的如來智慧德相,它不是由什麼因緣新造出來的法,而是本自具足、本自成就的妙體,叫做「本自元成」。也因此絲毫不受因緣的影響,既不會隨著萬法的生而生,也不會隨著萬法的滅而滅,也不會隨著因緣而有任何增、減、損、益,它是無生無滅、不增不減的妙體。跟它相比,根、境、識等的一切現相只是像浮雲一樣忽然顯現的法,只是錯覺里虛妄的顯現,所以叫做「客塵」。這樣,客塵只是以迷亂的力量暫時現起的錯覺,所以一旦集聚了消除迷亂的因緣,就一定能無餘消盡,所以說「一切眾生都能成佛」。(眾生只是暫時入了迷夢,一旦醒了夢,見到自性本來是佛,就能成佛。)
現在要知道凡夫是生死的現相都只是因緣生的假相,而這樣的假相是真實中沒有的。既然這只是無而現的假相、是實際無有的法,那就只是虛妄的分別。所以在《辯法法性論》裡說:「實無而現故,以是為虛妄。」就是:實際沒有「它」,還顯現了「它」,所以是「虛妄」的。又說到:「唯計故分別」,就是:這只是自己的心在遍計,除了心遍計之外,一切時處都得不到它,所以只是「分別」。比如我們做夢,夢裡顯現了山河大地,很容易明白這些山河大地不是「實有而現」,而是「無而現」,所以這只是自己虛妄的分別!夢裡只是自己的心在遍計:「這裡有山、那邊有河、遠處有橋」等等,真實中這樣的山、河、橋樑等一無所有。
像這樣知道了客塵法是本無之後,排除了客塵法,剩下的就是本有的法,也就是純粹真實、不和虛妄法混雜的如來智慧德相。這裡無論法、報、化三身的體性,大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作四智的體性,一切如來智慧德相都在裡面圓滿具足,絲毫不缺,而這是以如夢般的影像法絲毫破壞不了的,這就是常住不變的佛性,就是本性住的佛種性。
再從「廣」的方面解釋佛種性,就是指布施等波羅蜜多。這是指覺悟之後,從覺悟的心中發出無量無邊的波羅蜜多妙行,或者無量無邊廣大、周遍、妙善的普賢大行,以此而莊嚴佛果。這就是指世俗菩提心,世俗上要發無量行願。
勝義中,眾生本具的妙明真心是顯現萬法的根源,稱為「法界」。它是覺的體性,又稱「菩提心」,這是指心的本性中法爾安住的佛種性,有它就能成佛,無它就不能成佛,就像芝痲里有油就能出油,沙子裡無油就不能出油一樣,所以是「佛種性」。
對於「法界」和「諸度」這樣兩種佛種性,恆時護持,遠離障礙,叫做「常使不絕」。
接下來再從利他上解釋這一句。這是指諸大菩薩護持眾生心中的佛種性,使世間佛種性不斷。眾生心中都有如來藏,從本以來不變不壞,具足超過恆河沙數的自性功德,只是暫時被無明障蔽了而不起用。所以大菩薩們以大悲心教化眾生,開發眾生心中本具的如來藏,這就是「紹隆佛種」。說到世俗上的緣起,只有發起願行菩提心才能成佛,願行菩提心就是佛的種子,指的是「上求菩提,下化眾生」的誓願和行動,以發起了上求下化的大願大行,就能成就無上佛果。所以《華手經》說:「無牛就無醍醐,無菩薩的發心就無佛種子。有牛就有醍醐,有菩薩發心,佛種子就不斷絕。」
這樣從利他上解釋,就是指與會的大菩薩們為了普度眾生,自己在心中受持一切諸佛法藏,由此在無佛法處宣說佛法,使一切有緣眾生種下善根,久久成熟,從他內心裡發起菩提心,邁上成佛的大道,以至最終開發本性,這樣就是「護佛種性,而不斷絕」。
總之,與會的大菩薩真正成就了「願持諸佛微妙法,光顯一切菩提行,究竟清淨普賢道,盡未來劫常修習」等的極深廣普賢行願。
興大悲,愍眾生,演慈辯,授法眼,杜三趣,開善門。以不請之法,施諸黎庶。如純孝之子,愛敬父母。於諸眾生,視若自己。
(「三趣」指地獄、餓鬼、旁生三種惡趣,「杜」就是關閉、杜絕。)
