普賢行願品2011年七月
昆明開示第五集
海雲繼夢和上
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。
昨天我們跟各位講到請佛住世，那麼常隨佛學、恆順眾生這個部分也大概跟各位提了一下。這個地方要進入的是十大願的第三個部分，後三大願。那我們要跟各位再提醒一下，這一品經，這一會是第十會，它是第四十品，這一部經是非常獨立的。他的關鍵就在「如來勝功德」。也就是說你想要成就如來功德，那你要修這十大願王。
這個時候我們要提醒各位，如來功德是什麼?你不要輕易地把他看過去。因為他是一個很重要的佛教的標的，也就是要成就佛境界，成就這個止於至善的、十全十美的生命境界。那很顯然，這不是一蹴可幾，這個是比登天還難。
那換句話說，你想要這樣成就，就要修這個十大願王。那十大願王對這樣的成就它的價值跟意義，很顯然不是你大腦所能想像的。而且前面也講過，這個境界，假使十方三世一切諸佛，這麼多的佛，每一個佛都經過無量無邊劫相續演說也不可窮盡，這個如來功德，那你怎麼成就?你想說十大願王我這樣修修就可以成就嗎?那恐怕不是你所想像的。那這樣的話，你就好像那些很喜歡買鑽石的人，你可能就買一個水晶就夠了，反正也是閃閃發光。要割玻璃的時候到底被玻璃割了還是割玻璃呢，就不知道了。這個你不是買到鑽石，你是被鑽石了。知道嗎?
所以你今天想要修這個法門而得這樣的成就，你必須把標的弄清楚。所以我常跟各位講，你來學佛，首先弄清楚，佛陀要教什麼?佛陀要教你什麼，你搞不清楚，你要來學什麼?你懂得佛陀要教什麼，你再問你自己你要跟佛陀學什麼?要不然你們自己想想看，問問看自己，你有沒有搞清楚，佛要教什麼?你要跟佛學什麼?這一點沒有弄清楚，你進佛門中，那你叫跑龍套。人家拿著香拜，你也拿著香拜。人家問你說「你拜什麼?」「拜他。」「他是什麼?」「佛啊，菩薩。」他怎麼會是佛菩薩?他泥塑的還是銅鑄的，他怎麼會是佛菩薩呢?那表示你根本就沒看清楚，你沒看清楚。
那麼這十大願王就告訴你，進入那個境界，我們叫入法界。早入法界，早一點入法界。祝你早入法界，不會祝你早日往生。有人祝你早入法界，沒有人祝你早日往生。早入法界是什麼?你有沒有想過?入法界跟不入法界差別在哪裡?你從這裡來提疑情，你直接就入法界了。所以我們跟各位講，疑情是很重要的，所以這個經文一開始就講這個東西。現在你講這十大願王，那個條條都要入法界。所以前面的經文就講說，「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願」。這個隨時你要提起，現在我要入「如來勝功德」的這個功德門，所以來修「常隨佛學」這個大願，透過這個大願要能入。來修「請轉*輪」，透過這個大願要能入法界。
那麼你想想看，你假如對這個沒認識，你怎麼進去?很多人就倒過來不管這些了，反正到最後導歸極樂。極樂是什麼?你也搞不清楚。你歸到最後都升天國，都跟耶穌在那邊下棋、打痲將。因為你搞不清楚你的標的在哪裡，那這樣的話就很痲煩了。所以你一定要弄清楚，這樣的一個境界是什麼境界?
