佛說無量壽經講記(三十九)
爾時阿難白佛言：世尊，若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天，依何而住?
以上世尊簡略宣講了極樂國土總的功德莊嚴，講到那裡沒有須彌山、鐵圍山等一切諸山。這時阿難問佛說：如果極樂國土沒有須彌山，那麼四天王天乃至忉利天等依於什麼來安住呢?
意思就是，在我們娑婆世界裡，每一個小世界都是以須彌山為中心，四天王天安住在須彌山的山腰，忉利天住於須彌山頂。一定要有依處，這些地居天才能安住。而極樂世界沒有須彌山，那麼四天王天、忉利天這二層天到底安住在哪裡呢?
佛語阿難：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住?
阿難白佛：行業果報，不可思議。
世尊反問阿難：「從欲界第三層夜摩天開始，一直到色界頂端的色究竟天，這其中的諸天依什麼安住呢?」阿難回答說：「這是由不可思議的業力所致。」
當時世尊並沒有直接回答，而是以反問的方式在作啟發。我們要知道，在這個娑婆世界當中，四天王天和忉利天依於須彌山而安住，所以叫地居天。從欲界第三層天——夜摩天開始，兜率天、化樂天、他化自在天，以及所有的色界諸天，都住於虛空當中，叫做空居天。世尊當時反問阿難：如果沒有須彌山，天人就沒有安住之處的話，那麼夜摩天以上的這些天界都住在哪裡呢?
阿難的回答是：由於不可思議的業力，使得諸天能夠依於虛空而安住。阿難回答得非常好。他沒有說如何依於虛空而住，而是直接指出這是不可思議的業力所致。意思就是，種種果報由業力變現，而業力極其不可思議，造了如是的業，自然會有相應的果報出現。雖然我們人類依於大地而住，地居天依須彌山安住，但是地居天以上的空居天，包括欲界的上四層天和色界諸天，它們都不必依靠大地或者須彌山等，而是住在虛空當中。
所以說，不要認為所有的眾生都必須以相同的模式生存，由於往昔造的業不同，所感得的果報、安住方式等就會存在種種差異。如果忽略了業這個根本因素，認為必須依靠地心引力，至少要有實質性的地、水等，有情才能生存，認為處在虛空之中就沒辦法生存，這些都是不合理的。其實在人類的生存範圍之外，這個世界上還存在各種不同的空間，有形態各異的生命，它們也有各自不同的生存方式，有的住在火里，有的住於虛空之中等等。總之，在整個法界之中有無量無邊的眾生，它們的住處、苦樂等也有各種各樣的情況。要說形成這一切差別相的原因，推究到底就是不可思議的業力。
《華嚴經》中說：「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。」實際上世間萬物都是眾生的心幻變出來的，又可以說是如來藏隨緣而顯現。要知道，如來藏有隨緣變現的能力，隨著各種不同的染淨諸緣，就會變現出千差萬別的現相。正是由於這個原因，隨著染污的緣，也就是眾生相續中的業，它就會變現出所有輪迴中的境相。而這一切的時間、空間等等，也沒有統一的情況，全部是唯心變現，不可思議。
舉例來說，在八熱地獄當中，有各種的刑具、無數的獄卒、各式各樣的受刑方式，有無量無邊的刀山、火海、烊銅、鐵柱等的境相，裡面的眾生在無數大劫之中，剎那不斷地感受痛苦等等。這一切全部無法用我們人類的境界去衡量。那麼，這些獄卒、刑具等到底從何而來?眾生又是依何而住呢?這一切全部依業而現。尤其是無間地獄的情況，能夠很明顯地看出這一點。就像《地藏經》中所說：「一人亦滿，多人亦滿。」一個罪人的身體也是鋪滿整個地獄，多人也是如此。所以不要想，既然一個罪人的身體就遍滿了整個地獄，那麼其他的罪人怎麼還能進去等等。這一切全部由業自然變現。
再說天界的情況：欲界天的天人們具有五神通，能夠自在飛行、隨意受用各種的妙欲;有自然的天宮、水池、花園等的悅意環境。尤其像他化自在天，想受用哪種樂具，下界天便會化現出來，天人們以他人化現而自在遊戲。這些也是我們人類想不清的。但是在天界的果報系統當中，恆時這樣有條不紊地運行著。這一切的根源就是十善業。再往上，色界以不動業來支配。由於業力的住持，天人們能夠安住在虛空之中，至於他們的身形具體是怎樣的?生存方式如何?這些也是我們想不清的。
