尊敬的各位法師，各位大德同修，大家好。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽經》，請大家打開經本第五品：
【至心精進第五】
上面一品，我們看到法藏菩薩他發大願，要建立西方極樂世界，幫助一切苦難的眾生快速往生到極樂世界，能夠永遠離苦得樂。發了心之後就要修行，用自己的修行滿足自己的大願。第五品經文是說法藏菩薩『至心精進』，「至心」是至誠心，就是一心，無雜念、無妄想;「精進」是一門深入、長時熏修。專精，不能搞雜，法門只修一個法門，這個法門修成功了，其它的法門自然就通。所以精進最可貴的是一門，這樣你進步就快。法藏菩薩在這裡為我們做示現，他老人家是這樣修成功的，至心精進。我們也要至心精進，一心一意求生極樂世界，其它統統都放下，不要掛在心上，那你就叫做至心精進。
精進，許多人就想到勇猛精進，修行就很勇猛。聽了經，回到家，第二天早上兩點鐘起床，然後拚命念佛拜佛，一直到晚上十二點鐘也不睡覺。確實很難得，一天二十多個小時修學。結果第二天不行了，第二天早上起不來，太累了。第三天沒了，不修了。這樣就不叫做至心精進，這個勇猛變成了一時匹夫之勇，不是叫做真正勇猛精進。修學，古德提醒我們，你剛剛想要精進，已經不精進了。這句話很有意思，你想精進的時侯，你已經不是精進。為什麼?你這個想是妄想、是雜念，只是一時的衝動，心血來潮，頭腦發燒，然後拼了老命，二、三天就睡在床上起不來了，那樣不行的。所以至心精進是你真正有這種願，你含著這個願，非常謹慎念這句佛號，佛號可以在心裏面不要間斷。但是在表面上是很自然，在你的生活當中，該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺，待人處事接物，事事都要非常自然、非常恰當，但是你的內心是時時刻刻沒有忘記自己求生淨土，沒有忘記這句佛號。經文裡面有兩句講，「外若遲緩，內獨駛急」，就是你外表上好像很遲緩、很自在，但是你的內心是一念接一念，向著西方極樂世界進軍，這個才是精進。精進不是光看表面，拿出一副很勇猛的樣子，那個是紙老虎，根本不行的。真正的威神，你的道力，在日常生活中很安詳、很自在，但內心深處是正念不失。
我們師父上人淨空老法師，跟隨章嘉大師學佛三年。章嘉活佛是密宗裡面的四大喇嘛之一，這個是當時清朝皇帝封的四大活佛，前藏達賴、後藏班禪、內蒙是章嘉大師、外蒙是哲布尊丹巴，這四大活佛是邊疆四大喇嘛，都是蓮花生大士的學生，他們轉世。我們師父跟章嘉大師學佛，就看到他老人家行住坐臥都在定中，口不斷的在動，他在持咒，動作很緩慢，講話非常少。平時一日都不講一句話，做事也非常慢、穩重，在外表來看他好像很遲緩，很慢的一個人，但是你留意細心看看他，他的持咒沒有間斷，這個就叫做至心精進。如果我們念佛也是這樣，這句佛號或小聲念、或金剛持。金剛持是嘴在動，但沒有聲音出來，你自己能夠聽得到自己，別人聽不到，你就是這樣微微的動，他不是真正學佛的人，他可能沒有留意你在專注的念著佛。即使與別人聊天的時候，其實你都在念佛，對方不知道，別人看不出來。甚至你嘴都不動，免得別人看到你嘴經常動，是不是你神經有些問題?強迫性神經病，是不是要去看看醫生?找你的痲煩。嘴也可以不動，內心裏面那句阿彌陀佛四個字，一個字一個字都很清楚，念念相繼，用印光大師教的十念法，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，三三四的節奏。你嘴也不動，但是耳在聽自己的心在念，聽得非常清楚，一個字也不含糊，你是至心精進。無論你在做什麼，那個佛號不斷，甚至睡覺也不間斷，別人不知道你用功夫，最後你成就了，拿出個好樣子給別人看。
過去在台南，這個我們淨空老法師說起，台南有個村叫做將軍鄉，有位老太太，很老實一個人。以前什麼都拜，神也拜、鬼也拜、佛也拜、菩薩也拜。最後她的兒子娶了媳婦，媳婦是學佛的，就勸她說不要亂拜，你就好好拜阿彌陀佛，念阿彌陀佛求生極樂世界。於是她就開始念佛，很用功。老實人念佛真是很容易成就，她沒有什麼妄念，也不懷疑，她不會懷疑念這句佛號有什麼好處?念這句佛號會出現什麼問題，會遇到什麼境界?幾時阿彌陀佛來接我?她不會有這些問題。她的心很安定，就這樣念。念到最後有一天，她家裡的人都很孝順，晚上跟她吃飯，她就告訴自己的子女，今晚我晚點才吃，你們先吃，我要洗個澡，你不要等我。大家以為她真是洗澡。她是洗澡，洗澡之後她沒來吃飯，大家等她等了很久都不見她來，於是去找她，看見她站在佛堂裡面，面向著佛像，背對著門口。叫她，也不出聲，站著動也不動。走上去看看她，已經斷氣了，站著往生。這是我們老法師四十年前在台灣，當時佛光山星雲法師剛剛開山的時候，建佛學院，請淨空老法師去做教務長，所以在那邊教了一段時間。就是那個時侯，這個人剛好往生一年，那個地方個個人都知道，站著往生。
