普賢行願品2011年四月
昆明開示第七集
海雲繼夢和上
大家請合掌。
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法?百千萬劫難遭遇?我今見聞得受持?願解如來真實義.
好，大家請放掌。
這個「此處最吉祥」是禪定中的一個境界，因為我不是文學家，也不是小說家，不會去描述那個境界，只把那種感覺把它寫下來。那境界當然很多了，寫個文章時間不長，但是沒有靈感你也寫不出來。當然你那個境界多，人家境界都很多，那是什麼境界啊?有時候你真正修行的時候你就會發現，講境界都是胡說八道，真的境界才不是他們講的那種狀況。因為你沒去進入那種狀況，你就不知道。你進入那種狀況，那就真的是很殊勝。而那個殊勝，絕對不是你講的什麼阿彌陀佛、觀世音菩薩，誰說他長成那個樣子?
那你就要知道，真修行是很重要。所以你在修法中，你的方法對不對?人家跟你講你都對了，你被賣掉你也不知道。被人家賣掉你還替人家算錢，「哎，再找三塊，謝謝啊!」人家說「上車。」「幹嘛」?「你已經被賣了!」哇，怎麼這樣?那已經來不及了，手鐐腳銬已經全部銬上去了。所以，你一定要帶著疑情「這樣對嗎」?這個很重要，然後你就會無盡地超越，那此後就只有你知道了。你展現出來的就是很不可思議的狀態，這是非常重要的一個經驗。一位同修把它編成曲子了，這個版本已經好幾個版本了，你喜歡哪個版本都可以，專利開放，著作權免費，你自己去用。
好，我們昨天跟各位談到普賢行願力的運用狀況，他是一個非常特殊的。那也跟各位廣發英雄帖，廣招各路英雄豪傑來參與研究普賢菩薩。這普賢菩薩的研究他需要有兩個特質，第一個你必須要會寫，文字工程跟文字底子的功夫要夠;第二個你要有耐心，因為這些東西他不是文字表面的情況。
譬如說這裡頭有第一項，大概每個人都要去進行的，就是普賢菩薩的傳記你要把它寫出來。這個就痲煩了。普賢菩薩的傳記就在《華嚴經》裡面，那你自己要去找，你不要問我，要問我，我就自己寫就好了，就不要叫你寫了。普賢菩薩的傳記。我為什麼講這個呢，這次我們昆明有個同修，我剛才也想到，因為我一直想要打電話給他，老是都忘了。他有一天就跟我講說，他想要了解普賢菩薩，他想要了解普賢菩薩的一生，他曾經花了一百多萬請人家研究普賢菩薩，不知道跑哪裡去了，到現在普賢菩薩還沒出生。
這個只有我們同修們可以做，第一個你先把《華嚴經》裡頭，普賢菩薩講到，或者這些善知識，那五十三參裡頭最多了，他的傳記在哪裡呀?說「彼王者何也」?「毗盧遮那佛是也。」他講那過去生的故事，「彼王子者何也」?「我身是也。」或者是普賢菩薩的，那後面一個，那個人是誰?那就是我，就是善知識，那五十三參善知識講的，他有很多這個。那你就知道普賢菩薩不就在那裡嗎?