我用一點哲學的味道來跟你講。這一個佛境界、這個功德門，如來勝功德，它是屬於形而上的境界，不是形而下的境界。現在全世界人類的大腦所能到達的都是形而下，沒有辦法到形而上。那麼這個經文，這個十大願王的經文，是假設你在形而下當中，已經到達形而下的最高點，準備從這個地方一轉就進入形而上的那個地方，這個經文的假設前提是在這裡。
因為他前面已經講了三遍，叫做遍名六位行法因果，這個已經都講過了。第一番是從第十三品開始一直到第三十七品，講各種行法，到最後你到這太極佛的位置，太極的頂端的位置，純粹是理事交雜地講;第二番遍名六位行法因果，是指離世間品，他是純理論講的;第三番遍名因果，是善財童子五十三參的這個部分，講到彌勒菩薩、文殊師利菩薩這邊，他成佛了，現在呢要入法界了。
所以把這三條線綜合起來的結論，他才講稱嘆如來勝功德已。有沒有?第一句話，「告諸菩薩及散財童子言，若欲成就此功德門」，要成就這個功德門，那麼「應修十種廣大行願」。他所講的是指在這個形而下的階段里，你到了最高階級的這個地方，現在要由形而下轉入形而上的時候，那你要修這十大願王，那就簡單了。換句話說，你要由太極到無極是怎麼轉進去的，這個快，這個十大願王一修就進去了。
但問題是你太極還碰不到，你在哪裡啊?你在兩儀。兩儀是分開，生命與物質，所以有宇宙觀跟生命觀兩個部分。你能夠把這個生命的「命」跟身體的「身」，命跟身搞清楚沒?假如還沒搞清楚，那你在兩儀下面四象。四象是什麼?生理還有物理、心理還有社會四大現象。你沒搞清楚，那就表示還有下面八卦。你在八卦的範圍里，甚至於你可能到六十四卦里去了，甚至於你到三百八十四爻裡面去了，還有可能你在那爻裡頭還在更後面排了。那你就要從最末端的地方，一直往前走，要走到太極這個地方，你才能夠從這裡轉進去。
那你假如不是這樣子，還沒有到太極來，直接修這十大願王可不可以?也可以。那當然就沒那麼快了。本來是我開始在寫博士論文了，現在只要面試以後就拿到博士學位了。可是你現在博士論文沒寫，你就別想博士學位了，要寫博士論文之前先拿碩士學位，拿了碩士學位才能報名升到博士班，對不對?你連碩士也沒有，那就讀大學，大學也沒有先讀高中嘛，你只有一直往下走，走到最基層的地方開始。
十大願王是給你一個保證。他等於什麼?給你身份證。你是我們的國民，那你保證可以從最基礎的一直讀到博士班來，那在博士班來修，就直接進去了。你有沒有感覺到，有沒有這種課程?國民國小就教你算術，1、2、3、4算數，對不對?到了國中就教數學，數學就開始教三角、幾何、代數，有沒有?算術的時候就1234加減乘除，到了國中就深一點嘛，到了高中更深一點嘛，到了大學就教微積分嘛，那你到碩士、博士就要拿來綜合運用了，是不是這樣?這個也一樣。
所以你在看這個部分，這個經文是看你的程度來解他的，我現在跟你講的是，假設你都及格了，你現在馬上要博士畢業了，來講這個程度給你聽的。不要一直點頭，肯定你聽不懂，聽不懂是正常的，聽懂的話那是不得了的。
第一個你的哲學訓練夠嗎?我光跟你講這個部分，太極而無極的這個意義你知道嗎?你對易經都不熟，怎麼太極而無極，對不對?若欲成就此功德門，欲成就此功德門，「欲成就」三個字，就是太極而無極，一種上回向的關係嘛，由因地向果地的最後那個關卡。
所以你不要看這經文哪，他是很形象化的，他把那形而上非常抽象的東西，他把它形象化過來，叫如來功德。如來功德你就好像有個東西，如來功德你能解得出來嗎?不要說如來功德，光講「功德」兩個字，跟你講從古至今沒有人跟你定義。功德箱上面就寫功德箱，什麼叫功德箱?把錢丟進去的箱子叫功德箱，那功德的意思呢?功德的意思你還是沒辦法講。隨喜功德嘛，對不對?功德無量嘛，天天都在講，什麼叫功德?你瞪我、我瞪你，功德無量。為什麼?因為你有好多東西叫做不明就裡，莫名奇妙過一生。你還過得蠻順利的，是因為你有福報;你要沒福報，我告訴你日子就沒那麼好過了。