這是什麼?她真正至心精進。老人家也沒有什麼文化，經典也讀得不多，也沒有機會聽經，但是媳婦教她念佛，她就念佛，一點也不懷疑，非常難得，善根深厚。最後她預知時至，她預知時至還是這麼安詳、這麼自在，她不會覺得好像很不得了那樣，今晚阿彌陀佛會來接我，跟別人去說，她不會。心還是很安定，什麼事都沒有，還是一句佛號接著一句佛號這樣念。這種人往生的品位非常高，一定是上輩往生，不會是中下輩。所以看到這個品題，我們就要提起精進，這個精進不要搞表面功夫，真是在內心深處用功，不能給別人知道，給別人知道的那種功夫都不是真功夫。好像古人有講，「善欲人知，不是真善」，你用功用給別人看的，那個是假的不是真的;真功夫你不要給別人看，自己內心正念分明。我們看第一句經文，是法藏菩薩來請法。
【法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。】
先看到這裡。這句是總明法藏請法的願望。『法藏比丘』說完他的願望，前面的偈頌就是他的願望，說完之後他就向佛報告。這個「白」就是下對上的報告，叫做白。『而白佛言，我今為菩薩道』，這個「為」就是行的意思，我現在要行菩薩道，發了菩提心。『已發無上正覺之心』，這個是大菩提心。大菩提心是什麼?『取願作佛』，他是來作佛的、成佛的。所以學佛目標在哪裡自己要很清楚，你要學法藏菩薩「取願作佛」。不僅自己成佛，『悉令如佛』，是讓一切的眾生都能夠好像佛一樣，就是成佛，自己與眾生一起成佛，這個就是「無上正覺之心」。
所以你學佛目標一定要很明確，不是我來到佛門燒香拜佛，求一個升官發財、家境發達、兒女平安、健康長壽，那些太微小了。要學像法藏菩薩一樣，我入佛門來學作佛的。你想做什麼，在佛門裡面你求都能夠求到，真是「佛氏門中，有求必應」。你求升官發財，行;你求健康長壽，行，但要如理如法去求。你升官發財靠什麼?靠布施，你布施財得財富，布施無畏就得健康長壽，布施法就得聰明智慧。做官要靠聰明智慧，特別是古時侯做官是什麼?讀書讀得好的人，考試考到進士、考到舉人、考到最小的秀才，有學問的人才能夠做官。所謂「學而優則仕」，你學得好，你就可以做官，這個是聰明智慧，靠法布施。所以佛門裡面求這些都求得到。健康長壽、升官發財、聰明智慧都沒有問題，但這些很微小。真正覺悟的人求什麼?求成佛。你求成佛能不能夠求得到?絕對求得到，佛門裡面什麼願望都能夠滿足你，但最要緊是你要按照這個教導去求。所以你看看法藏菩薩發了這個願要成佛，下面一句經文他想做什麼?聽經聞法。我們讀讀經文：
【願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。】
先看到這裡。你看發了願之後，他就要學經法，不是自己盲目的在那裡想然後去修，這個叫做盲修瞎練，不行的。所以首先要親近善知識，『願佛為我廣宣經法』，佛就是善知識、是老師，所以佛教它不是宗教，它是教育。佛是老師，他不是神，佛對我們的加持保佑是什麼?就是教導我們真相，教導我們解脫苦難的方法，我們自己如法修行，你才能夠得到解脫，這個就是佛菩薩對我們的保佑加持。所以這裡面沒有迷信。要廣度無量眾生，圓滿自己成佛的大願，必須要具備消除自己以及眾生種種身心疾苦的能力，你沒有能力，你怎麼能夠幫助別人?所以法藏菩薩在這裡請佛大開方便，為他廣說經法，為他介紹成佛的法門。
『我當奉持，如法修行』。法藏說，我一定會信受奉行，這兩句就是劉素雲老師提到的六個字，老實、聽話、真乾。佛教導我們的，我們要老實依教奉行，聽話，要信佛，要去奉行，這樣才是佛的好學生。所以要「奉持」，依教奉行，這個是真佛弟子。你是不是真正佛弟子，不是看你有沒有去皈依，有沒有拿個皈依證，或者是不是經常來廟裡面燒香拜佛，甚至經常來廟裡面布施，拿些金錢去布施，那些都是皮毛上的、形式上的。最要緊是看你有沒有如教奉行，佛在經教裡面的教導，你有沒有去認真落實，有沒有做到，做到了，你是真皈依，你真的佛弟子。如果你沒有做到，表面做到這些事情，不行的，佛不承認你是學生。那些燒香、拜佛、布施，充其量是種些福，而且這個福都不知道在哪裡享，未必在人天道享。如果你貪瞋痴很重的，要墮三惡道，在三惡道裡面享。
