尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
我們接著上一節課的內容往下講。請看下面一段經文：
【高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能逾者。】
我們先把幾個辭彙解釋一下。
〖高才勇哲〗
「高才」是才德過人;
「勇」是大志大願，有強烈的願望幫助一切眾生，這叫大志大願;
「哲」是對一切深廣無際的道理都明白。這裡是讚嘆法藏比丘高才勇哲，才德過人，他具有堅強的大志大願幫助一切眾生，並且對一切事物都通達明了。
〖與世超異〗是指超過世間所有的人，沒有人能與他相比。
〖信解明記〗
「信」是信佛所說的法，信自己能夠有能力接受老師的教導;
「解」是對自己所信的佛法都能理解;
「明」是明了;
「記」是記憶，不忘記。這個詞是講他的信心、理解能力和記憶能力超群。
〖殊勝行願〗
「殊勝」是特殊超勝;「行」是行為;「願」是願心。
「殊勝行願」是指法藏比丘所發的，超過一切諸佛菩薩們在因地時所發的大行大願，這個具體的就是指四十八願。
〖念慧力〗
這是五根、五力中的兩個力，念力、慧力。根是能生的意思，能出生一切佛法，所以稱為根。五根是信、進、念、定、慧，這是五根。
「信」是深信不疑;
「進」是精進不退;
「念」是憶念不忘;
「定」是一心專注;
「慧」是智慧。
這個「力」是所生的善法產生強而有力的作用，能斷煩惱，所以稱力。這五種力是斷煩惱、開智慧的基本條件。
〖增上其心〗「增上」是增長、上進;「其心」是指他的信心、願心、行心。
〖逾〗是超越。
詞語就解釋到這裡。
下面，我們把經文比較詳細地解釋一下。
〖高才勇哲。與世超異。〗
這兩句經文是講法藏比丘的天賦，就是我們常講的天資、稟賦。法藏比丘的天資，一般人比不上，也學不來。如果是先天不足，通過後天的勤奮，也可以得到彌補。
大家都知道，《阿彌陀經》前面有十六位尊者。這十六位尊者當中，有天賦好的，像舍利弗尊者;有天賦很差的，如周利槃陀伽。一個人的稟賦與過去生中的修行有關係，這個稟賦、天資也是一種果報。
如果你過去生修財布施，這一生得財富的果報;如果你過去生修的是法布施，你這一生得聰明智慧的果報;如果過去生修的是無畏布施，你這一生得健康長壽的果報。法藏比丘在過去生中，這三種布施都修得好，所以他才能得這樣殊勝無比的果報。佛教我們三種布施都要修，這樣你的果報才能夠圓滿。
在中國，這三種果報圓滿具足的不多。大富大貴、高才勇哲又健康長壽，這是真正的福。在中國歷史上首屈一指的是乾隆皇帝，真的富貴、聰明，有智慧又長壽，他是五代同堂。這就證明他過去生中，三種布施都修得廣、修得大，才有這麼大的福報。書畫裡有一枚圖章是「古希天子」，這枚圖章就是乾隆皇帝的。
我們有些人羨慕別人有福報，不必羨慕別人。別人的福報是修來的，你修也可以得到，你不修就得不到。如果我們明白了這個道理，我們在這一生中好好修因，將來的果報必定是很好很好的，甚至能超過他。
〖信解明記。悉皆第一。〗
這兩句經文是講法藏比丘後天的勤學。前面是講他的天資，這兩句是講他後天的勤學。他有好的天賦，又有後天的勤學，所以他的成就就這麼殊勝。
「信解明記」里，我們先看第一個字「信」。
這個「信」有兩層意思。
1第一層意思是信自己。
信自己有佛性，信自己的佛性與諸佛沒有兩樣，特別是信自己依本經修學，決定能往生不退成佛，要建立這樣的信心。這是第一層意思信自己。
2第二層意思信他。
這個他指的誰呢?是指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界決定是真實的，佛不打妄語，我們要完全相信，不能有絲毫的懷疑，要相信阿彌陀佛度眾生的真實大願。《無量壽經》是兩尊佛說的，除了本師釋迦牟尼佛之外，阿彌陀佛親自說的也不少。四十八大願就是阿彌陀佛自己講的。所以我們對於佛的開示，要能夠信受奉行。
下面看看這個「解」字。
信了之後當然要解。解不是研究，不能落在心意識里。用心意識不能解如來的真實義，往往會錯解、誤解和曲解如來的真實義。如何理解經的大意?修覺、正、淨。你修得一分，你就解一分如來真實義;你修得十分，你就能解十分如來真實義。
我們要真正地解如來真實義，沒有別的，就是老實念佛，念到心地清淨自然就理解了。什麼人能解?有修有證的人。換句話說，他的心跟佛心一樣。
佛是什麼心呢?