你說今天學佛好學嗎?學佛簡單吶，念個阿彌陀佛、吃素就好了，吃到雞腿的時候，說雞也是吃素的，對不對?喝到啤酒的時候，啤酒也是小麥做的，吃牛排的時候說牛也是吃草的。反正你都有道理嘛，吃完以後再「阿彌陀佛，功德無量，謝謝你供養我。」是嗎?學佛這樣嗎?這叫迷迷糊糊過一生。那你既然進佛門來，一面吃牛排一面也在那邊「阿彌陀佛」，總比吃牛肉麵不會念「阿彌陀佛」的人來得有福報，知道嗎?下輩子你當牛的時候會用一隻新的殺牛刀來殺，福報比較大嘛，福報不好的就用舊牛刀還生鏽的。
因果報應我們是不知道，這個叫因果不思議，不可思議的，但是你要破解這個不可思議，就一定要用疑情，而且不要急著想成就。因為你急不來嘛，你資糧道沒有嘛。一個大學畢業要得到博士證書是比較快，那你一個還沒讀書的人要得博士證書當然比較慢嘛。這當然的嘛。你不要急著你要拿博士嘛，那回家自己寫一個就可以了，對不對?寫個「博士證書」四個字貼在牆壁上，那我家也有博士證書嘛。問題不是這個東西，是你的實力到底夠不夠?這是一個關鍵處。
所以我們跟各位講說，這個法他有一個特色，他的最高層次你要了解到。最高層次是什麼，你搞清楚。然後你沒有那個層次不要緊，我一定要修這個法，是得到一個身份的確認。那我依於這個法，總有一天我會到達止於至善，我會到達這裡所指定的最高目標。所以師父一定要把這個最高目標告訴你，然後給你一個確認，說你進了這個門，你得到這個證書了，得到這個身份了，那你就慢慢修吧。因為有的距離那麼長，有的距離短，那這些距離短的人我們叫當機眾，希望他趕快成就，也讓各位可以證明說「你看人家都有成就了，那我呢慢一點不要緊。」對不對?他已經大學了得博士當然快，我現在讀國中，我當然還有高中、大學要讀啊，那我就慢慢來嘛，所以不用急。但這裡告訴你，你肯定可以得到，那就是時間的問題，跟你所要具備的條件、資糧的問題。這是這地方告訴你的。
我們一再地跟各位講說，這部經在這個地方的身份跟地位是非常的完美，所以他在前面講了很多修行的次第步驟，他是告訴你說這條路是正確的，跟其它的法門不一樣。其它法門只教你修，你超越過這一階就好了，就表示有成就了，那印度很多行法都是這個樣子。你看所有的經典幾乎都是這種狀況，你只要達到這一階翻過去就好。你現在是凡夫，凡夫習性除掉，證得空性就可以了。那證得空性以後呢，那段路可長了。
那要證空性，他也不是說電鍋蓋打開就有飯吃了，沒那麼快，你知道嗎?更何況你在電鍋裡頭還要先煮飯，打開電鍋蓋才有飯吃。你飯都還沒煮，打開電鍋蓋有什麼用?你到電氣行去看看，打開電鍋蓋裡面不會有飯的。它是需要先煮飯，打開電鍋蓋才會有飯，是不是這樣?你這個先煮飯的功夫要沒有的話，你打開電鍋蓋也沒用。所以我們這裡需要經過一整套的修行訓練。而那一套修行訓練，在《華嚴經》裡告訴我們很詳細，前面三番遍名因果就在講這個東西，那麼現在當然就不再講那些了，再講那些就回過頭去從頭講了。
現在要講的是最後這一段，是他做一個總結。總結就是到這個時候你要回到太極，那個止於至善的形而上的最高的本體界裡面。而我們現在所存在的叫做現象界。現象界跟本體界之間，有什麼差別?你直接從這裡對舉，提疑情，直接就可以成佛。這個叫做立地成佛。他要怎麼立地成佛呢?當你這對舉發現，「噢!原來是這樣!」這個「噢」就叫做放下屠刀。你知道屠刀是哪一隻嗎?你在想到家裡廚房那一隻?不是，屠刀就是你用大腦。大腦很敏銳，去思辨種種狀況，那個是屠宰你的法身慧命。
你要怎麼樣地不用大腦?讓大腦靜下來。大腦靜下來你注意，有兩個詞你常用，大腦不起作用叫什麼?無為。「十方同聚會，各各學無為」。學什麼無為?學著大腦不作用。有沒有?大家在努力啊，各各學無為。那麼你到最後叫做「心空及第歸」，心怎麼空?心不起作用不就空了，你那妄想心不起作用，就空了嘛。所以空是什麼?空是指妄想心不起作用。這是一個階段。你知道嗎?到這個地方才一個階段而已，那就證得空性了。那這個階段裡頭基本上有十個層次，超越以後那你才入法界。還有四十一個位次要修，一階一階講。