你看畜生道有享福的，香港很多人養寵物，狗、貓這些福報很大，主人家服侍牠比服侍他父親還要用心，跟牠每日洗澡、擦身，準備吃的東西，還帶牠出去散步，有病還帶牠去寵物醫院看醫生，真是非常關懷備至，這個有福報。牠的福報不亞於人，可能許多人的福報沒有牠這麼大，你看那些在街頭流浪的乞丐，福報沒有這些寵物這麼大。這些是什麼?前世修的福。前世修的福，但是貪瞋痴很嚴重，得不到人身，在惡道裡面享福。所以真正修行，是要按照佛在經教裡面的教導，改正自己的毛病習氣。這部《無量壽經》就是我們最好的善知識，我們每天去讀它，每天拿它來對照反省。
上半部介紹阿彌陀佛、介紹極樂世界，尤其是這幾品，從「法藏因地」，一直到「積功累德第八」，這幾品專門是講法藏菩薩因地的修行，我們最好的學處，阿彌陀佛是我們最好的榜樣，如教修行。後面經文第三十三品到三十七品，專門說濁世惡苦。我們現在世界眾生種種的煩惱、惡業，我們對照一下自己有沒有，有就要改正。這個就是按照《無量壽經》去如法修行。《無量壽經》你能夠百分百做到，你往生極樂世界上品上生;如果你做到百分之九十，九成，你往生是上品中生;如果你做到八成，你往生是上品下生，一級級降下來。所以你想極樂世界最少是下下品往生的，《無量壽經》最少都要做到二成，百分之二十。如果你兩成都做不到，那就很危險了，未必能往生得了。所以「我當奉持，如法修行」這兩句非常要緊。我們再看下面經文︰
【拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。】
先看這兩句。這幾句合起來就是四弘誓願，前面講的「悉令如佛」，是廣度一切眾生悉皆成佛;「願佛為我廣宣經法」，這是說學法門。第一句是「眾生無邊誓願度」，第二句是「法門無量誓願學」，第三句『拔諸勤苦生死根本』，是「煩惱無盡誓願斷」，最後『速成無上正等正覺』，這句是「佛道無上誓願成」。你看四弘誓願，一切的菩薩要修行成佛，必須要發這四弘誓願。法藏菩薩發出來了。我們有沒有發?發了之後，首先，你看四弘誓願的排列，第一個是要度眾生，這個就是菩提心。第二個就是斷煩惱，斷煩惱是怎樣斷?學法門。學法門不是叫你學許多許多的法門，是先要學一門，一門通了，你就能夠通無量法門。所以一開始學法門是為了什麼?為了斷煩惱。你不是學佛學的知識，你學這麼多法門，知識很豐富，斷不了煩惱，沒有用的。你可以成為一個佛學家，可以成為一個佛教辭典，說什麼你都懂，但是煩惱沒斷、生死沒了、三界未出，這樣沒有用。
所以斷煩惱要一門深入，然後開悟了，你這個時候才要去參學。好像《華嚴經》善財童子，在他的本師文殊菩薩座下開了根本智，開悟了，然後才出去五十三參，參訪每一位善知識，這個是無量法門要學。學法門是為了什麼?為了度眾生，不是為了度自己。自己已經得度了，我依據這個法門得度之後，但眾生根性未必與我完全相同，所以為了度不同的眾生，我要學不同的法門。所以法門無量誓願學，是為了去救度眾生，這樣才能夠與眾生同成佛道。
這裡「拔諸勤苦生死根本」，這個勤就是勤勞，苦是憂苦，勤苦這兩個字形容我們現在世間人非常恰當。你看哪一個人不是一天到晚很勤苦，早上起來就開始忙，從早上忙到晚上，每一個人忙的事情不同，但都是很忙。很難見得一個清閒人，大家都是熱忙人。窮人有窮人的忙，富人有富人的忙，窮人忙著謀生，整天要工作到晚上，很辛苦;富人忙著享受，早上起床就開始想，我今天要做什麼?上午要和別人喝咖啡，與朋友聊天，接著中午約了誰吃飯，下午去哪裡逛街，晚上還要去打痲將，一直打到半夜才回家，他也很勤苦，真的沒有一個能夠很清閒的人。所以佛菩薩見到我們真的很淒涼，沒錢也忙，有錢也忙，清福很難享受，享不到清福。清福是什麼?你心上無事，你很清閒，你不用忙，你一天到晚聽經念佛，沒有人打擾你，這個是福報。