不僅是地獄或者天界，就在人類的範圍當中，也有各種不同的生存狀況。像我們現在生活在南瞻部洲，就沒辦法想像北俱盧洲的情況。像是那裡的女子懷孕七、八天就生產，小孩一出生就放在路邊，路人都以手指出乳汁餵養，七、八天就長得和我們南瞻部洲二十歲的人一樣大;那裡的水、樹、園林等大多是金、銀、水晶等合成。無論是壽量、身形、相貌、生存方式等都是另外一套系統。
要知道，一切器世界都是以如來藏為根本，隨著不同的業而呈現出不同的相。以雜染的業，就會現出輪迴的不清淨相，以阿彌陀佛不可思議的願力，再加上往生者的功德善力，種種因緣聚合就出現了極樂世界的清淨境相。所以，極樂世界的狀況根本沒辦法以我們娑婆世界的狀況來做類比。無論是色聲香味觸等的清淨受用，還是光明、甘露、宮殿、行樹等的無量國土莊嚴，都不是以我們狹小的認識所能測度的，完全超出了語言、思維所能達到的範圍。所以說，國土境界到底有多麼高深、微妙，法王阿彌陀佛是怎樣以神力住持全土，人們往生到極樂淨土之後，如何從蓮花中化生，怎麼受用阿彌陀佛妙心變現出來的種種莊嚴，如何以法為樂，滋養身心……這些方面完全超出我們的想像。說到底，只能用「不可思議」四個字來表示。那裡根本不是有漏世間，所以《往生論》裡也講到：「觀彼世界相，勝過三界道。」一句話就點明了，極樂世界完全不是輪迴有漏法的狀況。就像《密嚴經》裡所說：「但於清淨如來藏心之所現，故非微塵成。」極樂國土就是如來藏性的顯現，也就是我們本具妙明真心的全體顯露。所以《往生論》中說，極樂國土的種種莊嚴為「第一義諦妙境界相」。
要知道，極樂國土中的一切莊嚴，都跟我們這個世界不一樣，完全超出我們的意識範圍，全部不可思議。下面從不同方面具體舉例說明：
首先，我們人類維持生命必須依靠飲食。那麼最開始就要在田地里播種、耕耘，成熟之後收割;再進行一系列的加工，做成糧食;之後運輸到各個地方;我們買來之後還要進行洗、煮等才能成為食物，直接受用。按照這種情況類推，極樂世界沒有土地、稻種，也不存在種植、加工等等，為什麼能在想受用的時候就立即吃到呢?七寶缽中的百味飲食從何而來，依何而住呢?這就是以阿彌陀佛不可思議的大悲願力，自然變現出來的。所以，那裡的飲食受用全自動化，不僅能滋養身心，而且心無染著，受用完畢就會自然化去。
再說那裡的妙衣是怎麼來的?沒有人去種棉花、養蠶，也沒有紡織、裁剪、染色等，妙衣就會自然出現，隨往生者的心意現出各種樣式，無需任何勤作。
從地理環境方面來看，現在依靠我們的業變現出來的地球，表面只有塵土、沙石，往下挖也只有岩漿、石油等。而極樂世界的大地由各種妙寶合成，具有無量無數的功德妙用。腳踩下去，便會自然陷下，柔軟如棉、地平如掌，寬闊廣大、一望無際。根本不像我們這個世界依靠有漏業所現的雜染相。我們一直受著業的系縛，所以只能按照這種方式來變化、發展，根本沒辦法超越。而極樂世界的整體運轉系統都是阿彌陀佛無漏心的變現，所以是「微妙奇麗，清淨莊嚴。」
再說環保方面，在我們這個世界，必須經常做清潔，要清掃灰塵，處理垃圾等。而在極樂世界裡，沒有任何的環保工作，但是永遠一塵不染，清淨莊嚴。
或者說建築工程方面，我們這裡的房屋都是由土木瓦石、鋼筋水泥等組成，在建好的時候都已經定形了，不能有大的改動。而且過了若干年，它就會陳舊、毀壞等等。但是極樂世界的宮殿達到了極其神妙的境界，往生者只要跟佛的願海相合，依靠阿彌陀佛不可思議無漏心的妙力，就會自然變現出各式各樣的亭台樓閣、宮殿屋宇，無論希望它有多高、多大，有多少層、多少間，是落在地面上還是懸浮在虛空中等等，這些都會隨著往生者的心意自然變現出來。而且在這個無量宮的任何一個角落裡，都能呈現出十方剎海的情形。這樣一多相容、廣狹無礙的境界，即使集中全世界的科學家和建築家，也沒辦法想像，沒辦法設計出來。
再說交通運輸方面，在這個世界上，我們人類想要依靠飛行到達某地，就必須藉助飛機等。這就需要首先設計方案，再經過反覆的改造、實驗，才能製造出來。之後人們還要買票，登機，至少經過幾個小時才能到達目的地。而在極樂世界裡面，沒有任何交通工具，但是只要一往生，得到阿彌陀佛的加持，便會獲得極廣大的神通，立即就能自在地飛行於十方剎土。也就是人人都成了不可思議的法界太空梭。這又是依何而住呢?