我們現在最重要是「心空及第歸」的這十個層次。因為心空以後，我們要鍛鍊的是「真心」起作用，就以一切智來起作用身語意業。我們現在是以貪嗔痴來起作用我們的身語意業，因為貪嗔痴起身語意業，所以說起心動念無不是業、無不是罪，起心動念吶無非是業、無非是罪嘛。這個就是指你在這個世間現象界的現象。而你要是在這個現象界裡，你起心動念是以一切智做指標的話，那就真心起念，你就是在法界裡。我講很清楚喔，對舉很清楚。
世界是什麼?世界就是你用妄想心起貪嗔痴，引導身語意業的作用，就叫世界。什麼叫法界?法界還在這個世界裡，但是它不以妄想心的貪嗔痴來引導你的身語意業，它是用清淨心、用一切智，來引導你的身語意業，你還是在這個世間，那這個時候就叫入法界。有沒有很清楚?(鼓掌)我這樣講，不管你聽懂不懂，你已經從業海跑出來了，還沒入法界，永不墜三惡道。
你只要帶著這種「什麼叫做妄想心起貪嗔痴引導我的身語意業」?在這個世間我就是這樣生活的，那怎麼樣可以用清淨心、一切智來引導我的身語意業，而不用妄想心貪嗔痴來引導我的身語意業?你直接從這裡講，這是我教你的最直接的修法。你修得成修不成是你家的事，但我已經把這個秘訣灌頂給你了。你修得來修不來我不知道，再來就你欠我的，你不修你就不要見到我。
你要留意到，修行講要領不難，真的不難，但是你的資糧道要不夠的話，你這個根本上不去。我講是這樣講，這個就航空母艦那麼大，你游泳游到那裡你要爬，我看你怎麼爬上去?對不對，你說「我要上航母裡邊去看看。」那個艦隊司令說「好，你有種你就爬上來。」我看你怎麼爬上去?為什麼沒辦法?因為你沒資糧嘛。對不對?航母不會把你弄死，但你自己就溺死了，它光停在那裡都不動你就溺死了。
所以這個地方我們要留意到，自己具備應有的資糧道是非常重要。所以你想要急著成就的人，我告訴你一個要領就是：我的資糧道夠嗎?資糧道不夠的話怎麼辦?前面那三大願，隨喜功德、請佛往世、請轉*輪，這三個你要一直做，一直做。假如說這樣做還有困難，那懺悔業障，天天都拜。你不知道一天要拜多少?能拜，拜一千;不能拜，拜六百。你就儘量拜，我告訴你，成就，這資糧道要聚集就不難了。
你說「我每次想精進就拉肚子。」叫業障重。所以你拉肚子你還要拜，「那我想精進就感冒怎麼辦?」感冒也要拜，我跟你講，你不要以為感冒就放假，沒有啦。魔鬼要找你，閻羅王要找你，沒有說「你感冒那你不能來，你到地獄來感染下去我們N1H1統統得了。」不會啦。
你自己一定要突破自己，不要以為你自己有障礙。你所有的障礙都是自己的妄想心所起，你知道嗎?我跟各位講，你要真沒飯吃，肚子餓，很簡單，你去拜佛拜一百〇八拜，我看你會餓不餓?一百〇八拜還會餓，你去拜五百四十拜。跟你講，絕對不會的。吃本來是你的意識形態，你要是有這種感覺，不信你去把它shutoff，我感覺餓的時候就是要我拜佛拜五百四十拜。你現在是餓的時候我就想吃牛肉麵，對不對?餓就想吃，你假如餓的時候就想拜五百四十拜的話，那你從今天開始可以不要吃飯，拜你就飽了。這個叫識食。識，知道嗎?意識的識，因為你的識性里已經把它設定要吃了，知道嗎?
很多人吃素，他不能吃肉，一吃肉就會吐。因為你已經設定了吃肉是罪過，所以那個罪過跑進去你就會吐出來，因為你的妄想的那個識是這樣設定的，知道嗎?當霍亂在流行的時候說「那個水裡面有霍亂菌，喝了會得霍亂。」你看看，這個水你喝沒事，那你想「還沒煮你就喝了。」那你完了，他一定得霍亂病，知道嗎?因為你的識性會勾引起你得病的那個部分。所以你必須要隨時警惕自己，這個叫做屠刀，你大腦的識性在起這樣的作用。那你能夠大腦的識性不起作用，那你不就是放下屠刀嗎?那立地就成佛了。
所以剛才跟各位講說，那兩個疑情，兩句話其實一個疑情：為什麼在世間?為什麼叫做入法界?世間跟法界差別只有一個：一個用妄想心，一個用真心。你怎麼樣不用妄想心而用真心?這個不是用語言講的，是你生命的質感的問題，就像我剛才跟你舉例，你當肚子餓的時候，你是不是想到要拜佛?跟肚子餓的時候想要去吃一碗麵，都是識性設定，知道嗎?但是你設定在拜佛的時候，你拜佛不會餓死，你放心。