你先把那個挑出來，那我再告訴你，你要從生命的立場去了解他，然後再告訴你，那個時代他所展現的生命狀態是什麼狀態，他當王子、當國王，有時候當皇后，就在這個時候你怎麼展開。你假如這個展不開，這個理論你就展不開。因為你不是活在現實的人生里，你是活在大腦的牢籠里。所以你就要看語出何處，有沒有這個，沒有你就不會了，那就沒辦法。
他裡面講到長者、長者子，那作為一個長者是怎麼生活的?作為一個長者子是怎麼生活的?作為一個國王是怎麼生活的?作為一個太子是怎麼生活的?假如他不是太子是王子，又是怎麼生活的?那你要會生活。你人生沒那麼精彩，你只會做一個人而已，這個人是什麼人，你也不知道，就是很痛苦的人，很枯澀的人，是個人乾，牛肉干的那個乾，被壓榨得乾乾的，所以你缺少生命力。
我們在一生的奮鬥當中，你有成功的時刻，也有失敗的時刻;也有當配角的時刻，也有當主角的時刻。那你在那個過程里，你有沒有認真地生活過?要有的話，《華嚴經》裡頭所演的每一個角色你一定會演。你不要一直瞪著我，應該要鼓掌，都給你暗號了都聽不懂。
好，這是第一個。你人生一定要活得寬鬆一點，就是要有一點生命空間。你假如一直在生存邊緣掙扎的話，那你就不會寫了。你是不是在生存邊緣掙扎?昨天舉例子，你有沒有對號入座我不知道。我再舉個例子，看看你要不要對號。有沒有排過隊?你有沒有插隊?插隊的人都在生存邊緣掙扎。為什麼?他等不得。
管你一堆人他都沒看到，他一定要插到前面去，那不是在生存邊緣掙扎嗎?一個生活、人生有空間的人，他一定會等，排隊就排隊嘛，你又不是VIP，走VIP通道，有VIP通道那你就走VIP通道，那就不用等了;那你不是VIP，你就要排隊，你為什麼插隊呢?為什麼等不得呢?可見你是在生存邊緣掙扎的人，你再怎麼有錢都沒用，都是貧窮人。
我跟你講，能夠排隊的人是富有的人，是生命中很富有的。你去注意看看，你排隊的時候會做什麼事?不要在那邊擠，靜觀眾生相。有的人就在那邊......有的在整理衣服，你可以看到人生百態，有的人就這樣「還不快一點，哎呦，還不快一點!」你從那個地方你就反思自己，「我現在是怎麼啦」?
人家在擠，「有事嗎，有事你就跟前面講一下，我讓你先走，你排我前面。」所以你就會養成很好的人品。「對不起，請你們讓我一下好不好，因為我很急，我有重要的事情，大家讓一下。」「好吧，你先吧。」那你就可以了，你要徵得人家同意嘛，你不要看看人都不是人，我就自己插隊，那是不行的。這個閻羅王都幫你記帳，本來是排隊慢慢下油鍋，你插隊的人先下!觀世音菩薩還沒到你就先下，所以你不要插隊，插隊你要上刀山你就知道，你就插隊上刀山。所以你從這個地方看，人生的生命空間越寬鬆的人，他是越富有的，越富有的人，他的人生就越自在、越靈活。
所以很多人常常急著說，「師父要怎麼樣才好開悟，要怎麼樣快開悟」?你別那麼急嘛，你要開悟幹嘛?開悟趕死啊?不用趕，你慢慢來嘛。你靜得下來嗎?靜不下來沒用。「師父，我馬上要趕，請你告訴我怎麼樣子念佛可以一心不亂。」我說「你靜下來吧，喝個茶吧。」「不不，我在趕的，要怎麼樣子能夠一心不亂」?我說「你就靜下來坐下來喝茶嘛。」「不行，我就沒時間了。」那你就去吧。你想想看，這種心境要怎麼一心不亂?不可能。所以不要把自己逼到生存邊緣去掙扎。我這不是跟你講道德律，你排隊不排隊你家的事了，反正到閻羅王那邊你也不用排隊了，你是算第一個去了，人家要炸乾的時候，那你就第一個下去炸好了。