就是經題上講的清淨心，沒有絲毫染污;
平等心，沒有人我是非;
大慈悲心，對一切眾生視若自己。
這是佛心。
不是佛心怎麼能夠解佛義呢?這是佛教我們要怎樣才能真正解義。用一句話概括說，用佛心解佛義才能解如來的真實義。
〖明記〗「明」是明了，是智慧，「記」是記憶。這裡是說法藏比丘的記憶力好。
〖悉皆第一〗是極優秀的，樣樣都第一。這裡指信、解、明、記樣樣第一。
〖又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。〗
這幾句經文是法藏比丘獨有的，這是重點。
「殊勝行願」就是四十八願。
「念慧力」就是佛在《阿彌陀經》上講的「五根、五力」，「念慧力」是其中的兩個。
「五根、五力」的條目是「信、進、念、定、慧」。信有根有力就不會動搖，就不會見異思遷。我們今天修淨土法門，同修們經不起風吹草動，經常動搖、拐彎，學禪、學密、學教去了。為什麼會動搖呢?你這個信沒有根，也沒有力，常常見異思遷，結果是一無所成，真的是很可惜
我為什麼經常為一些老菩薩們惋惜?因為我知道這次機會太難得了，真是千載難逢，百千萬劫難遭遇。如果我們沒遇到，沒辦法。我們遇到了，不知道珍惜，又擦肩而過了，你說多麼可惜，多麼冤枉。什麼時候再有這樣的機會?五千劫以後再說吧。
所以我在這裡：
泣勸眾生快覺醒
把握此次好機緣
成佛機緣遇到了
當面錯過真愚頑
〖修行精進。無能逾者。〗
這兩句經文是讚嘆，是讚嘆法藏比丘出家後，跟他的老師認真修行，精進不退。同學中他是第一名，沒有人能超得過他。
上面這一段經文告訴我們：
法藏比丘的智慧、才能超過世間所有人。他的信心，他的理解能力，他的記憶能力，信解明記在同學當中都是第一。而且他有殊勝的行願，具足念慧的力量，能增長他的信心、願心、行心，使他堅固不退，這種精進修學也沒有人能超過他。
這就是上一段經文的概括和總結。
請看下面經文：
【往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他贊佛。發廣大願。頌曰。】
〖往詣〗是到的意思。
〖伽他〗這是印度語，中文叫「孤起頌」。「孤起」是什麼意思呢?就是與前後的經文沒有重複;頌是讚頌。這個孤起頌就相當於中國的詩歌。
法藏比丘到老師那裡，他的老師就是世間自在王佛。
〖頂禮長跪。向佛合掌〗
這是禮節。「頂」是最敬禮。
這個「禮」是有節度的，就是不能過之，也不能不及。如果過了就顯得巴結，不及就顯得傲慢。所以這個敬禮，一定要把握好它的分寸，既不能過，也不能不及。
佛門的最敬禮是「頂禮」，「頂禮」就是五體投地。佛門的禮拜也是一種修行的方式，禮拜的時候心地清淨，這是淨;心地真誠，真誠心裡一念不生，這是修定;同時身體每一個部位都在運動，是強身健體的一種好方法。這種修行的方法非常高明，是極高明的養生術。現在很多人都在追求這個養生術嘛，那這種方法是一種很高明的養生術。養心，心要靜;養身，身要動。這拜佛呢,心是靜的，身是動的。所以養心要靜，養身要動，這兩點都做到了。所以說，拜佛是一種極高明的養生術。
「長跪」是表示敬意。
「合掌」是表示一心一意，代表心地清淨，一心一意接受老師的教誨。
〖即以伽他贊佛〗
「伽他」中文的意思就是孤起頌，類似中國的詩歌。
這個偈頌起什麼作用呢?起總結前文的作用。在這裡是七言頌，每首是四句，每句是七字，一共有十首。
這十首偈頌可分為三個段落：
前面的兩首是贊佛，也是表示對老師感恩戴德之意;
從第三首到第九首是發願，說明自己修學的願望;