另外，如果想要建立一個花園，在我們這裡，首先必須採集各種奇花異卉的種子，之後播在地里，進行澆灌、施肥、光照，經過一段時間，它才會開出各種花，但很快就會枯萎。而在極樂世界，每天都會從虛空當中降下六次花雨，排列有序，用完便會自動隱入地面。這又是從何而來，依何而住?你想得清嗎?所以都是不可思議。
還有，如果我們想拿一些善妙的資具供佛，首先必須開採原料，再進一步進行加工、製造等，這樣之後才會成為精美的工藝品，然後我們再把它買回去供佛。而極樂世界的天人們，如果想供養阿彌陀佛，或者十方諸佛，以阿彌陀佛願海神力的加被，自然會隨天人們的心愿，在面前的虛空當中出現種種上妙供品。這又是從何而來?依何而住呢?
再說教育系統，像我們這裡，首先教育部要製造教材、頒布課程、培訓很多老師，然後再創辦學校、招生，要經過很多年，才能完成整個教育過程。或者依靠網際網路，進行網上教學，本質都是一樣的。但是在極樂世界，就不需要這些。整個國土之中處處宣流法音，無論是微風吹動虛空中的鈴鐸，還是八功德水的迴旋蕩漾，包括鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等的靈鳥，這些全部可以隨著往生者的心意，任運地宣流法音。它們全部是說法的法師，可以針對每一個人的根器、意樂，自在地就宣講最適合的法義。這些都是阿彌陀佛不可思議的願力所致。
再說受生方式，按照我們人類的想法，沒有男、沒有女，沒有交合，怎麼可能出生?這麼多的菩薩聖眾到底是怎麼生出來的?即使所有的人類學家集合在一起，也沒辦法研究出來。這就是阿彌陀佛的不可思議神力。他能夠讓十方世界當中，業力不同、形態各異、種類無量的眾生，一往生到極樂世界，全部從蓮花當中化生。而且全部是紫磨真金色身，平等具足三十二相、八十種好。
再說壽量，像我們人類，現在的平均壽命是七十多歲，最多也不過百歲。而且隨著眾生的業力，有的在母胎里就死了，有的剛降生就死了，有的十幾歲死，有的風華正茂時死去，有的剛過中年、有的到十分衰老的時候死去。這些都是隨著每個人過去世的業力而決定的，不可能永遠延續。曾經有人幻想長生不死，也尋找過各種延年益壽的方法、修煉種種長生法術。但是這些最多能使壽命稍微長一點，也沒辦法達到壽命無量。但是依靠阿彌陀佛的神力住持，一切往生者的壽命都能達到無窮無盡，從此之後永斷生死，再不會出現任何的老病死衰，全部成就無量壽的功德。
再說眾生的根性、種類。在我們這個世界裡，眾生都是隨著自己的業力而有不同的情況。有些人多生累世當中斷除煩惱，修集善法功德，到了堅固不退的程度，這類人稱為「正定聚」;有些人不信正法，具足邪見，暫時沒有辦法趨入正道，就稱為「邪定聚」;有一些則會隨因緣或進或退，即「不定聚」。像這樣，我們這個世界上的眾生有三種類別。但是極樂世界當中只有一類狀況，全部是正定聚。無論往生前惡業如何深重，只要入到極樂世界，依靠阿彌陀佛願海的加被，全部入於大乘正定聚，永不退轉。這也是阿彌陀佛不可思議神力攝持的結果。
諸如此類，極樂世界裡的一切狀況統統不可思議。所以從國土的體性、形量、所觸、顯色、種種事、地、水、空，一切受用自在滿足，令值遇者毫不空過，速滿功德大寶海，成就大義門功德等等，整個國土的系統，一一都不可思議，沒有一點落在有限、有量的範疇當中，能夠用我們的語言、思維去分別、揣測。這就像《往生論》中所說：「彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。」意思就是，整個國土的功德莊嚴，全部不可思議。就像如意寶那樣，極樂國土已經成就種種安樂自性，能滿足一切所願。但是用如意寶來比喻不可思議，只是「相似、相對」，因為如意寶雖然能夠隨各人的心愿，如意地賜予所需資具，滿足世間暫時的需求，但是它沒辦法延續到生生世世，也不能賜予出世間佛菩薩的成就。只是從「一切所願如意滿足」這一點來相似地表示彌陀大願不可思議、任運自在賜予眾生真實之利的稀有妙力。