懂得養成排隊的好習慣，在排隊的時候就是在修行嘛。別人排不排隊無所謂，佛弟子從排隊開始。這個是一個很好的人品訓練，不是排隊有多好，是你的生命空間會一直放大，這是我們中國社會現在最需要的。你收入多少沒有用，假如搭車什麼都不排隊，你錢再多有什麼用啊?生命的氣質要出現，氣質是非常重要的，氣質就來自於你的生存空間有沒有。假如生命沒有生存空間，你的氣質是沒有的，你成天都在急，不知道急什麼，這個叫做窮得什麼都沒有的人。沒有生命空間的人是最窮的人，生命空間越寬大，他就越幸福。你要記得。
所以很多人在講說這個世間要怎麼消滅貧窮，我告訴你貧窮怎麼消滅?這個世間本來就不公平了，你放心，沒有公平的事了，但是呢，你的心是平的，是寧靜的，誰都可以寧靜下來，當你的心情平靜下來的時候，當下的幸福你就享受到了，那就沒有貧窮不貧窮的問題了。我們那個小國王，現在抓去關的那一個，你都認識嘛，都比我熟，我都名字叫不出來。你看，身為一個不管叫一國之君還是區域長官、領導人，他窮到你看都要抓去關了，他是典型的生存邊緣掙扎的人，不管他地位有多高，權力有多大，沒有用，這是最典型的人。
今天，昨天報紙有個人，發生什麼事我不知道，我只看標題，人家賠他四萬五，他說「我不是要你賠四萬五，你知道弄錯就好，這個錢給你媽媽養老用。」這是富翁嘛，我不是要你賠，錢有沒有無所謂。他也不是很富，他是鄉下農民，這不是很富有嗎?他不會跟你計較那個東西，我相信對方一定是不認錯這一類的，所以上法院就判決說你要賠錢。
所以我們要知道，生命空間的存在是真正你生命品德、人品的地方，你要怎麼培養你良好的人品，讓出你的生命空間。你有的話，那普賢菩薩的傳記你就看懂了，你要沒有這種空間，普賢菩薩的傳記你看不懂，《華嚴經》裡頭很多。這是我們講到普賢行願力的時候所跟各位提出來的。至於普賢乘、普賢行願他都是專題，那麼有關普賢在真理中的地位，這才是要研究的地方。
我們跟各位講過《世主妙嚴品》他是無極的領域，形而上的領域，是形而上的別相觀，《如來現相品》是形而上的總相觀，《普賢三昧品》是形而上要轉入形而下的時候的一個關鍵紐帶。所以上面這三品都是講無極的，形而上無極的部分。《世界成就品》是無極而太極的太極總相，《華藏世界品》他是華嚴的宇宙觀，《毗盧遮那品》是華嚴的生命觀，再下去就是現象論了。所以在這裡頭，他把本體論、緣起論、現象論，宇宙觀、生命觀都有了。
這一卷《十大願王》是由太極而無極，歸真返璞最重要的那個關鍵卡，就是普賢行願力，十大願王講，就在方法論上來講，這是最重要的地方。所以大家都知道這一品很重要，你都講不出這一品為何重要。他是在由太極要返回無極的時候，要用這《十大願王》，他重點在這個地方。
那你是不是每一個人都成功?我告訴你未必。那不成功的怎麼樣?不成功的重修。佛法很簡單，留級重修嘛，也不會把你死當，也不會把你趕出校門了，反正你再怎麼離開法界，還在法界內。要怎麼重修呢?重修的人到極樂世界去。所以極樂世界是什麼，是從無極到太極的過程里，不及格的統統到極樂世界去。所以你不要急著要到極樂世界去，那是被留級的留級生才去極樂世界，不要看錯，你要弄清楚。所以弄一個極樂世界，是萬一爬不上去掉下來的時候，不會再摔到我們娑婆世界來了，會掉到極樂世界去了。你放心了。要成功的你就直接回到無極領域裡頭去了。這個基本原則你抓到，你就知道這《十大願王》的重要性在哪裡。