勤苦怎樣才能夠解脫?拔諸勤苦，勤苦的根本是什麼?勤苦的根本就是你沒有放下，你不肯放下你就很勤苦;你放下了，你就清閒，你就自在，心得清涼。你自己想想是不是這樣?這個生死根本是你的愛欲。在輪迴當中什麼支配我們生死?就是我們的愛欲、我們的業力。這個是無明，無明遇到境界產生貪愛，這個就是生死根本，所以你生生世世在六道裡面出不來。我們認識到勤苦生死的根本，就要拔除這個根本，身心世界都要放下，對這個娑婆世界我不再留戀，把我們的愛欲放下，你的生死就能夠了了。生死真的很勤苦、很淒涼，在六道裡面好像漫漫長夜一樣，出離不了。所以真正覺悟的人，他有出離心。而出離心發了起來，一定要有好的善知識教導你好的法門，幫你能夠這一生解決問題。如果不是，你只有出離心，你想出離但出離不了，這也是非常遺憾的事情。淨土法門就是能幫我們快速出離的方法，所有法門裡面這個方法最快速、最簡便，誰都能修成功。其它法門你未必能夠成功，這個法門你保證成功，因為它是二力法門，靠阿彌陀佛，這個靠得住。
所以夏蓮居老居士年輕時學佛，也是樣樣都學，通宗通教，顯密圓融，大通家。後來遇到淨土法門，歡喜無量，他自己關起門在屋裡面笑了三天，覺得終於能夠找到我這一生可以出離的方法。以前的方法都不保險、不實在，沒有把握;這個方法有把握。歡喜!為什麼人家如此歡喜?因為人家真正有出離心，費盡心思終於找到這個法門，當然就無量歡喜。所以就把握這個機會，抓緊它不會放鬆，這句佛號不間斷，就可以「速成無上正等正覺」。「速」字大家要留意，最快速的法門，保證你這一生可以成就。你只要遇到，你就能夠成就，無論你現在是年輕人，還是年老的人，甚至是臨終的時候，可能一生都沒有學過佛，有善知識來教你念佛，你能夠相信，你就能夠往生。
在大概二十多年前，在美國我們聽聞，在Washington, DC，在華府，那裡有個佛教會，他們聽淨空老法師講經，大家同修每個星期都共修，好像我們這樣，在一起聽經念佛。有一天有個人就找到華府佛教會來求救，這是個女人，說她的先生已經是癌症晚期，沒得救，醫生放棄了治療，就問我們佛教有沒有方法可以救他，真的叫做臨時抱佛腳。臨時抱佛腳都有機會。當時龔正華居士在那裡領導大家修行，聽到這個事情，立刻就帶了幾位同修去看他，看這個癌症的病人。這個癌症的病人叫做周廣大，名字很容易記，周廣大。是做小生意的，賣麵包的，在美國。為人很老實，但是一生沒有接觸過佛法，癌症很痛苦。龔居士去看他，就問他，現在你覺得怎麼樣?很痛苦。龔居士見他這個人很老實，就想著試探一下，跟他說往生淨土的法門，看他能不能接受。所以就不跟他繞圈子，就單刀直入跟他說，醫生已經說你沒得救了，隨時可能就要往生，現在你能夠念阿彌陀佛，求生極樂世界，你就可以往生。其它的方法都救不了你，唯有阿彌陀佛能救你，你願不願意跟我們一起念佛?沒有想到這個周廣大很有善根，聽了龔居士跟他這樣說，就答應：好，我念。反正沒有其它方法了。
大家就為他助念，念了沒多久，他就覺得全身不痛，很神奇，佛力加持，佛號的功德不可思議。他就跟家人說：什麼藥也不用給我吃了，不用打針、不用吃藥，就為我念阿彌陀佛。於是他就念。結果念了兩天，他就跟龔居士說：我看見一個菩薩來了，這個菩薩說是地藏菩薩。地藏菩薩來了。龔居士告訴他說，你不要跟他去，你念阿彌陀佛就跟阿彌陀佛去，其它什麼菩薩來你都不要跟他去。非常正確，這個是正知正見。你不知道那個是不是魔，來變現一個菩薩模樣。魔他不能夠變你的本尊，你本尊是什麼?你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是你的本尊。如果你念地藏菩薩，地藏菩薩是你的本尊，你念地藏菩薩，見地藏菩薩這個是對的，這個不是假的。你念阿彌陀佛，見到地藏菩薩這個就不對，跟你所念的不相應，這樣可能是魔變現的。魔唯獨是不能夠變你的本尊，有護法神、有佛力來保護你。所以念佛無論是見到什麼都不要歡喜，唯有見到阿彌陀佛你就跟他去，就對了。所以龔居士這樣提醒他，他就繼續念。又念了一天，他跟龔居士說：這次我看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩從雲端裡面下來，見到了。龔居士說：好，你跟他去。走了，斷氣了，三天。從來未接觸過佛法，癌症末期臨終的時候，有人教他念阿彌陀佛，念了三日，竟然看到阿彌陀佛來接引。所以這個法門是不是最快速?那個時候你教他，你參禪、你讀經，來不及了!只有這個法門來得及，其它宗門教下，那些統統都救不了了，唯有是念阿彌陀佛。一往生極樂世界，你就是阿惟越致菩薩，一生補處，不退成佛，所以速成無上正等正覺。