最後一首是求佛為他做證明，他的願望是真實的，不是妄語，不是虛論，是真實的。
上一段經文說的是法藏比丘回到老師世間自在王佛的住處，見了老師，恭敬地頂禮長跪，向佛合掌，以偈頌來贊佛，並在佛前發了十大心愿。
下面具體說偈頌的內容。看第一首：
【如來微妙色端嚴。一切世間無有等。光明無量照十方。日月火珠皆匿曜。】
這一首偈頌，是讚嘆佛的相好光明。
〖色端嚴〗是身相端正、莊嚴。這個「色」是身相;「端」是端正;「嚴」是莊嚴。
〖匿曜〗是說光明隱而不顯。「匿」是藏匿、隱藏;「曜」是光明。
這首偈頌很簡單，就這麼四句。它的意思是如來微妙的身相端正莊嚴，一切世間沒有任何人能與佛相等。如來的智慧光明無量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光中都顯得黯然失色，就好比是燈光在太陽光底下一樣。
看下一首偈頌：
【世尊能演一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使眾生隨類見。】
〖隨類〗是隨著各個種類不同的語言。
這一首偈頌是讚嘆佛的德能和佛的慈悲。世尊能以一種音聲演妙法，每一類眾生聽起來，都像是佛在說自己的語言，而且都能夠明白理解佛所說的道理。同時，佛又能示現微妙的身相，一切眾生見了都認為佛是自己的同類身相，而且是自己最喜歡的身相。
看下一首偈頌：
【願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。】
這是第三首偈頌。從這首偈頌開始到第九首偈頌，都是發願。
〖清淨聲〗是沒有過失，遠離煩惱的聲音。
〖戒定精進門〗「戒定」是指戒定慧三學;「精進」包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度是菩薩修學的六個綱領。
〖甚深微妙法〗通指明了宇宙人生真相的修學方法。
法藏比丘發願，希望自己能得到像佛一樣的清淨音聲，讓說的音聲能普遍傳揚到無邊的法界，宣揚三學、六度大乘法門。目的是讓一切眾生都能通達明了深廣無盡的宇宙人生的真相。
在這裡，我想說說發願。
什麼是發願?說出自己的願望就是發願。發願在學佛過程當中是非常重要的，不但學佛，世間法也不例外。「願」是一個人一生努力的目標。因為有願望，生命才有意義，才有價值。學佛如果沒有願望，修學決定得不到成果，所以發願非常重要。我們今天向阿彌陀佛學習，就是學習他發的大願。
我們看這首偈頌的第一句，〖願我得佛清淨聲〗是什麼意思。
是願我自己像佛一樣，普遍利益一切眾生。佛以音聲為佛事。佛如是，法藏比丘發願要像佛一樣，用清淨的音聲教化眾生。這是法布施，法布施的教學功德不可思議。
孔夫子當年在世也是以音聲作為教學的唯一手段，當老師講課嘛。中國歷史上沒有一個人的果報能和孔夫子相比。他的後人，就是到今天仍然為世人所尊敬。那夫子之德是什麼呢?他一生教學，他的德就在這裡。
釋迦牟尼佛也是一生教學，所以佛的大德世間所尊，才稱為世尊。阿彌陀佛的德更不用說，盡虛空遍法界一切諸佛世界，上至如來，下至六道眾生，沒有不尊敬阿彌陀佛的，因為阿彌陀佛教化眾生的功德不可思議。這是我們要向佛學習的地方。首先立志得佛的清淨聲，以清淨心求佛菩薩加持，這是這首偈頌的第一句。
看下一句：
〖法音普及無邊界〗
法藏比丘發心和別人不一樣，「無邊界」就不是一個兩個佛世界。
大家都知道，一個佛世界是一個三千大千世界。法藏比丘的願是法音普遍到無量無邊的世界，這才是真正的普度眾生。
〖宣揚戒定精進門〗
前面所說的「法音」是什麼?