可是你要知道，很多人還不具備條件吶，這個是超級博士要去得諾貝爾獎的那個地方。那你現在還沒到那裡的話怎麼辦?不要緊，你就跟著修。因為不及格我就到極樂去，就這樣簡單嘛。挑戰不成，就是報名以後被刷下來的人統統丟到極樂去了，你放心了，就修這個法門有這個殊勝。
所以極樂你不用求了，你只要丟報名表就好了，丟上去不及格，因為報名表他不可能把你丟哪裡去，統統丟到極樂世界那個垃圾桶去，那要成功的都已經進無極去了，都已經進到那個形而上的成佛的領域去了，到妙覺最高的境界去了，就是這一品，他殊勝的地方。我這樣跟你講你不要誤解，你不要說極樂世界是法界的垃圾桶，那是用一個形容代表，你不要去跟淨土宗念佛人講說「你們念佛的人都丟到垃圾桶去。」那以後要打人，我就叫他去找你，你不要找我。那是用一個形容詞來說明，你假如把極樂世界當備胎都可以，他其實就是個化城。
好，你了解到整個周遭環境的狀態，那我們來看，現在你以普賢行願力，那你要怎麼樣來進行這個工作。因為他是絕對的制高點，你站在這樣的一個制高點上面，那你的信解就叫做真心信解，如對目前。昨天跟各位講過，那我怎麼知道我的信是絕對的呢?你當然現在是不能絕對，所以你要有那種無盡超越的基本態度。
所以你常講說，「我就這樣子，我已經十年來都沒變了。」那你完了，因為你沒有超越。很多人常這樣講，「我修了二十年一直沒變。」那你是鐵石心腸，你才會釘在那個地方二十年不動，看起來是如如不動的人，那叫一點進步都沒有。你本來就是進步的，要一再地超越，跟各位講，這跟你傳統的佛法觀念是不一樣。你就會認為說學了佛嘛，應該要平平淡淡過日子，這個清心寡欲。人家吵我，我也要「沒事沒事。」什麼都好了，那個叫不溫不火，就好像那個蠟燭快滅火一樣，你以為這樣叫修得好啊?我告訴你，那不是華嚴的氣質。
華嚴所給你的生命是一種燦爛的，而他不會偏離軌道的，你要留意到。所以我們跟你講說，你一定要在自我的生命空間跟族群公約當中取得一個平衡，所以你不會犯大不諱，但你的生命又很旺盛，不會枯寂了，快死了，沒氣了，要死不斷氣一直拖著，那不是這個樣子。他是一種很強烈的那種生命欲望，他不是為自己，他為眾生在服務。你想想看，一個要死不活的人，如何為眾生服務呢?這個你一定要弄清楚，這是很重要的一個關鍵。
所以當你具備這種生命力的時候，你是必須要一再地超越自己，你要一再地去進步。那進步怎麼樣證明對不對呢?你要印證，你要求證，然後再驗證，驗證以後再往前走，再超越。甚至於我們超越幾次以後，我們要核對原來的核心，中軸線的地方，這就是我們的原則。你必須一再地這樣去做，當你這樣一再地向前進，一再地在超越自己的時候，你的認知是絕對的。因為你會說現在我這樣認為，昨天我不這樣認為，我肯定明天也不這樣認為，這樣的話你的生命力就會很旺盛。你不會成為一個什麼，我常常講這叫神奴，神的奴隸。
很多宗教徒都是神的奴隸。你知道嗎?神的奴隸他會很乖，你去注意看看，每個菩薩，像文殊菩薩、普賢菩薩，他的那個坐騎，不是有兩個人嗎，一個是撐著幢幡，一個是牽著獅子、牽著大象，那個是奴。你修了老半天信了老半天，你大概就替大象洗澡，因為你是神奴，你不是真正的一個教徒。