我跟各位講過沒?我有一次是設定晚上吃過飯、洗澡，把小孩子弄到書桌上去讀書，那我就上書桌，那支原子筆一定要寫完。到寫完，天亮，我就準備上班去。我設定不睡覺，兩年的時間。兩年可以不要睡覺，知道嗎?你可以設定。因為我也是美食家，貪嘴愛吃，所以我不會設定說不要吃，但是可以不要睡。你自己「哎喲，不睡很累嘞。」那你已經設定了「不睡很累」嘛。那你要設定一個精進根本就不用睡。每天一支原子筆，後來賣我原子筆的人就罵我，因為我寫兩年以後那功課做完了，我就不再寫，因為他知道我每次去都買一盒十二支，每次去都買一盒十二支，他覺得這銷量還不錯，他就進一大箱來。結果我寫完就沒再去買。有一次我再去買東西，他說「你怎麼都不來買呢?害我進一箱都在那裡。」
修行在你的這個叫做什麼，意志力，意志力可以操縱你的識性，就好的跟壞的這樣而已。那你只要設定好，這個疑情設定好，一直參這個疑情，你很自然你就會發現，什麼叫妄想心?什麼叫真心?然後你可以放棄妄想心，直接進入真心裏面。那個行法部分我們就不再講了，這個一講時間都講掉半個鐘頭了。
現在要講的是經文的部分，我簡單地跟各位念一遍。
「複次，善男子!言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞及辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場。或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場。乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲，成熟眾生。乃至示現入於涅槃。如是一切，我皆隨學。」
這裡我們要告訴各位，這裡有一個很重要的一句話，「如此娑婆世界毗盧遮那如來」，我們都知道娑婆世界的佛叫什麼?釋迦牟尼佛，對不對?但是《華嚴經》在講這裡是毗盧遮那如來，這個有很重要的意義在。因為通常我們念過去也就不管了，但是他很明顯的是有一種不同的地方。
釋迦牟尼佛是示現到這世間來成佛的一個報身佛，釋迦牟尼佛住世的時候，他在世的時候，我們叫做化身佛。今天釋迦牟尼佛已經入滅了，你還受他的教化影響，對不對?所以這個不是他現身來告訴你的，所以這個釋迦牟尼佛對我們現在來講，他叫報身佛。阿彌陀佛他也沒來我們這個世間，所以他也是報身佛。他可能——因為我沒有去過極樂世界嘛——他可能現在就坐在極樂世界的哪個地方，也在講《華嚴經》，可能嘛。那個時候你到了極樂世界，那個阿彌陀佛對你來講，因為你親自聽他講經，他就是化身佛。知道嗎?
但我們根本沒見到他，但是他的教化有沒有影響到我們呢?很顯然我們聽他講過。他說「阿彌陀佛」念十聲，死後就可以到他那裡去，至少有這麼一句話嘛，對不對?他第十八願是這麼說的，那不管他發願的時候他是第三願還是十八願，那不管，反正我們這邊的人翻譯出來記錄有一個說他第十八願是這麼說的。阿彌陀佛到底發幾個願，其實也不清楚，有些經文說四十八願，有些說二十四願，有的說三十六願，有的說十二願。那十二、二十四、三十六、四十八都是人定的。反正他過去曾經發過很多願就對了。那麼當中有一條就是，有人臨命終時念十聲「南無阿彌陀佛」，那他就一定來接引，至少這個是真的嘛。那麼他對我們來講是有影響的，所以這個叫報身佛。藥師佛也一樣。那麼有許多佛，像阿閦佛、天鼓雷音佛、不空成就佛、寶生佛、寶光佛這些都是釋迦牟尼佛跟我們介紹，我們根本也不認識他。對不對?那統統可以叫做報身佛。
那不管報身佛或化身佛，他是一種狀態。那毗盧遮那佛他是什麼?他是法身佛，法身佛是無極界裡面的現象，無極的形而上那無形無相的一種狀態。他是具體存在的，而這個存在他有一種狀態。他假如示現到太極界來，那就變成報身佛或化身佛。可是當我們理論在運作，在我們的這個系統裡，從法身佛一直到華藏世界種裡面，到這個世界娑婆世界，我們都可以叫做毗盧遮那佛。換句話說這個毗盧遮那佛的用詞，他可以是化身佛、可以是報身佛，也可以是法身佛，那是在我們所受的教化裡面。
