六祖壇經講記(41)
師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供養、布施、設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。
【師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，】從六祖大師來看，叫〔武帝心邪〕，〔心邪〕的意思就是邪見。你輕易跟我講：「師父，我已經有正見了。」你說這句話要考慮一下，你真的有正見嗎?你還說：「師父，我知道，但是我做不到。」這句話是有問題的，你的知道不是正見，根本是邪見，所以你才做不到。有「正見」必然正行，有「正行」必然「正覺」，有正覺必然「正度」，這四個步驟，是我們學苑的宗旨。你問我：「師父，怎麼修行?」我跟你講：「我還沒有進入修行。」「師父，什麼樣的人才會有正見?」「我正在學習正見。」學佛的人要從正見開始學起，不要急於修行。要注意我這句話，很少出家人會這樣跟你講。但我不是叫你不要做好人，沒有正見，你會是個好人嗎?你會是個快樂的人嗎?有正見，你就不會偏差。連武帝都是這個樣子，何況我們呢?
【不知正法。】有時候我們還跟人家講：「我們是正信的佛教。」你指的是你自己、還是這個團體?昨天晚上去素食店用餐，看到一本書的封面，拿起來稍微看一下，它寫開悟之後怎麼修行，我看了嚇一跳，開悟之後還需要他教你修行嗎?這本書的作者開悟了嗎?為什麼書名這麼寫?我們不是要去講別人，而是要看自己，你要老實面對自己，不可以講超過你程度的話，也不可以用聳動的話，只因為這樣寫別人會想看這本書，有些書因為書名吸引人，你會去看。如果你有正知正見，你是什麼程度，你才能講適合你程度的話;如果超過了，那就是大妄語，犯大戒，果報很嚴重，是要打入無間地獄的。觀念正確真的很不簡單，怎麼樣才能夠正確呢?
【造寺、供養、布施、設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。】〔法身〕就是自性，〔功德〕從自性下手，所以不在修福。不在修福，就是不在外面的事相，不在心外求法。
師又曰：見性是功，平等是德;念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德;自性建立萬法是功，心體離念是德;不離自性是功，套用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。
【師又曰：見性是功，平等是德;】你〔見性〕了嗎?沒有，所以你沒有功夫。[平等是德;]你可以平等待人嗎?我們可以對人家「一視同仁」嗎?這句成語國小就學了，但是我們卻做不到，為什麼?因為你沒有見到空性。「罪」本質是空，「福」本質是空，「善」本質是空，「惡」本質是空。唯有見到空性的人，才了知諸法平等，因為諸法空相。為什麼諸法無高下?因為大跟小還是空，所以一切法畢竟空。問題是，你對一般人這樣講，沒有用。比如現在有個人失戀，你對他說：「戀愛是空，失戀也是空。」沒有效。學佛學到最後，學個沒有效的，只是跟同學講有用，對其他人沒有用，這樣學佛一定是不對。你說：「釋迦牟尼佛又沒有說失戀要怎麼開示，那我怎麼講呢?」你學了佛法之後，你應該思考「我怎麼樣去規勸我身邊的人，怎麼樣安慰這些痛苦的眾生呢?」「要用什麼方式講他才能夠釋懷呢?」佛法不是不能講，而是你不能權巧方便講，也就是說你不會變化，講出他聽得懂的話。