我可以告訴你，任何的教主，他絕對不會虐待他的教徒，你記得這個原則。假如你認為你的教主是要你做一個乖乖的乖信徒，聽話就好，那你當哈巴狗就好了。沒有一個教主是這樣在虐待他的信徒的，每一個教主都期望他的教徒，他的生命都是燦爛的，發光發熱的，你想想看，要不然你進入宗教領域在幹嘛?在這個世間你就不願意人家壓制你，你進入神的國度還去給神壓抑嗎?這基本上是不對的。
那我們要你的生命燦爛起來、活躍起來，不是叫你亂搞，現在有些宗教就是唯恐天下不亂，那不是我們訴求的。因為那是有宗教野心的，想要顛覆別人國家，就一定要去做你的奴隸，那就不對了，基本上那是不對的。所以我們在這個地方告訴各位，是要你活得燦爛、精彩，不是要你在社會上搗亂。所以我們是在教化人心、安定社會、襄輔國政的前提之下，在做弘法工作。你一定要留意到這一點，這是非常重要的一個基本情況，所以你的認知在這個前提之下那是絕對的。
因為我相信再過幾天，我的見解會進步，所以我現在的見解只能夠說我的智慧如此，你有更好的見解我會接受。所以你是一種趨向絕對的那一種見地出現，而不會堅固執著說我的見解就對，不會。這是各位要留意的。所以這個地方我們是從這樣來做解釋的，不是說我學普賢，所以我的見解就是絕對的，不是。是因為我要一再地超越，總有一天我會到達止於至善。
你要懂得，我是以這樣的心境來頂起普賢行願力這一塊招牌，是指這樣來的。那這樣子，你這個行者絕對是謙虛的，而且又有自信，知道嗎?因為我的見解今天就是這樣，明天可能更好，說不定下一句話，只要你提出更好、正確、好的意見，我就接納，我的意見就改了。留意到，這是非常殊勝的一種生命的狀態。
那麼下面，他以你這一種絕佳的生命狀態來講，那麼「悉以清淨身語意業。常修禮敬。」這個就是關鍵了。用清淨的身語意業，前面我們跟各位講，你很清淨，你絕對恭敬，絕對誠心誠意，但是因為有無常在。那麼這個地方講的，不是無常，他是一種增上，你誠意我也誠意，你清淨我也清淨，但是你的清淨受到無常的干擾，我的清淨不受無常干擾，但是，我也不是絕對清淨，我只是就目前來講，我是這麼清淨，後面有沒有煩惱來干擾，暫時不管，但是我肯定我會向上。
今天我帶有八分煩惱，明天七點九分煩惱，或者七點九九九也不一定，反正我就是每天在進步。十年後可能變成六分煩惱，二十年後可能變成五分煩惱，到我臨命終時，可能只有四分煩惱，還不見得絕對清淨，但不要緊，下輩子來我會更清淨。
這是指這樣的態度，而不是說我已經沒有煩惱，不是這樣，因為我們都是凡夫，不可能沒煩惱。所以你不要講我絕對沒煩惱。因為清淨是指沒煩惱的意思，沒煩惱的意思就是無常不起作用，我們不可能沒有。但是至少我在提升，叫增上。那麼大部分的人，不以普賢行願力來的話，他是無常一再起作用，我們以普賢行願力這個金鐘罩罩著我們的話，那你當然也有煩惱，但我煩惱會越來越少，就變成這種狀況，這個叫做清淨身語意業。
我這個解釋給你的跟外面解釋的不一樣。你說清淨身語意業文字這樣寫，我就這樣子，那是因為你不懂得華嚴的思維模式跟語言模式，《華嚴經》的語言模式在普賢行願力的結構之下他是這種思維模式。因為現在你是凡夫不可能絕對，絕對已經成佛了，但是我們要趨向成佛的目標要怎麼辦?他就有這樣一個行為模式在做，增上的模式在做。這一點你要弄好，跟各位講，這就是普賢乘的精華。統統入定了?跟你講這麼重要的東西，你一定要逮住，普賢乘的精化。