菩薩悲愍眾生,普遍地使他們離苦得樂,這是一種真實的、平等的大悲心。雖然凡夫和二乘人也有悲心,但悲心不廣大、不平等。比如凡夫對於怨敵不起悲心;二乘人只是在入滅前做一些慈悲利他的事,到了入滅後就不再起悲心;或者,只是對苦苦有情生悲,對壞苦有情、行苦有情不生悲心,這都不是廣大、平等的悲心。
《涅槃經》說:「三世諸世尊,大悲為根本。」諸佛都是以拔濟眾生苦難的大悲為根本。《入中論》講到:「初如種子長如水,常時受用若成熟。」到菩薩最終成佛時,以大悲心自然成了無量眾生的受用處,就像一棵果樹到了成熟、果實纍纍的時候,就能常時給予眾生受用。與會的大菩薩就是這樣「興大悲、愍眾生」的。
「演慈辯,授法眼」,就是指諸大菩薩以慈心給予眾生安樂。怎麼給予眾生安樂呢?就是為眾生「演慈辯」,就是以大慈心給眾生演說能夠得利益安樂的妙法。結果如何呢?就是授予了眾生法眼,意思是由開示佛法真實義,使眾生生起慧解,而看清了萬法的真相,這就是給予了他法眼。再看身心世界的現象,就都一清二楚了!沒聽佛法時好比瞎子,看不清有為法的體性、有漏法的體性、無為法的體性,輪迴的真相、世間的事業、感情、根身、器界等等什麼都看不清!整套的觀念、行為都是顛倒的。而聞了佛法之後,就會在見解上發生全盤的轉變。以前認為樣樣是實有的,現在認識到樣樣是虛假的!以前認為有很多獨立存在於心外的事物,現在認識到世間萬法都是空花幻影,一切只是虛妄的分別,求這、追那全都是捕風捉影。
像這樣授予眾生法眼,使他看清萬法的真相。這才是以大慈心利益他,不只是給他好吃、好穿、好住,而是給他法眼,讓他看透世間的真相,從而遠離妄想執著,真正得安樂。安樂不是在外面求得到的,要在裡面止息了攀緣妄動,就有安樂!像這樣開啟了法眼,停下了妄想、執著,就得到大安樂。
「杜三趣,開善門」,這是指這些大菩薩以大悲心饒益眾生。眾生最苦就是墮落惡趣,所以首先要關閉惡趣的門,要先引導眾生斷除惡業。要告訴他:身體做什麼行為是惡,將來得什麼惡果;口裡說什麼樣的語言、心裡起什麼樣的念頭屬於惡行,將來會遭到什麼惡報。要讓他認識因果規律,從心裡真實生起斷惡的決心,這才能從根本上杜絕惡趣。
進一步要開導他怎麼積極地用自己的身、口、意來行善,告訴他善行有哪些種類,以及做了之後會得到哪些殊勝的安樂果報。通過循循善誘地啟發,使他心裡對行善發起真實意樂,逐漸地把身口意轉在做善法上。又給他多講因果的道理和事例,使他覺悟到:以前用口說了很多綺語、妄語、惡口、兩舌,造了很多口業,一旦業力成熟,會顯現很漫長、很慘重的果報。現在要把舌頭轉過來,常常說誠實語、柔和語、和合語、具義語,就會積累很多福德;過去都是顛倒的過生活,用這個身體不知道造了多少惡業,現在要好好用這個身體多多地行善積德;過去用自己的心不知道起過多少貪、嗔、痴的邪念、惡念,現在要儘量用自己的心發利他的善心、起慈悲喜舍的善念。這樣教會他有意識地訓練這個心,讓心越來越習慣起善念,就是幫他打開了善門,把他送上了善趣和解脫的安樂之道。
再按淨土法門來解釋,怎麼是「杜三趣、開善門」呢?就是指這些大菩薩都在引導無量眾生往生極樂世界,因為只要把眾生安置在極樂世界裡,以佛力加持,淨土的功德力加持,就自然關閉了惡趣,打開了善門。阿彌陀本願里說:「國中人天壽終之後,再墮惡道,我就不取正覺。」所以只要使眾生生到淨土,就讓他永遠不墮惡趣、不墮生死、不退失大乘。一往生就圓證了三不退:所謂位不退,不墮生死;行不退,不墮小乘;念不退,念念流入一切智海。這就是真正的「杜惡趣、開善門」。
「以不請之法,施諸黎庶」,這是以大慈心的驅使,在有因緣的時候,一定會主動地為眾生講解佛法。「黎庶」就是指黎民百姓,引申為普天下的眾生。一切眾生都需要佛法,只要有合適的時機、因緣,就把最能利益到他的佛法布施給他,把他帶上安樂之道。