法藏菩薩他自己有這個願望，希望最快速能夠成就佛道。所以其實他也是念佛，他念什麼佛?他念無量佛。在後面我們看到，世間自在王如來為他演說無量諸佛的國土，每一個佛的國土都是非常細緻的研究、繫念。他的心量很大，而且修行功夫非常高，他能夠一念之中念盡無量諸佛，這個是地上的菩薩可以做到，法身大士。法藏菩薩這個時候不是凡夫，是法身大士，所以以一剎那之間念盡無量諸佛，他是念佛法門，用念佛法門速成無上正等正覺。我們現在做不到法身大士那樣的水平，你說一念之間念盡無量佛，很難。但是一念，我念阿彌陀佛這個容易，阿彌陀佛，一念，個個都能做。就在這阿彌陀佛一念當中，你就念盡無量諸佛，為什麼?因為阿彌陀佛是無量諸佛的總代表、總名號。阿彌陀佛是梵文，翻譯成中文是什麼意思?阿是無，彌陀是量，所以阿彌陀佛就是無量佛，所以一句佛號念盡無量恆河沙數諸佛。法藏菩薩是將無量諸佛化成一句佛號，一切即一，你念一句佛號念盡無量諸佛，一即一切，華嚴境界。所以你也可以速成無上正等正覺，念佛成佛。
這句佛號的功德真是不可思議。《文殊般若經》裡面講，能念一句阿彌陀佛的名號，你的功德等同於十方諸佛的功德。這個不得了!你就念這句佛號，功德與十方諸佛功德一模一樣，一點也不會比他差，所以念佛的時候就是成佛的時候。這個道理你真正相信的話，你能夠不念佛嗎?一定要念，拼了命去念，念念都能積累諸佛功德，所以速成無上正等正覺。將你的妄想分別執著統統念去了，念到沒有了，你就完全成佛了。《華嚴經》上釋迦牟尼佛告訴我們，眾生皆有如來智慧德相，也就是說眾生本來就是佛。為什麼我們現在還未成佛?但因妄想執著不能證得，就是因為我們有妄想、我們有分別、我們有執著，所以現在得不到佛的受用。佛的智慧、佛的德能、佛的相好，我們沒有了，都是被這個妄想分別執著擋住了、遮蓋了。現在我們用一句阿彌陀佛佛號，將妄想分別執著念掉，你的自性如來智慧德相就現出來，你就成佛了。我們再看下面經文，這下面經文講法藏菩薩度眾生的大願：
【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。】
看到這裡。『欲令我作佛時』，這是法藏菩薩說，假如我成佛的時候，我的智慧、我的光明，這個是他的正報，說他自己。『所居國土』是他的依報，他的環境。『教授名字』，教授是他的教化，佛是老師教導一切眾生。佛的教育，加上名字，是他的佛號，『皆聞十方』，聞名十方。這裡說到智慧、光明、國土，教授、名字，都能夠在十方世界知曉，大家都知道。為什麼要這樣去將自己的名號、名字使十方眾生都知道?這個不是為了自己，不是說法藏比丘貪圖名聞利養，好名，不是，你搞錯了。你千萬不可以用凡夫心來測量佛的大願、悲願，阿彌陀佛他念念都是為了眾生，因為名號功德不可思議，所以他希望一切眾生都能夠知曉、聞名，得到無上的利益。都是為眾生著想，根本不是為自己，自己沒有了，法身大士早已經斷了我執。智慧、光明、國土、教授也是一樣。這個法門，淨土法門，能夠最快速幫助眾生成佛，這樣殊勝、這樣微妙的法門，希望愈多的眾生知道愈好，這個法門超出一切其它法門。
極樂世界的國土之奇特、之殊勝，也都超越十方國土，阿彌陀佛被所有的諸佛稱為，「光中極尊，佛中之王」。所以希望大家都來，來極樂世界，來親近阿彌陀佛，這個是「惠以眾生真實之利」，這個利益最真實、最大、最圓滿、最徹底，幫助眾生一生成佛。所以為了這個事情，法藏菩薩希望自己將來聞名十方，十方虛空法界每一個國土、每一個眾生，都能夠知道阿彌陀佛，都能夠聞名之後發願，信願持名求生淨土。一到極樂世界，你就是一身補處，所謂一身補處就是你這一生一定能夠成佛，你叫做後補佛，等於是佛的後補人、繼承人，何時因緣成熟你就去成佛，跟現在彌勒菩薩在兜率天內院一樣。彌勒菩薩現在就是後補佛，補處菩薩，等到因緣成熟他就成佛。你一往生就是這樣，就是一生補處。
所以這個法門的殊勝真是不可思議。法藏菩薩當時發願，希望自己將來聞名十方。在四十八願裡面，第十七願是「諸佛稱嘆願」，十方一切諸佛都讚嘆阿彌陀佛，都讚嘆極樂世界。為什麼要讚嘆他?都是為了幫助眾生認識這個法門，幫助眾生快速往生成佛，圓滿成佛的大願。所以法藏菩薩發起這個大心，一切諸佛都幫他，幫他宣傳。好像釋迦牟尼佛在我們這個世界，幫阿彌陀佛做宣傳，等於是阿彌陀佛在極樂世界建了這個大學，叫做極樂大學，阿彌陀佛是校長，觀世音菩薩、大勢至菩薩是助教，那裡的學生無量無邊，個個都是阿惟越致菩薩。入這個大學的標準很低，對你一點要求也沒有，只要你相信、你發願去，就去得了。去其它的大學很難，好像我們香港，香港大學、中文大學、科技，大學這些大學不容易進去，你考試分數線要夠，要有一定水平才能去得了。現在阿彌陀佛的大學，與其它諸佛國土的大學不同，分數線低到怎樣?只要你報名，一定可以上，你願意來就行。你不願意報名，當然不行了;只要願意，報名表一交，行了，錄取。而且一進到這個大學一定可以成佛，畢業出來就跟阿彌陀佛一樣，真的其它大學沒有這樣殊勝。招生的條件是最低，出的水平是最高，你說到哪找?所以一切諸佛都讚嘆這個大學，都為這個大學來招生，做宣傳。