因此，極樂世界中的一切都超出限量，是阿彌陀佛離垢妙心、法身智慧的顯現。由於本來心性超出限量，所以在施展妙用的時候，也絕對不是有限有量的境界。否則就落在一種虛妄、執著心識的範疇里，落在三界的狀況當中了。就像《辨法法性論》中所說：「此中法相者，謂虛妄分別，現二及名言。」意思是說，一切輪迴的法都是虛妄分別的體性，而分別心是有限有量的。所以當我們起心動念的時候，必定有它的體相和範圍。唐朝的時候，印度有一位大耳三藏法師，他依靠修禪定，獲得了他心通，能夠知道別人的起心動念。一次他來到長安，當時南陽慧忠國師與他較量。國師兩次刻意起念，他都知道。到第三次，便完全不知道。(《景德傳燈錄》)這是因為遠離了一切的虛妄分別，所以無從了知。因此，超出三界的涅槃法由於不在虛妄分別的運作範疇內，所以是一種無限、無量、無邊、無窮的狀況。因此，我們說極樂世界是事事無礙的法界，完全超出世間，超出一多、大小、延促、自他、依正等的狀況，不是定相的事情。
舉例來說，依、正方面如何不可思議?就拿蓮花來說，它到底是依報還是正報?一般人肯定會說蓮花是器世界依報里的事。但是極樂世界的蓮花之中可以放出無量光明，光中又化現無數尊佛，每一尊佛都有無量無邊的眷屬海會圍繞，一一遍在十方法界當中為眾生演說妙法。所以你看這個蓮花到底是依報還是正報?如果說是依報，但是它裡面化現出無數尊佛，而佛不是正報嗎?不僅是蓮花，在極樂世界當中，還有很多這樣的例子，完全打破了依報的界限。所有這一切都不可思議。
《西方合論》[1]中講，對於極樂國土的不可思議，假使十方諸佛菩薩，包括一切眾生，全部具足無量口，每一口中有無量舌根，一一舌根出無量音聲，即使經歷百億萬塵沙阿僧祇劫，也無法說盡。總之極樂國土的不可思議功德，希有難信，無法說盡。
下面世尊直接從正面對阿難作出回答，從而顯示真實之義。
佛語阿難：行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。
首先解釋「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議」。曇鸞大師在《往生論注》中說，所謂「不可思議力」總的是指阿彌陀佛國土之中十七種莊嚴功德的不可思議力用。佛經當中主要講到有五種事不可思議。在這裡，極樂國土的不可思議主要指兩種力：一、業力：這是從因上講，法藏菩薩在歷劫莊嚴國土之時，住於真實智慧之中，以出世間的無緣慈悲善根、大願業力，而現起這樣的國土;二、佛住持之力：指從果上講，極樂國土的萬千事相，完全依於正覺阿彌陀法王的無上住持之力，從而使得這一切極為奇妙地自在運轉。以這兩種不可思議，所以稱為「行業果報不可思議」。其中「行業」指因，「果報」指果。意思是說，無論是因行，還是果德，全都不可思議，所以感得「諸佛世界亦不可思議。」。
我們先從因上來看，所謂「行業不可思議」，是說法藏菩薩在多生累劫當中修行的時候，住於空無我的大智慧之中，完全超出我們的思維、想像，超出虛妄分別的狀況。他在因地的時候就不是以有局限、有定量的境界來莊嚴國土，那麼他果上的成就，就更是不可思議了。從果上來講，「果報不可思議」就是指《往生論注》中說的「正覺阿彌陀法王善住持力」，也就是這種果上的無上住持之力不可思議。首先「正覺」，指的是無上正等正覺。成就無上正等正覺的阿彌陀佛由於對一切法無不自在，能夠統攝、住持一切法，所以稱為「法王」。「善住持」是說極樂國土由阿彌陀法王住持，意思是說，國土中的一切現相都是從阿彌陀法王的智慧、悲願之中流出的。所以，極樂國土具足智慧力、悲願力這兩種不可思議力的成就。
為了更具體地理解所謂「行業果報」，下面我們簡單講講娑婆世界業力變現的情況。從這裡來作類比，就會知道，既然三界中行業果報都是這樣不可思議，那麼超出虛妄分別的極樂國土就更不可思議了。