就是指這一句「宣揚戒定精進門」，這是佛教學的內容。佛教一切眾生教什麼?佛佛道同，今佛猶如古佛再來，絕對不會違背古佛。佛與眾生說法，無論是古佛或者是今佛，內容都是一致的，離不開三學、六度、六和。
這裡，我想重點說說「戒」和「精進」兩個問題。
先來說說「戒」。
什麼是戒?簡單通俗點說，戒就是規矩，守戒就是守規矩。
我們佛門的根本戒是五戒。很多同修受五戒多年了，有的到現在還不知道五戒的具體內容。大家想一想，連五戒的具體內容都不知道，何談守五戒?
還有一種受五戒的人，五戒的內容他知道，而且是背得滾瓜爛熟，就是做不到。就拿不打妄語來說吧，我們有多少同修做到了不打妄語?嚴重者，妄語是隨口便來，還美其名曰這是方便語。
針對這個問題，我曾經和有的同修探討過，什麼是妄語?什麼是方便語?二者有何區別?打妄語有什麼害處?我就把我們探討的結果跟同修們說一說，供大家參考。
妄語是什麼呢?
妄語就是用不淨之心、染污之心來說不實之語，欺誑眾生，這是妄語。若是用清淨心、慈悲心、智慧心來幫助救度眾生，暫時用不實語來勸導眾生，則是方便語，沒有妄語罪。
給同修們講三個故事。
第一個故事
佛的兒子羅睺羅年齡很小，還很幼稚，不知道要謹慎口業。
當有人來問他:「世尊在嗎?」
他就騙人說：「不在。」
若世尊不在時，有人問羅睺羅說：「世尊在嗎?」
他就騙人說：「在。」
有人把這個情況告訴了佛。
佛就對羅睺羅說：「你去拿澡盆來給我洗一下腳。」這個羅睺羅給佛洗完了腳。
佛對羅睺羅說：「你把這個盆顛倒，倒過來。」羅睺羅就按照佛的說法，就把這個盆倒過來，那就是扣著唄。
佛說：「你給這個澡盆往裡注水。」羅睺羅就給這個澡盆注水。大家想想是個什麼結果?
注完以後，佛問他：「水注到澡盆里了嗎?」
羅睺羅回答說：「沒有注入。」
佛就告訴羅睺羅：「那些無慚愧之人打妄語，就是把自己的心顛倒了，佛的道法也無法進入此人的心田，這個道理就如同水無法注入這個顛倒的澡盆里一樣。」
這是第一個故事。沒聽懂，仔細再琢磨。
第二個故事
國中有一個大長者，資財無數，眷屬很多。他年齡大了，住的房子也有點朽壞了。他的兒子們是智愚不一，有的很聰明，有的很愚痴。這些孩子們就在房間裡嬉戲玩鬧，他們不知道這個房子壞了，已經很危險了。
有一天這房子忽然失火了，延及到四周。可長者的兒子們還在房間裡玩，不知道往外跑。長者知道只有一個門可以逃離火宅，他就招呼兒子們趕快逃離。可是兒子們不理睬他，繼續玩耍。
這個長者知道兒子們的弱點，於是就哄他們說，你們最喜歡的玩具，羊車、鹿車、牛車都在門外，你們趕緊去拿。兒子們聽說門外有玩具，就紛紛地奪門而出，去拿這個玩具。出去以後一看，也沒有羊車，也沒有鹿車，也沒有牛車。父親告訴他們說，那種車不好，大白牛車最好，於是這個長者就給每個兒子一乘大白牛車。兒子們從來沒有見到這麼好的車，喜出望外。
佛問舍利弗，長者先說有三寶，就指那羊車、鹿車和牛車，後又說這三寶不好，而給孩子們大白牛車，這是不是犯妄語?舍利弗回答說，不也，世尊。長者的方便語，哄兒子們逃出了火宅，使他們得免於難。就是什麼都不給他們，這都不是妄語，況且還給了他們比羊車、鹿車、牛車更好的大白牛車呢。