所以你記得這一個叫什麼?DNA，你記得，生生世世你的生命都會很燦爛，你的精神都會很飽滿，你的心理都是很健康的。身體我不敢跟你保證，因為有時候要吃牛排，有時候吃烤全羊，我不能跟你肯定說你皮膚一定是這麼漂亮。你要吃烤全羊，那就皮膚不會好，但是你的心理、你的精神絕對會是非常旺盛的，這個旺盛就在這一點。
我再講一遍，這是很重要的。保持著一種無盡超越的心態，生命的狀態，那你自己要常想，我今天有沒有比昨天進步?這個禮拜有沒有比上個禮拜進步?這個月有沒有比前個月進步?今年有沒有比去年進步?當然這輩子比前輩子你就不知道了，但是，我這十年來跟十年前有沒有進步?你可以比較得出來。比較什麼?煩惱有沒有減少?幸福感有沒有增加?像我們剛才講的，生命的空間有沒有加大?或者是一直在那個生存邊緣掙扎?你去思考這些問題，你的生命品質絕對進步很快。
因為我們大部分人都不注意這裡，因為你不注意，所以你就不會排隊。你去買菜就，白蔥就抽幾根也好，明明都在買瓜子，還跟人家啃花生，這都是生存邊緣掙扎的人。你不要看這個，我在生活中讓一點給人家，你的生命空間就出來了。你抱著這幾個，我現在講的，你可能聽不很清楚了，凌凌亂亂的，你整理一下，你的生命就會開始向上。要不然你的生命是垂頭喪氣，好像那個樹、花沒澆水一樣，統統完了，時間短還不要緊，時間長你就完了，你就死掉了。那不但枯死，你下輩子再來還是這樣枯萎。但是你現在就必須改造你的生命，我們講不是生命改造工程嗎，你就這樣去改造。所以清淨身語意業非常重要，你不要用一般文字上的那種解釋來看，這是第一個。
第二個我要跟各位談的，這是禮敬諸佛的修法，所以這一個大願修的重點，他是身語意業講三個，他的重點主要修身業。但是身語意業要啊，你不能夠說我身業我就拚命拜，一面拜腦子還在想壞事。有時候不是想壞事，不見得我們都想壞事，就是氣不過，一面拜一面拜，越想越氣，拜到最後坐在那裡，不拜了。要看到，「哎喲對不起!」這就表示你的意業，身語意的意不清淨。我既然拜了，就其他先放下吧。禮敬諸佛，而我跟各位講，拜佛叫禮敬諸佛這個大概沒問題了。
我再跟各位講，排隊，讓位都是禮敬諸佛，你知道嗎?你在家裡拜了兩千拜，為了貪心趕快兩千拜拜好，結果到這裡排隊了，「對不起，對不起，我因為拜佛所以遲到了，給我排前面好不好」?那剛才拜了兩千拜，完全破功。你何不少拜五百拜，我來這邊排隊嘛。那五百拜沒有說我不拜，你多拜了那五百拜，來這裡插隊，那不是白拜了嗎?所以禮敬諸佛在哪裡?我真的跟各位講，你不要從文字上看禮敬諸佛，尊重人性!你對人能夠尊重你就在禮敬諸佛;你對一切動物能尊重，你就禮敬諸佛;你對一切的存在能尊重，你就在禮敬諸佛;你心裡經常思維我對一切萬物尊重，你就在禮敬諸佛。
前面講禮敬的技巧是有無量的我禮敬無量的佛，一一佛前有無量的我，一一我前有無量的佛，那是理論嘛。現在擺在眼前的是，我對世間一切萬物，我能不能尊重?問題在這裡。你哪個要尊重?你想不起來，那你怎麼禮敬諸佛?你拜佛在拜什麼?你在那邊拜木頭，一張紙有什麼好拜的?我跟你講我拜觀世音菩薩一面拜一面罵，拜十萬拜我有功德是什麼?因為當然不是到第十萬拜，用話講當然是講到第十萬拜了，在這當中我發現了，拜佛的目的是在尊重人性，你假如不尊重人性，你拜佛是白拜了。不但尊重人性，你一直擴大，尊重一切生靈，尊重一切萬物，當你這樣逐漸打開，你在禮敬諸佛的時候，你是在尊重一切萬物，尊重一切人性。