其實，我們只要想一想就會發現，在輪迴當中，眾生造業、感果的現象也是不可思議的。比方說，在因位的時候只是起了一念心，結果就會變現出無量無邊紛繁複雜的果相。像是現在的這些山河大地、日月星辰、花草樹木，各種根身器界的現象等等。就說我們現在已經形成果相的這個身體，它從裡到外也是一個小宇宙、小世界，裡面也有無數的內容，恆時進行著各種各樣不可思議的運轉。現在我們這個身體裡面正在發生各種的呼吸、消化、吸收、排泄等的生理活動，它就這樣自自然然地按照自己的系統在運轉。而且該產生多少個紅血球、白血球，產生多少細胞、組織等等，這些全部絲毫沒有錯亂地進行著。包括我們的頭髮、皮膚、血、肉等是怎麼生長的，五臟六腑是怎麼運動的?這一切都沒有人去管它，但是它就會這樣自然、有序地運作。在這個軀體裡面，當下就有數不清的現象、結構、活動、關係等等，若不是業力，還會有什麼力量能夠出生這一切的現象呢?我們這個身體，存在著外、內、密的各層系統。從外在肉體形質上看，從古到今，有多少人類生理學家、醫學家在不斷地研究，結果研究出什麼了呢?再從它的內層來看，這個身體的氣、脈、明點是怎樣運行的?這就更沒有辦法用科學儀器去測量了。不說整個身體，下至在一個細胞裡面，也有無窮的信息，這些都是研究不透的。這樣就知道，連最小分的一個造業感果的現象，我們都研究不清，這就叫做不可思議。所以，就連三界之中眾生的行業果報都是這樣不可思議，那麼以三界粗劣的業報現相，去類推淨土極妙的業報顯現，決定更是不可思議中的不可思議了。
總而言之，這裡的「行業不可思議」是指極樂國土由法藏菩薩出世間的善根大願業力所成就;「果報不可思議」是說極樂國土由正覺阿彌陀法王的無上住持神力所攝持。這樣就使得十七種國土功德莊嚴所攝的無量無邊淨土現相，全部成就不可思議的力用。也就是「諸佛世界亦不可思議」。換句話說，極樂國土的種種功德莊嚴完全超出我們的意識範圍，也超出通途教理的範疇，所以沒辦法用一般的方式、一般的教理去衡量它。最終一切全部歸於「不可思議」，這就是我們需要生起深信的地方。
下面解釋「其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳」。這意思是說，往生極樂國土的眾生，依靠自己的功德善力，才得以安住在這樣的行業之地。
所謂「行業之地」，其中「地」就是處，指的是西方極樂世界。由於極樂國土是法藏菩薩曠劫以來修行慈悲、大願、智慧等的無漏業所感之處，所以叫做「行業之地」。善導大師在《觀念法門》[2]中說：眾生能往生阿彌陀佛的國土，都是乘著阿彌陀佛大願等的業力為增上緣。從這裡就能很明顯地看出，所謂往生「行業之地」，就是指生到了阿彌陀佛國土，這就是彌陀因地行業所感之地。
怎樣才能住於這樣的行業之地呢?或者說怎樣才能生到極樂國土呢?這就需要眾生自己具備「功德善力」，也就是要乘著彌陀大願等的業來作自己的增上緣。具體來說，首先對於阿彌陀佛不可思議的大悲願海生起信心，再發起希求往生極樂淨土的切願，之後念念執持佛的名號，這樣就成為往生所需的「功德」。以這種方式來修集善法，自然出生的力用，就叫做「善力」。這樣一心深信阿彌陀佛，求生淨土，受持萬德圓具的名號，必定入於一乘大悲願海當中。由此，會出生無量無邊的殊勝功德，它的力用也是不可思議的。蕅益大師在《彌陀要解》[3]里也一再地講到：眾生的心性不可思議，佛的力量不可思議，彌陀名號不可思議。所以，持一聲就有一聲的不可思議，持十聲、百聲、千聲、萬聲，一一都極其不可思議。因此我們要如實地相信，一句名號當中攝盡願海的無量果德，我們這樣一心持念，就是以彌陀願海作自己的增上緣。這樣，在我們心中必然會出現功德善力。由此必定能夠住於彌陀願海行業之地。
這也正是所謂「以果地覺，為因地心」。也就是說，淨業行者在因地修行的時候，就是以阿彌陀佛萬德圓成的名號為所依。這樣在一心持念之時，佛果地的功德莊嚴當下就在求生者的心中顯現。以這樣不可思議的因行，必定成就不可思議的功德善力。因此，這些具足功德善力的眾生能夠往生到極樂世界，住在阿彌陀佛因地曠劫修行的妙業所感之處。相反，如果不具足這樣的信願行，就無法成就功德善力，也就不能住於阿彌陀佛的行業之地。