因為我們在華嚴的法化當中，那你是華嚴的弟子，華嚴的子孫，毗盧遮那佛他現前來指導你，這個叫化身佛。你假如受到他的影響來指導你，那他就叫做報身佛。那麼他所常住的地方是形而上的無極界裡面這個法身佛，他在那裡是如如不動，不動本座，你要留意到這一點。所以你假如不是的話，那就不會用到這個詞，知道嗎?那你會說盡虛空遍法界無所不在的那個法身佛，那跟你無關。
所以天台在講三乘佛的時候，他是釋迦牟尼佛、文殊、普賢，他是這樣念的。記得喔，釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩。那我們講華嚴三聖不是這樣講的，毗盧遮那佛、普賢菩薩，再文殊菩薩，這次序是不一樣的。可是三個擺在那裡好像都一樣。因為本來毗盧遮那佛是無形無相，他是無形無相，那你把他塑造一個形象出來，那只好是把釋迦牟尼佛的形象拿過來。那你為了彰顯他法身佛的特別殊勝，所以就給他戴寶冠、各種瓔珞莊嚴，那是造像的藝術家們把他做區隔的。誰說法身佛長那個樣子?他本來就無形無相，怎麼有那個相呢?但是同樣要造像就作個比較有不同，所以他就把他弄一個特別莊嚴的，是這個樣子。
但是在我們來講，我們要談這個部分，還要跟各位進一步講。既然，在歷史演變也是這個樣子，我現在跟你講的是華嚴思維的演變歷史。既然法身佛是無形無相，你又要弄一個華嚴三聖，那這個毗盧遮那佛是無形無相，你把他弄一個相出來好像不倫不類，對不對?好像這蛇本來沒腳，你說「那它怎麼走路?」所以乾脆把它畫兩隻腳。那兩隻腳要畫哪個腳?這個問題就產生了嘛。就畫馬腳呢，又露出馬腳;畫狗腳呢，那隻狗腿，對不對?所以要怎麼畫?這個就產生問題了，所以這個叫畫蛇添足。
所以從唐朝以後，唐朝就開始有了，就不塑毗盧遮那佛的像。要塑毗盧遮那佛，他乾脆另外塑一個毗盧遮那佛的像，通常是一個大蓮花，蓮花下面蓮華體，蓮華體有千佛有萬佛，然後上面有個四方佛，四方佛也坐在蓮花上，這個四方的蓮華上面的佛，就這個大佛，四個佛上面有一朵蓮花上面才坐著毗盧遮那佛，這是毗盧遮那佛單獨造像的一種特別狀況，也是唐朝以後有的。
那麼三聖的時候，那就不要用毗盧遮那佛，那要怎麼辦呢?因為他無相嘛。可是《華嚴經》有個理論叫做依體起用，因為毗盧遮那佛是真理的本體，真理的本體起作用，那就可以了。那用可以顯相，那麼這個「用」，要用什麼來表達他的「用」呢?古代就用蓮華，用卍字，用一些奇奇怪怪的東西，那個叫印契。可是旁邊是普賢跟文殊，那中間不能用印契啊，所以也要用一尊菩薩，那你看哪一尊菩薩最好用?就是觀音菩薩。慈悲大用嘛，對不對?所以你會看到三個菩薩在一起的，中間一定是觀世音菩薩，這個觀世音菩薩就是大悲觀世音。那麼這三個在一起叫做三大士信仰。理論上是三大士，那民間的信仰也認識觀世音菩薩，所以他就能夠廣傳。所以三大士信仰絕對是華嚴宗的思想。
那麼這一個為什麼用觀世音菩薩來取代毗盧遮那佛呢?是因為依體起用，因用顯相，所以體就不顯相，然後用「用」，所以用這個「用」來取代體，所以才有三大士信仰。那麼修法人對文殊、普賢不太會修，那麼既然要修就修本體，又起妙用嘛，那就毗盧觀音的造像就出現了，就毗盧遮那佛跟觀世音菩薩的造像聯合在一起了，就產生毗盧觀音的造像。那麼三大士信仰到了宋朝興盛，毗盧觀音的信仰到明朝興盛，他的歷史軌跡這樣走下來的。所以今天我們看到的這些信仰是融合在一起，你搞不清楚它歷史的這種前後關係，這一路信仰都是華嚴密法的思想演變歷史。很快，這樣講了一千的歷史過去了，思想演變史。
而這個演變當然我講得快了，歷史上的這種磨合過程，每一個思想的形成，它都是好幾百年好幾百年演變。毗盧觀音是到明朝的時候成熟，但是他在宋朝就開始有了。三大士信仰是到宋朝的時候成熟，其實在那個唐朝時候就開始有了。而當時唐朝的時候是四個，就後面是毗盧遮那佛，有的是用彌勒佛，用一個佛，那前面是三大士。而最早的觀世音菩薩是十一面觀音，到宋朝的時候就普通的這種觀音出來，而且三大士信仰是一致的，造型是一樣的。因為三十二相莊嚴，大家都長得一樣。可是名字就不一樣，那就他手上的印契不同，用印契來做區別。所以這個各位要留意到他有這樣的狀況。