我出一道題目，現在有一個人很醜，她內在產生很大的障礙，你如果跟她說：「醜跟美平等。」「我這麼醜居然跟林志玲平等?林志玲可以去拍赤壁，我只能夠在家裡面壁。怎麼平等?你跟我講。」規勸她要有用喔!不要說：「醜的人以後會死，美的人以後也會死，所以平等。」你講的對，但這樣沒有效，你講醜和美的人都會死，這是未來式。接著，你講：「事實上是平等的。」你今天為什麼會這麼醜?意思是她上輩子沒有在佛前燒香供花，還亂丟垃圾，今生才長那麼醜，人家林志玲上輩子都在觀世音菩薩面前供花，她今天才長得這麼好看。「因果是平等的不是嗎?」她一定會被氣死，這叫過去式，也沒有用。你知道竅門了嗎?我不談過去也不談未來，要談的就是現在，你要從現在下手，她的心才會打開。你家裡面每天都有問題，你來學佛是學智慧，不是要來學名相，不是回去跟孩子說：「今天，媽媽學《六祖壇經》，我說一段給你聽。」你這樣講，他沒有辦法接受和感受。舉個例子，漂亮的人也有她的障礙，就像醜的人一樣;漂亮的人有她的優勢，醜的人也有她的優勢。醜的人安全，醜的人好修行，漂亮的人要修行是很困難的。現在不是美跟醜的問題，而是美跟醜都有它的障礙和優勢，我們不要羨慕也不要嫉妒，不要自傲也不要自卑。我們剛才講到梁武帝，就好像被他比下來了;比如你遇到一個人，他比你更會講話，你就被他比下來了。我們凡夫就是這樣，很痛苦，不明白任何的因緣條件都是〔平等〕的。只有〔平等〕，我們才能以平常心看待這個世界。
我曾經寫過一篇文章，講窮的人不要跟富的人比，矮的人不要跟高的比，醜的不要跟美的比，一條腿的不要跟兩條腿的比，每個人各有他的因緣，你不要看到你失去什麼，而要看到你擁有什麼。為什麼很多人都不知道他擁有什麼呢?我們最大的平等就是眾生皆有佛性。假設眾生沒有佛性，就不要修行，因為沒有意義了。只要你能夠正確地修行，人人都可以成佛。這是《壇經》裡面最重要的概念，也是《涅槃經》的思想。〔平等〕，以法義來講，是要建立在「空」，才能夠真正平等。假設你的心沒有辦法契入到「空」，你對待所有的人都不能夠平等。〔見性是功〕是要求「我」，〔平等是德〕是對待「人」，見不〔見性〕是你自己的事，你看所有的人是不是〔平等〕，這就是一種〔德〕行。
【念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。】〔無滯〕就是無住。[常見本性真實妙用]是生心。合起來解釋就是「無住生心」的意思，無住是體，生心是用，一體一用，所以〔名為功德〕。
【內心謙下是功，外行於禮是德;】〔內〕〔外〕就是我們常講的「誠於中，形於外。」對人家恭敬的人，內在必然〔謙〕卑。我們對人家恭不恭敬?我們是對看得起的人恭敬，我們是對佛像恭敬。學佛的人只要到佛寺，進了大雄寶殿，無論你是誰都會拜，如果佛像是石頭做的，你就對石頭恭敬，如果佛像是木頭做的，你就對木頭恭敬，但是拜完佛出來，對人就不恭敬啦!真是諷刺。大部分的人的心就是這樣，他對佛像恭敬，但看到活著的活佛卻不恭敬。只要活著的都是活佛，對佛像要恭敬，對活佛也要恭敬。為什麼?因為平等。「師父，佛已經成佛，我們不是佛，為什麼平等呢?」佛是已成佛的佛，我們是未成佛的佛，以後一定會成佛，你一定要〔禮〕敬諸佛，禮敬諸佛就是禮敬眾生，不禮敬眾生，你那個禮敬諸佛是騙人的。有些人聽說念佛很好，聽說念一尊佛的名號可以滅八十億的罪業，如果念兩尊，三尊…，越多越殊勝，所以就來念千佛。念要念，功德相當地殊勝，對眾生也一樣，這才是修行人，因為「不二」、「平等」，這才是真正的佛弟子，不然你就是信徒。
【自性建立萬法是功，心體離念是德;】[自性建立萬法是功，]不執空。[心體離念是德;]不執有。不落空也不落有，「空有不離」是中道，功德就是中道。六祖說「自心能生萬法」，所以叫〔自性建立萬法〕，生了萬法，心體離念，也不執著萬法。後面的公案，六祖大師講一首偈，他說「對境心數起」，他還是會起，只是「菩提這麼長」，他還是很清楚的。雖然「對境心數起」，但是不會被境界影響，「對境心數起」就是不執著空，「菩提這麼長」，也不執著這個有，這才叫做〔功〕〔德〕。
【不離自性是功，套用無染是德。】[不離自性是功，]體。[套用無染是德。]用。這句話用前面的話來解釋很簡單，「見性是功」就是〔不離自性〕，「平等是德」就是〔套用無染〕，面對所有的一切，人在六塵當中不執著，才能夠真正的平等。
【若覓功德法身，但依此作，是真功德。】修〔功德〕就是這樣修，從心性下手，平常待人接物就需要平等、有禮、謙卑，就是修功德，這個人就是真正的有〔功德〕。