所以講到這裡，釋迦佛才將深意一語道破。最開始以阿難的請問為發端，只是略舉一個現象來作啟發。所謂「國中沒有須彌山，那麼四天王天、忉利天依何而住?」其實，這個問題的隱含義是：極樂淨土的這一切境相依託、安住在什麼上面?這裡直接回答：「其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。」所以我們要知道，由於往生者具足信願行，能夠入於彌陀一乘悲願之海，因此他能住在阿彌陀佛累劫行持的妙業所感之地，所以這一切都能自在任運地運轉，沒有須彌山等也能安住。說到底，整個極樂國土的莊嚴功德就是住在這些緣起上面。究其根源，就是所謂的法性不可思議、緣起不可思議，或者說彌陀智慧不可思議、悲願不可思議，也可以說眾生的性德不可思議、修德不可思議。意思就是，從眾生方面來講，由於他自性本具的功德不可思議，在因緣上依止彌陀願海為所修，以執持萬德圓成的洪名入於一乘悲願之海;從佛這一邊來說，因為阿彌陀佛的法身智慧不可思議，大悲願力不可思議，所以能夠使得眾生住在彌陀果報之處。依靠這些緣起，就有了極樂淨土的依報、正報功德莊嚴，有了整個國土的建立、運行、展示，在盡未來際無量劫當中相續不斷地流現。
到此為止，世尊對於這個問題已經作了圓滿的回答。下面阿難說出自己發問的真實目的。
阿難白佛：我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。
阿難對佛說：我自己沒有懷疑，只是為了遣除未來眾生的疑惑，才提出這個問題。
要知道，我們這個世界的眾生，目光狹小、執著深重，所以會以這個世界的現象和規律去揣測諸佛的境界，甚至對佛語產生懷疑。當聽到極樂世界的種種狀況完全不同於此界的現相時，就會認為這是一種神話，或者是一種臆造。阿難尊者是大權示現的菩薩，他自己雖然明白這些道理，但是為了遣除眾生的疑惑，所以對佛發問。世尊非常善巧，當時並沒有直接回答，而是先反問阿難：這個世界中的夜摩天等上層諸天，他們也沒有依靠須彌山，是依何而安住呢?阿難回答得非常好，他沒有就現相來說——住於虛空之中，而是直接講出關鍵之處——「行業果報，不可思議」。
之後世尊開顯深意：無論是輪迴中的地獄乃至天界，還是超出三界的清淨佛土，這一切器世界的現相全部由業形成。由於業上面有善、惡，有漏、無漏等的差別，所以會感得清淨、不清淨等各種不同的果相。那麼，極樂世界由哪種業感得呢?一方面是阿彌陀佛因地大願善業圓滿，使得果地成就不可思議的法王住持之力;另一方面，眾生信受這樣不可思議的法，運用彌陀果海的妙力，從而引生出自身的功德善力。由這兩種不可思議之力，使得極樂國土的種種依正莊嚴任運流現，成就了極樂國土的全體不可思議。這就是「依何而住」的真實涵義。
所以，我們現在要做的就是生起真實的信願行，攝取佛果地的功德，引入自心起用，來成就自身的「功德善力」，從而實現往生，受用阿彌陀佛的「行業之地」。
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[1]《西方合論》：「阿彌陀佛西方淨土，其中所有大功德海、大悲智海、大願力海。若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩、聲聞辟支、天人鬼畜，下至蜎飛蠕動，及一切無情，草木瓦礫，鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲，常說倍說、熾然說、無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡……所以十方諸佛，吐心吐膽，亦只道得個希有難信而已，雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉。」
[2]《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門·依經明五種增上緣義》
[3]《彌陀要解》：「所持之名號，真實不可思議(即心故);能持之心性，亦真實不可思議(即佛故)。持一聲，則一聲不可思議(讀者當知此優曇缽羅出現時也)，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」