這個是附帶地跟各位講，毗盧遮那佛的出現，最重要的是華嚴的三聖跟天台的三聖他有其不同。天台三聖是釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩跟普賢菩薩，而華嚴三聖是毗盧遮那佛、普賢菩薩、文殊菩薩。這個是有很大的不同。那你會看到說那個為什麼文殊菩薩在左邊、在右邊搞不清楚狀況，哪一邊都不要緊，他倆兄弟不會吵架，你把他擺上去就好了。他是有他的位置的，但每個宗派、每個道場、每個道風他有他的解釋，你到了道場以後，你問師父，師父跟你講的就對了。你不要跟人家講說不對，因為他的道風、他的道場由他來做決定。那麼你外人，你不要隨便跟人家指指點點，這個是因為歷史的背景所在。
好，把這個經文應該注意的插曲跟你講完了。現在我們這個經文只是告訴你說，這個毗盧遮那佛在我們這個世間，他的整個過程，這是第一個。從世間來看，毗盧遮那佛在這裡就算化身佛。那你假如說他已經過去了，釋迦牟尼佛已經走了，那他就是報身佛。
那第三個層面，這個法身佛成就我們這個華藏世界海，這個法身佛他就是常住無極界——形而上的地方如如不動。那麼無極界是什麼?我簡單地跟各位講，一般講在形而上的法身，都以為他是無形無相，然後就空空洞洞的，那你就弄錯了。他無形無相沒有錯，但是這個真理的本體裡頭，他是有他的組成分子，他有成分的。所以這些成分我們把他叫做「多重因素組合的起源論」。他不是單一原素，他是多重因素組合的。所以我們把他分類了一下，他一共有四大類，四大類裡面有七十個因素在裡面。這個就是我們一再地一再地跟各位作分析的地方，他不是空的。
這個從四大類、七十個因素來分析的話，那他就叫做「別相觀」。真理本身它是有很多因素的，而這些因素都是無形無相，所以你都看不到。但是他不是沒有，他是有。所以這個就很難跟你講，他的有叫沒有，那我請問你聽懂嗎?有沒有?它不是你講的那個，你講的那個是沒有，所以它是有。沒有有，到底有沒有?這個是語言很難去形容它，所以我們就用一個空。但是空，你不要當作裡頭一無所有，它是有一個因素，這個因素有四大類，七十個。七十個其實每一個都是一大類，這是一部分。
這個別相觀你要弄不清楚的話，那你就不知道總相觀是什麼。所以總相觀就稱為如來功德，這一卷經文這一會裡頭就叫如來功德，就是總相觀。所以進到無極界裡頭，你講毗盧遮那佛，他也是總相觀。他就真理本體的一個象徵，就叫毗盧遮那佛。但是真理本體是無形無相，那古代這個地方不叫真理本體，他就叫毗盧遮那佛。所以你現在叫真理本體就是毗盧遮那佛，毗盧遮那佛就真理的本體嘛，就是指這樣的一種狀況。
而我們修這個法，是直接要到達這個標的。真的不難，就看這一段就好了。他從初發心以來，精進不退，以不可說不可說身跟命而為布施。他講身跟命，這個我跟各位講說我們的生命，不是身體而已。身體是身體，命是命，身命，身跟命兩個是不一樣的。所以人死了是命死了，不是身死了，你的身本來就是死的，你放心，是因為有命你才會動，你知道嗎?一個人死了跟沒死，差別在於他的命有沒有動。他命不動就死了嘛，對不對?命要會動他就不會死。
所以你看那個虛雲老和尚被打死了，過兩個禮拜又活起來了，為什麼?因為他命不死，你打我的時候命趕快跑開，命不要被你打死嘛;當你走了我命再回來，那身體已經支離破碎了，照樣可以活起來。跟你講，他被打了兩次，對不對?今天那個變形金剛就是學虛雲老和尚來的，你不要看變形金剛是假的，虛雲老和尚是真的。他被打得稀爛，命一回來他又起來了。所以變形金剛他是講變形金剛，他為什麼會變形然後會恢復?他打下去的時候命趕快跑掉，當那個炮彈跑走了我命又回來，然後他就變形了。真的就是這樣，身跟命之間有這種關係，那你要不要學這個?學這個很好玩，這裡不教你。我是教你解脫煩惱，不是教你去當變形金剛。但是你要做特異功能訓練，是可以學的，但是此地不教。
這個是讓你了解到，身跟命的不同。那麼它告訴我們，在因地的時候，你不但身要布施、命要布施，你看布施多少?你要是連這個都搞不清楚，你沒辦法。因為身命是什麼，兩儀的部分，兩儀合起來就是太極嘛。