「如純孝之子,愛敬父母」,菩薩對待眾生就像孝子愛敬自己的父母那樣。「於諸眾生,視若自己」,這是指眾生受苦就像苦在自己身上,表示與會的大菩薩們都有同體大悲心。人最寶貴的莫過於自身,現在把眾生看成自己,那就永遠不會捨棄眾生。因為眾生苦就是自己苦,自己被一根刺刺到都絕對會儘快想辦法拔掉,如果眾生苦像苦在自己身上一樣,那絕對會為眾生拔苦,恆時會為眾生拔苦。所以《涅槃經》裡講到:「一切眾生受異苦,悉是如來一人苦。」(一切眾生身心上受的種種苦,都是如來一人苦)。由於受這樣的同體大悲所驅使,會永無停止地救護眾生。
總的要知道,參與法會的諸大菩薩都真實成就了「悉除一切惡道苦,等與一切群生樂,如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡」等的廣大普賢行願,真實做到了、徹底實現了「恆順眾生」這一普賢願王。《普賢行願品》裡說:「能令眾生歡喜,則令諸佛歡喜,諸佛都以大悲心而為體故,若能以大悲水饒益眾生,則能成熟諸佛菩薩智慧花果」等等。與會的大菩薩都成就了這樣以同體大悲恆順眾生的普賢大行。
一切善本,皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明,不可思議。
這一句是總結參與法會的諸大菩薩圓滿地成就了權、實二德。
總之,諸大菩薩一切善本都修到了究竟之處,都證得了究竟涅槃,都具足諸佛無量的福德和智慧莊嚴,都是從果向因的大菩薩。「智慧聖明,不可思議」,按照肇公的解釋:「智慧,體;聖明,用。無事不照,謂之聖;菩薩權實靈照,不可以言思擬議其形容,故云不可思議。(意思:智慧是本體,聖明是妙用。一切事無不照見通達,叫做『聖』。菩薩的權智和實智所生的靈明照用,以語言和思維無法揣摩、無法議論它的情形,所以叫做『不可思議』。)」
丁三、結說
如是之等菩薩大士,不可稱計,一時來會。
像這樣從果向因、德遵普賢的大菩薩,有不可計數那麼多,都一時同來參與法會。
這不光只是肉眼能看到的會場裡的大眾,肉眼看到的只是前面講的一萬兩千等大眾,而這裡說的是無量無數。可見這不是同一層次、同一境界的事,雖然人類的肉眼見不到,實際上有無數從果向因的大菩薩一齊降臨會場。
為什麼這些大菩薩一時同來參與法會呢?因為這些大菩薩為法的心是相同的,他們都是德遵普賢的大菩薩,都有本願:一是有願要聽聞淨土妙法,二是有願要廣弘普賢行願,三是有願要普度十方三世的一切有情往生淨土、究竟涅槃。以這個緣故,同心同德、一時前來集會。
要知道修持淨土法門有入有出,在回向上有往相和還相兩種,往相指入淨土,還相指出淨土。入淨土是指回向時以作願攝持一切眾生同生淨土,由此就能往生淨土,圓成自利功德;在淨土得到大成就之後,就以本願出淨土普度眾生,這就是指還相的回向在淨土成就後出淨土門,化現在十方世界裡,攝持無量眾生往生西方極樂世界。普賢行願也是這樣,前面發廣大願王,之後以導歸極樂來成滿普賢行願。所以往生極樂世界是一條速疾成就普賢行願的捷徑。
要知道:阿彌陀佛已經成佛十劫,這期間有無數菩薩已經成佛。既然他們得到彌陀本願慈恩的攝受,由於往生了阿彌陀佛的淨土而迅速成佛,所以一定都有護持彌陀願海法門的大願;也因此,當釋迦佛即將宣說淨土第一經時,都以本願力同來聽法。
講到這裡就很清楚,當年世尊傳授《無量壽經》的大法會上,不是只有人間一萬二千比丘等少數有情在聽佛說法,而是極其盛大的法會。既有人間能看到的丈六比丘身的化身佛以及在場的聲聞等聽眾,還有無數大菩薩同時蒞臨會場聽佛說法。這就不是人間的境界了。
總之,由以上經文可以證實這部經是當年殊勝的因緣會遇時,世尊對無數菩薩眾和人天宣說的淨土大法。而且從「參與法會的菩薩眾都遵修普賢大士之德」這一點,證明了修持淨土法門能快速圓成普賢行願而成佛。所以《普賢行願品》裡說:「我既往生彼國已,現前成就此大願。」