第三個故事
有一個嬰兒啼哭不止，他的父母就拿了一片楊樹的葉，黃的楊樹葉，對這個嬰兒說，不要哭不要哭，我給你黃金。嬰兒見到黃金就不哭了。這楊樹葉不是黃金啊。
上面三個故事講完了，大家琢磨琢磨，上面的第二個故事、第三個故事，我們能說長者和父母在打妄語嗎?當然不是。這就是基於清淨、慈悲和智慧的方便語。我們判定一種不實語是妄語還是方便語，就看這種不實語是基於貪、瞋、痴這種不淨心、染污心，還是基於用清淨心、慈悲心、智慧心來善巧方便地幫助、救度眾生。這是兩個分水嶺，截然不同。
什麼叫妄語?什麼叫方便語?我們可以從這裡看，這種不實語是否是短暫的方便語，短暫的方便善巧最終會揭示真相，這個就不能叫妄語。
打妄語真是一件很討厭的事情，如果哪個人特別能撒謊，隨口就撒謊，時間長了，他說真話，可能也沒人相信了。這是一個比較嚴肅的問題。
《大智度論》裡記錄了佛所說的「妄語十罪」。
如果你經常打妄語，你就造作了十種罪業。哪十種呢?我給大家說說，你對照對照。
一者：「口氣臭」。
可能我們有同修有這種經歷，就是周圍的人有的人一說話，嘴裡冒出來的那個氣是臭的。
第二：「善神遠之，非人得便」。
善神離你遠遠的，不會靠近你。誰得便呢?非人得便。妖魔鬼怪，他們就得便了。
第三：「雖有實語,人不信受」。
就是我剛才說的經常撒謊打妄語，你偶爾地說真話了，別人也不信了。
第四:「智人謀議，常不參預」。
就是人家不願意和你接觸，人家說什麼也不願意讓你摻和。
第五：「常被誹謗，醜惡之聲周聞天下」。
好打妄語的人經常被人誹謗，就是你這個聲名很臭。
第六：「人所不敬，雖有教敕，人不承用。」
就是不被人尊敬的意思。
第七：「常多憂愁」。第八：「種誹謗業因緣」。第九：「身壞命終，當墮地獄」。第十：「若出為人，常被誹謗」。
好幾條，都沾這個誹謗的邊。特別是第九條「身壞命終，當墮地獄」。這個打妄語真的不是一件小事情啊，你最後要上地獄的。如果過去不知道，今天聽我講了，明白了這個道理，以後千萬不要打妄語。說話一定要說真話，實事求是，不能騙人。
下面再說說〖精進〗
六度中的「精進」是菩薩的善根。
世法的善根是不貪、不瞋、不痴。
這裡大家可以聽明白，菩薩的善根和我們世法的善根是不一樣的。這三條，菩薩當然都具足，修學圓滿了。所以菩薩的善根只有一條，那就是精進，這是菩薩的善根。世法的善根是不貪、不瞋、不痴。
「精」:就是專、純。精純進步，不是雜進、亂進。
我2000年開始聽老法師講《無量壽經》，最先聽懂的一句話就是「一門深入，長時熏修」。這是我最先聽懂的一句，也是我最受益的一句。我這將近二十年受持這一部《無量壽經》，從來沒有換過題目，我真的受益了。
老法師說的「一經通了，經經通」，我多少有那麼一點點粗淺的體會，只能說一點點。可就是這麼一點點，我已經受益無窮了。我的感受是：十年一部經，經經都通;十年十部經，一部經也不通。這就是我的感受。我們學佛要做專家，不做雜家。
看下一句：
〖通達甚深微妙法〗
這一句話意味深長，「甚深微妙法」是什麼?