那麼他從這裡發心以來，這些東西做多少?你要知道這就是他殊勝的地方。那麼剝皮，身的皮剝掉為紙;析骨，把骨拿起來當筆;刺血為墨，把血當墨書寫經典，積如須彌山那麼高。但沒有叫你這樣去做，你要這樣做的話就是傻瓜。沒叫你這樣做。事實上這裡面，法義如何展開的部分，那我是希望各位去看十大願王那本書或者普賢行願，那個我在多倫多的時候講的那三本書，這裡不詳細跟各位講這個部分。
「為重法故不惜身命」，這是一個態度，一個心態，你對於法你尊重嗎?我常跟各位講你要來修法，我當然很歡迎，不過我一個條件是你的態度。你是要當「當機眾」，成為師父的弟子這樣來修呢，還是當「莊嚴眾」在旁邊看就好?師父講了，「好吧，回家修修看。」師父說念佛很好，「好吧，回家念念看。」對不對?師父說誦經會開悟，會增長智慧，「好吧，那我就回家念念看。」那叫莊嚴眾。莊嚴眾，站得遠遠的，你最好不要靠近，靠近以後師父就要磨練。
他的原則很簡單，合理的叫訓練，不合理的叫磨練。不是，這句話不對。想得通的叫訓練，想不通的叫磨練，知道嗎?「師父為什麼這樣修理我?我想不通啊。」那就當磨練。師父這樣修理你，你想通了那就叫訓練。這沒有為什麼。你要不能接受這樣子，那就沒有辦法噹噹機眾。你以為當機眾是師父還沒吃之前，你先吃吃看，是吧?不是，完全不是你想像的，因為這是一種靈性的鍛鍊。要鍛鍊你的靈性，跟你想像是不一樣。
你假如你的想法，不管什麼事，有你自己的想法，在修行裡頭是行不通的。你會想我也會想，什麼叫做你要的我當然知道。就常常在你要的時候不給你，在你不要的時候才要給你。給你餓得要死，你自己去外面想辦法弄幾個饅頭吞飽了以後回來，我說「這碗面給你吃。」「……」「吃!」「嗯……」「你剛才去偷吃啊?」「嗯嗯沒有。」「沒有就吃下去。」那時候你的肚子「嘣」突然像籃球一樣凸出來了，你就硬要吃。為什麼?這是一種磨練。你說：「這不合理吧?」是不合理。因為就要讓你在不合理當中，把你的大腦作用給放下，不用大腦。
合理的你知道我也知道，對不對?你老是要師父講啊肚子餓了，師父說「去吃飯了。」你放心，肚子餓了我不會給你吃飯。到十二點了我還緊急集合開會，「晚上十二點要睡覺了。」我都還沒睡你睡什麼?對不對?你說「我三點半要起床。」三點半是你的事，開到三點，然後再去睡覺，三點半起床。你說我沒精神?沒精神是你家的事，反正早課做功課就是要有精神。沒精神的話那個木魚就敲你的頭就有精神了，為什麼叫敲木魚?關鍵就在這裡。
你想修行是看你的態度，為重法故不惜身命，你沒有辦法做到這一點，你想要這個法說馬上修馬上成就，是不可能的。但是現在也沒有叫你要做到這一點，你要留意到，因為你不具備那個能力，因為你不具備那個資糧。所以也不會要求你這些。但是有一些非凡的訓練，不會要你命的訓練，一定會這樣訓練。你假如不敢向這一種邊際，不敢向你生命的極限去推進的話，你是不可能修行的。要挑戰你自己的極限，挑戰你的邊際，你怎麼知道你能耐到哪裡?三天不吃飯會死啊?會死再講嘛。一定會叫你餓三天五天的，你說「我還要挑重，我還要搬磚塊。」那都是你的事，你要去解決。你說「這樣子不合理。」那合理你就不要修行了。
這叫生命改造工程，他要改造你的生命。那你自己要能夠承擔得起來，我的生命要怎麼接受改造嗎。那你假如不願意接受改造，那還修行什麼?修行本來就生命改造，要轉凡夫成聖人，不是改造嗎?那你用凡夫的辦法來做訓練，你永遠都是凡夫。你想當聖人，那就要用聖人的方法來訓練嘛。那你要認識清楚，所以修行偉大在這裡。為什麼那麼迷人?
平常叫你訓練，你說「打死我也不乾。」有飯不吃，看著飯還不能吃，然後還要餓三天，每天都弄最好吃的，香噴噴的，擺在眼前又不能吃。你一定要接受這種訓練。你看佛不是這樣嗎?你看他坐在這裡，你看每天供佛多少，他就不能伸手去，「哎，這一塊不錯哎。」那你下面一班人都被你嚇死了，那佛像還貪吃啊?那佛像廁所不知道怎麼處理?所以你要知道，訓練自己有自己的一套方法。但是我們不會，所以才要依止善知識來做修行訓練。關鍵就在這裡呀。
好，我們休息一下，等一下再講。