釋迦牟尼佛四十九年講經說法，講得最多的經就是這部《無量壽經》，多次宣說，而且大經大論處處指歸極樂世界。就是《無量壽經》原譯本，傳到來中國就有十二種原譯本，原文梵文的經本肯定是很多種，為什麼這麼多種?因為說了很多次。所以善導大師說，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。釋迦牟尼佛來這個世間為了什麼?就是為了說阿彌陀佛本願，講淨土法門，勸眾生往生極樂世界。你能夠相信，成了。說一次兩次就度盡一切眾生，好像彌勒菩薩將來下生成佛，他度眾生不用這麼痲煩。釋迦牟尼佛講經四十九年，說法三百餘回，說了三百多場，大場小場加起來三百多場，短的可能一個小時講完了，長的《般若經》二十二年才講完，三百多場。彌勒菩薩龍華三會，講三場就完成了。
我們就想，現在就推測，彌陀菩薩說什麼法門這麼厲害，說三場就能把眾生全部度盡?看了這部經我們才恍然大悟。你看彌勒菩薩後半部經他是當機，當機就是他做代表，前半部是阿難尊者當機，後半部是彌勒菩薩當機。彌勒菩薩當機，釋迦牟尼佛親自囑咐他，將來一定要弘揚這部經。我們知道了，彌勒菩薩龍華三會要講什麼經?就是《無量壽經》。正應了善導大師所講的，如來所以出興於 世，都是為了宣說彌陀本願海，彌陀本願海就是《無量壽經》。這部經上面我們看到靈山一會，因為這部經也是靈山上講的，與《法華經》沒有兩樣。靈山一會，世尊囑咐彌勒菩薩，當來來弘揚這部《無量壽經》，宣說彌陀本願海。
所以彌勒菩薩成佛，也是要講這尊阿彌陀佛、極樂世界，還是像釋迦牟尼佛一樣為阿彌陀佛招生。所以十方三世諸佛無有例外，都是為極樂世界招生，都是希望大家一起去極樂世界，同生極樂國。所以在經文上「皆聞十方」，都是諸佛菩薩齊心協力的結果，佛菩薩之間不會有忌妒心，你出名了，就嫉妒你，妒忌你，不會。釋迦牟尼佛不會妒忌阿彌陀佛，你看經裡面說，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，就是我都不如他，他是佛中之王，當然我不如他。釋迦牟尼佛很謙虛，跟自己的弟子說，你跟阿彌陀佛學，去極樂世界。所以在這部經裡面，你看苦口婆心勸大家要求生淨土，意思就是說，你不需要跟我學，你跟阿彌陀佛學，這個心量多大!一點妒忌心都沒有。世間的老師就不同了，世間老師會說：你跟我學，不要跟他學，妒忌。釋迦牟尼佛不會，他的極樂世界這樣好，他這個淨土法門這麼好，他的教化這麼好，你何必在我這裡耽誤時間，趕快去極樂世界。這個是真善知識。
所以學佛有些人問，還需不需要念南無本師釋迦牟尼佛?我就勸他說，你念三聲就行了，頭三聲念本師，這是不忘本，感恩。念完之後念阿彌陀佛，一直念下去，釋迦牟尼佛就不用念了。這是釋迦牟尼佛教我們的，他不希望我們念他的名字，是希望我們念阿彌陀佛的名字。你念釋迦牟尼佛未必能夠往生，你念阿彌陀佛可以往生。我們就要依教奉行，這是真的聽話，佛的好學生。你說，我不念阿彌陀佛，我要念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是我們的本師。這是情執心重，釋迦牟尼佛聽到之後流眼淚，不聽話，教你念阿彌陀佛，你偏要念我的名號。所以學佛一定不可以用情執，要用理智，不可以用我們凡情去測量佛的存心，佛的存心是希望我們快速成佛。
下面這個經文說，『諸天人民及蜎蠕類』，這裡包括六道的眾生。「天」就是天道，六道裡面享福的。天有三重，三界，欲界、色界、無色界都有天，總共二十八層。所以天道比我們人道複雜得太多，他們的人口數量比我們多得太多了，二十八層天，每一層都是無量。人道可以說是六道裡面數量最少的，所以人身難得，因為少，少就金貴。你看地球只有七十億人口，七十億很少的數字，我估計這個地球上螞蟻的數量比人口要多。你看你家裡螞蟻的數量是不是比你家裡人口多?地球也是一樣，多很多倍。所以其它道的，畜生道、餓鬼道、地獄道，上面是天道，數量比人道的數量要多得太多。其它道修行相對來說比較難，人道修行比較容易，為什麼?三惡道苦多，苦很多樂很少，苦沒有間斷過，所以他修行，他就沒有心情，太苦了，生活太苦，他沒有心情去學佛。天道享福享得多，他沒有怎麼受苦，你要他學佛他沒有心思，他不想學，覺得自己很快樂。唯有人道，又有苦又有樂，苦樂參半，也不算很苦，也不算很樂，所以容易有出離心。太苦的人，他雖然有出離心，沒有時間修學;太樂的人沒有出離心。所以人道真是一個很難得的機會，失了人身，你想去修行成功很難。