念佛求生淨土的法門，就是甚深微妙法。在無量無邊的法門中，確實這一法門是甚深微妙法。可惜的是，這個法門不但普通人不知道，許多菩薩都不知道。菩薩要是知道了，他這一生決定成佛。因為菩薩不知道，所以要修三大阿僧祇劫，無量阿僧祇劫，要這樣迂迴繞路，他們不知道有這麼一條捷徑。
「甚深」到底深到什麼程度?佛在《觀經》裡講得清楚，「是心是佛，是心作佛」這兩句話，不管是修學哪一宗的同修都知道。雖然知道，雖然會念，這八個字的真正含義，未必真的能體會得到。因為真正懂得這八個字的含義,一定是老實念佛，絕對不會再涉及其他的法門。就像蓮池大師一樣，三藏十二部，讓給他人悟。對這八個字還沒有搞清楚的人，他們需要一大藏教。真正搞清楚的，不需要了，死心塌地地老實念佛，那是真清楚、真明白了。
明白之後，他心裡妄念不生，這才決定成就。真正通達了念佛往生，不退成佛的妙法，這一句才道出佛說法度眾生的本懷。不說暢佛本懷嘛，那佛的本懷是什麼?就是幫助眾生〖通達甚深微妙法〗，這就是佛的本懷。
看下一首偈頌：
【智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。】
看下面的詞語：
〖絕塵勞〗就是斷滅一切煩惱。「絕」是斷絕;「塵勞」是比喻煩惱。
〖無邊惡趣門〗「無邊」說明這裡不單單指三惡道，凡是煩惱沒有斷盡的都是惡趣，所以九法界(菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄)都是惡趣，只有佛法界才是最圓滿的果報。
〖菩提究竟岸〗指圓滿成佛。
〖無明貪瞋皆永無〗是講一切煩惱都永遠地斷盡了。
「無明」不明白事實真相，就是痴。
「無明貪瞋」就是貪、瞋、痴三種根本煩惱。
〖惑盡過亡〗「惑」指一切無明煩惱;「過」是過失罪業。
「惑盡過亡」是一切無明煩惱，身語過失、罪業都不會再造了。
這一首偈頌是法藏比丘發願，希望自己能具足像佛一樣廣大無邊的智慧，內心清淨，斷絕一切煩惱，超越九法界，迅速成就圓滿究竟的無上佛果。永斷無明、貪瞋，從此再不迷惑，再不造一切罪業的行為。這都是修學念佛三昧的效果。
這六句是一段，前四句是說「眾生無邊誓願度」。第一句是說智慧，六句是以智慧為首，告訴我們學佛要有智慧，連修福都要有智慧，何況是學佛。
智慧從哪裡來?從戒定中來。所以心不清淨，你就沒有智慧。
我們淨宗修清淨心，清淨心起作用就是智慧。平時我們讀經念佛的目的就是在修定。讀經念佛功德非常大，能把妄想、執著同時拋掉。讀經的時候，絕對不能分別經義，不要研究經里的意思，經里沒有意思。講的時候就無量義。老實念就對了。
我再說一遍最後這幾句話的意思就是：佛經，你不要去研究它的意思，經里沒有意思，你講的時候，你會講出無量義。如果你一說經里有意思，你研究出來的，那是你凡夫的知見，就是「不解如來真實義」。
下一句是〖智慧廣大深如海〗
如果你沒有智慧，你只要把這一句佛號抓住，把一部《無量壽經》抓住，天天念經，天天念阿彌陀佛，你一定會「智慧廣大深如海」。沒有這樣的智慧，你不會認識這部經，不會抓住這一句佛號。
念佛有口無心是沒有智慧。我們要堅信自己有這麼大的智慧。有人老好這樣說，我障深慧淺啊，我沒有智慧啊，我愚痴啊。好，你不是這樣說嘛，那你就真的是障深慧淺，你就真的沒有智慧，你就真的愚痴。為什麼?一切法由心想生，這都是你心裡想的，不是別人強加給你的。
〖內心清淨絕塵勞〗「塵」是染污;「勞」是勞累。
今天我們生活的環境染污，已經引起了全世界各國的重視，開始重視環保了。但是心地的染污、精神的染污、思想的染污、見解的染污，還沒有引起我們足夠的重視，這是一件很危險的事情。在這樣的環境下，我們內心的清淨就非常重要了。心清淨，所有一切妄想、邪知邪見進不來。
你怎麼樣才能內心清淨呢?念阿彌陀佛。阿彌陀佛是清淨句。你念阿彌陀佛，你的心就清淨。這是天親菩薩在《往生論》上說的。
下一句：
〖超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。〗
這兩句是果報。心地清淨，智慧增長，當然就「超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸」了。
我們必須要明了的是，不但三惡道是惡趣，三善道也是惡趣，二乘聖者也是惡趣，權教菩薩還是惡趣。我們能聽明白嗎?能接受嗎?