這裡講的「諸天人民及蜎蠕類」，蜎是飛蟲，蠕是爬蟲，這個包括畜生道最小的那些動物，最下等的動物，那些小飛蟲、小爬蟲，當然這裡就涵蓋所有六道的眾生。『來生我國，悉作菩薩』，六道任何一個眾生，只要能夠遇到這個法門，念佛求生淨土，一樣可以往生。一往生極樂世界，皆是阿惟越致菩薩，這個不得了!阿惟越致菩薩是地上的菩薩，我們六道任何一個眾生都比不上他，天道最高的天都比不上他。所以這個法門是平等的法門，叫做一乘大法。一乘就是一佛乘，所有眾生只要來到極樂世界，統統成佛，平等平等。他不看你原先是做什麼的，你原先是做天人也好、做人也好，甚至做那些飛蟲螞蟻，你只要往生到極樂世界，平等的，都是阿惟越致菩薩，都一生成佛。
所以《法華經》裡面說，「唯有一佛乘，無二亦無三」，這個經體現得最究竟。《法華經》講的道理一佛乘，這部經幫我們去實現、落實一佛乘，原來念佛求生淨土就是一佛乘。我們知道這個道理，對任何眾生都不可以輕視，你看家裡面的小螞蟻、小飛蟲，如果牠聽經念佛，牠往生極樂世界，牠就是阿惟越致菩薩。我們現在看不起牠，將來看見牠不好意思，所以對牠們都要好像對菩薩一樣。在家裡最好二十四個小時放著念佛機，希望這些小動物都能夠聽到，聽到之後，牠有善根的，牠就會念佛，牠就求生淨土，成了，阿惟越致菩薩。我們有個同修，就是在佛前供上個蓮花燈，放著念佛機，二十四小時唱著佛號，結果三天二日見到佛前有隻小蟲，或者小飛蟲、或者是螞蟻、或者是蟑螂、或者是螢蟲等等，站在那裡，很莊嚴的站在佛前，往生了。所以很難得。
夏蓮居老居士以前閉關念佛，每次閉關的時候，有隻小老鼠就跟著他，他下來繞佛，小老鼠就跟著他繞，他坐下來打坐念佛的時候，小老鼠就坐在他的鞋裡面，也是打坐，一起共修。有一天，夏蓮居老居士打坐打完了，要下地念佛，通常一下地，老鼠就要從鞋裡面走出來，因為要穿鞋。結果牠沒有動，看看牠動也不動，碰一碰牠，牠也不動，一看，原來已經坐在那裡往生，老鼠都可以往生。所以這個法門真的平等普度一切眾生。乃至地獄道的眾生，如果有緣念到阿彌陀佛，他的痛苦立刻就消除，油鍋就變成蓮池，念阿彌陀佛，阿彌陀佛就來接引他。因為他是在極苦之中，所以阿彌陀佛救度他們也是極快速，為什麼?不忍心這些眾生多受一刻的苦楚。所以愈是苦難的眾生，阿彌陀佛救度愈快速，他們這些眾生只要一念念佛，就立刻可以往生。只不過墮地獄的眾生遇到這個法門不容易，要前世有善根，今世有緣，他只要在裡面，油鍋那裡，被夜叉拿個叉一叉起來扔下油鍋的一瞬間，念阿彌陀佛，就走了，就往生了。就是這麼快速。
所以我們現在希望什麼?幫所有的人都種善根，現在的人估計墮地獄的不少，你看這些人的行為你就知道了，殺盜淫妄全做，不墮地獄都很難。現在救不了他，你教他說，你要遵守倫理道德，你要深信因果，他當你神經病。怎麼辦?不用多說，對他合掌，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念幾句，幫他種上善根。等到他墮了地獄，說不定他想起，某年某月某日有人對他念阿彌陀佛，不如念一下。一念，行了，只要一起佛號，油鍋變成蓮池，立刻痛苦就消除。所以現在我們最好幫人種善根的方法就是念佛。我們義工的衣服，你看背後寫著什麼字?老實念佛。平時，這些佛像在辦公室也好、出街也好，拿著給別人看見，不要怕別人笑。笑也好，罵你也好，就看見佛像，看見一個佛像，他就種了善根。這個善根種下去，將來成佛就靠它，這個金剛種子無量劫都不會消除。
如果你有福報、有能力，最好是什麼?在電台、電視台做廣告，教人念佛。甚至是什麼?播這些講經的節目，你不要理別人聽不聽。別人按了台，一按，念阿彌陀佛，不好看。按過去。他聽到四個字就行了，一秒鐘你聽到四個字，他的善根種下去了。這個是什麼?幫助阿彌陀佛「教授名字，皆聞十方」，你希望大家都能聽聞阿彌陀佛的名字，使有緣的眾生，他「來生我國，悉作菩薩」。今天過來我坐計程車，計程車那些電台，司機都很喜歡聽電台。我就在想，如果是有人在電台裡面播《無量壽經》、播阿彌陀佛，多好。你有時坐的士，聽一下那些人在那些電台裡面說的東西，不如播些聖賢教育，播些佛經，他無論喜不喜歡聽，聽到一句也好，有善根的，他聽下去就得度了。這個是阿彌陀佛度眾生，用什麼來度?用他的名號來度。再看下面一句，是「總結」。
【我立是願。都勝無數諸佛國者。寧可得否。】
這句總結前文，『都勝無數諸佛國者』，法藏菩薩在這裡立了個大願，我將來成佛，建立的極樂世界，勝過無量無數一切諸佛他們的國土，十方所有諸佛國土，都不如極樂世界這麼莊嚴。而且這個法門是一切諸佛所說的法門中，最殊勝、最接引眾生、最方便的、最容易的、最快速的。這件事確實在法藏菩薩之前沒有人想過，所有的佛菩薩未曾想過，這件事沒有先例，法藏菩薩開創。所以他向他的老師世間自在王佛請求開示，說這件事情『寧可得否』，就是可不可以實現?要請佛來為他印證。
我們這裡看到法藏比丘他發願超過一切諸佛，大家不要誤會，法藏比丘競爭心理這麼強，要與一切諸佛來競爭，你這樣說就搞錯了。如果他這樣想，他成不了佛，充其量成個大阿修羅王。阿修羅王是什麼?好勝心很強，競爭心理。別人超過我，我就忌妒別人;別人不如我，我就傲慢，爭強好勝，這是阿修羅。所以法藏菩薩絕對不是這種人。法藏菩薩是為了使眾生得到其它諸佛國土裡面得不到的利益，其它法門能夠度眾生，未必能夠普度，他希望能夠有一個法門普度一切眾生，乃至地獄、餓鬼、畜生道這些眾生，只要往生極樂世界，悉作菩薩，真正為眾生帶來真實利益，是為這個願望發這條願的，都勝諸佛國者。絕對不是為了自己的名譽很高、地位很高，要做佛的王，這就搞錯了，佛是平等的。這是阿彌陀佛的慈悲心最重，希望用一個最方便的法門幫助眾生早日成就。所以阿彌陀佛的四十八大願是大願王，所有諸佛願望裡面他是王，就是最殊勝的願。因為這個願可以使一切眾生立即成佛，一往生就等於成佛，這個好處、這種利益他方一切諸佛沒有，真是一切諸佛不如阿彌陀佛。所以一切諸佛就幫阿彌陀佛去招生，勸一切眾生都往生極樂世界。既然已經有一個是最好的國土，自己不用再痲煩，不需要再建立另一個國土，勸大家去那個最好的就可以了。既然這個法門是最好的，你念阿彌陀佛是最殊勝、最有利益的，那就無需要再搞其它。只要眾生相信，一個法門就足夠了。
眾生不相信那就沒有辦法，講其它法門，所以釋迦牟尼佛講經四十九年，講了八萬四千法門。這麼多法門為了什麼?為了接引眾生。因為你不相信，你對這個法門沒有信心，所以迫不得已講其它法門，講《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，這裡四十二年。講到最後「法華涅盤時」有八年，《法華經》是什麼?一乘佛教，開權顯實，不再用方便法了，直截了當告訴你，你這一生可以成佛。怎樣成佛?《法華經》說的理論，實際方法在《無量壽經》裡面，教你念阿彌陀佛，往生成佛。所以講到最後，這個是說真實話，開權顯實。《法華經》叫做成佛的法門，開慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，教你成佛的。
而蕅益大師他也批註過《法華經》，淨土宗第九祖，這個人是法身大士再來的，印光大師讚嘆他法身大士再來，其實他的知見與阿彌陀佛一樣。蕅益大師說過一句話，說這個法門淨土法門，是「華嚴奧藏，法華秘髓」。在《阿彌陀經要解》裡面講出來的。《阿彌陀經要解》是我們淨土十三祖印光大師稱嘆為，古佛再來為《阿彌陀經》作一個批註，都超過不了蕅益大師的《阿彌陀經要解》。古佛再來都超過不了蕅益大師，你想想蕅益大師是什麼人?就是阿彌陀佛再來。印光大師是什麼人?相傳他是大勢至菩薩再來，大勢至菩薩這樣讚嘆蕅益大師的著作，蕅益大師不是阿彌陀佛，他是誰?所以這兩句話，說這個法門是「華嚴奧藏，法華秘髓」，《華嚴經》奧妙的密藏，《法華經》微妙的精髓，秘密的精髓全部在這部經裡面。所以你真正相信，真是三回就可以講完，第一回講《無量壽經》，第二回講《阿彌陀經》，第三回講《觀無量壽佛經》，淨土三經。好像彌勒菩薩龍華三會就搞定了。你不相信，不相信就跟你慢慢講，講《方等》、講《般若》，講這樣講那樣，講到最後你相信了。好，你念佛，念佛就成佛。所以這部經的殊勝真的不可思議。我們今天有機會能夠一起學習，這個是大福報、大善根、大因緣。今天時間到了，我們就下次繼續來學習。