佛在大乘經上說，「念佛法門第一殊勝」，古德稱讚是「圓中之圓，專中之專，頓中之頓」，不但超越三途六道，超越二乘權教，再往上還不止，果報等於是七地以上的菩薩。
「七地菩薩看六地菩薩都是惡趣」。
講到這裡，我們才真正地體會到，認識念佛法門，實在是殊勝無比。
諸佛菩薩都說這個法門難信，也是實實在在的話。從我們凡夫地，一下子就升到七地以上，升到等覺菩薩，誰能相信?不但一般人不相信，阿羅漢不相信，辟支佛不相信，權教菩薩不相信，明心見性的菩薩還有很多也不相信。你能相信，這絕對不是一件容易的事情。為什麼你能相信?怎麼想也想不通。讀了《無量壽經》才恍然大悟，原來是你過去生中曾經行菩薩道，供養了無量無邊的諸佛如來，這一生是善根現前。同時又得十方諸佛如來，冥冥中的加持，這樣你才能信、能解、能行。所以經上說，你不是凡夫。這是值得慶幸的事情，往生西方極樂世界一生成佛。
我講到這裡，你能不能對自己有一個正確的認識，你能不能知道你自己為什麼能夠相信《無量壽經》，能受持《無量壽經》?相信這一句阿彌陀佛佛號，一直念到底?原因在哪，這回你知道了吧?
看下兩句，
〖無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。〗
要想達到前面這樣的成果，這兩句是必須做到的條件。還有無明，還有貪瞋，智慧就不廣大，心也不清淨，就沒有辦法超越惡趣，更得不到菩提。所造的一切罪業、過失都沒有了。怎麼樣才能沒有呢?
下面三個字「三昧力」，就能把無明、貪瞋，迷惑顛倒斷盡。永遠不要忘了這個念佛三昧，這個念佛三昧是三昧中王，所以念佛三昧被稱為寶王三昧。
這個念佛三昧怎麼樣才能得到?就是用古人教我們的「老實念佛」這四個字。
怎麼樣才算老實?不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是老實。
夏蓮居老居士在《淨修捷要》裡稱大勢至菩薩是淨宗初祖，他是法界眾生的淨宗初祖;普賢菩薩是娑婆世界的淨宗初祖;慧遠大師是中國的淨宗初祖。
下面再說說「拜懺」。
老法師真的是慈悲至極，他講真話，把真相告訴我們。他說：「諸位把事實真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想學《金剛經》，想學止觀，讀《法華》，那些念頭全部斷掉。拜《梁皇懺》、拜《水懺》，就不如拜《淨修捷要》，拜阿彌陀佛。」這是老法師講的真話、真相。
我再把這一段話念一遍。老法師說：「諸位把事實真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想學《金剛經》，想學止觀，讀《法華》，那些念頭全部斷掉。拜《梁皇懺》、拜《水懺》，就不如拜《淨修捷要》，拜阿彌陀佛。」
夏蓮居老居士非常慈悲，看到眾生有拜懺的習氣，喜歡拜懺，所以他也編了一個「寶王懺」，是專修淨土的懺法。為什麼編這個?是為那些習氣不斷，還不相信專精直入的人，總認為念佛功德沒有拜懺的功德大。因為是沒有深入研究大經，真正深入研究就知道，拜懺是度下根的，止觀是度中根的，念佛是度上根的。
這三句話同修們聽過沒有?我再說一遍，拜懺是度下根的，止觀是度中根的，念佛是度上根的。上中下三等根基怎麼分?智慧有淺深不同，唯有真實的智慧，你才會選擇第一法門，才會選擇第一經。
《無量壽經》是第一經，不但是釋迦牟尼佛四十九年所講的第一經，也是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一經，第一法門。可惜知道的人太少了，正如夏蓮居老居士所講的「萬億人中一二知」，不容易!所以往生淨土，念佛三昧都成就，就圓滿了。
今天的時間到了，就講到這裡。感恩大家!
阿彌陀佛!