所以你會聽我講，有時候聽我講經說，哎呦，講得那麼犀利，把所有的宗教都罵進去了，說我們宗教徒都是神奴，我告訴你，我是基於人性的立場告訴你的，你不要當神的奴隸，你要做好你這個人。這是從尊重人性講的，當然我也尊重眾神，可你又怕人家神的信徒叫做神奴。你自己當神奴你就是怕我罵，你不當神奴我怎麼會罵你?這是從人性出發的。
為什麼西方人不講人性?因為他只講神性，他鼓勵人家都去當神奴，他沒有說把人性擺第一。我們東方文明跟西方文明最大的差別就在這裡，人性為第一。所以我們講人性、講人道、講人文，都是以這一部分來談的。以人作為一個起碼的條件，然後你要擴散到一切萬物生靈，都要懂得尊重，這才叫做禮敬諸佛。你家裡弄了一尊很漂亮的佛像，天天都在那邊拜，把門一關，出來就開始罵人。我說「去死好了，你拜什麼」?拜佛那麼認真，恭恭敬敬，穿海青什麼還繡鑽石，然後這樣去拜佛，拜完佛，海青折好了，出來就開始無明火七八把一直冒。這不是，不是這樣。
所以從禮敬諸佛上來看，你要懂得怎麼樣尊重人家，我跟各位講排隊是尊重人家，你開車在路上要懂得尊重人家，不要喇叭一直按，真是受不了，就等一下又怎麼樣嘛?等一下也有問題，那你怎麼尊重呢?你想想看是不是這樣?所以我們從學佛的立場來看，你在這個地方一看你就已經窮盡一切了，你要懂得這樣，這個禮敬諸佛就已經站在法界的制高點上了。不絕對，也差不多快到絕對了，那我講的，僅供你參考。回去以後，說不定明天有更好的答案出來。這樣子的話，下面你就懂了。
「一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。」你看，當一切生靈無有窮盡的時候，那我這個尊重就無有窮盡，經文在講的那個語言模式如此，盡虛空遍法界，你都能窮盡了，那你的心量就打開了嘛。那不信的話，你看這千佛堂進來，一一佛你都要禮敬，你要拜一千拜。每個人都拜一千拜，那我們就不要講課了，兩個鐘頭就下課了。可是你的心念一轉，我禮敬天下一切生靈，盡虛空遍法界一切生命，可以吧?你一念就窮盡了。
但你最好不要講這一句話，「你這樣拜一千拜，不如我一念，我一念就窮盡了。」這叫造口業。你真的做到嗎?我們理論上是這樣講，你真的做到嗎?這是很重要的。所以理論我們懂了以後，我們就經常思考自己，我真的一念就盡虛空遍法界嗎?沒有的話，閻羅王在等你喔。我跟你講，我在這裡是仗三寶之力講給各位聽，不是說我做到，你不要說師父這樣講，他一定做到，不是。
我們講以後你真的做到嗎?你回家自己去懺悔，沒做到一百〇八拜，你真的做到嗎?你可能做到，但你也不要太自信，萬一漏了一個，照樣打屁股。所以你一定要很虔誠地、很誠懇地、很謙虛地自我反省，就算我真的做到還是一百〇八拜，你知道嗎?你不要理論一通就到處跟人家吹牛，我這個只要念一轉，就盡虛空遍法界一切諸佛都禮敬了，你少說。
理論是這樣，我們未必做到，因為理事無礙你還沒做到，做到理事無礙已經是菩薩的果位了。而我們是理論上還可以了，反正師父講，我就copy講給人家聽，講錯大概沒講錯了，可是你做就做不到。講錯大概不會講錯，但是做呢，你可能就做不到。因為做到是需要德行，你真的有德行嗎?這德行少說二三十年功夫一定要，沒有辦法省掉這種功夫的，你只能夠說我功夫比較大，為什麼?人家一天拜三百，我一天拜三千，那你不能只拜一天，你要拜三十年，三十年每天都拜一千拜那再講嘛，但是你沒有這種功夫不行。為什麼?因為時間長他在考驗你的意志力，一定要時間長。
第二個他在鍛鍊你的智慧，因為時間長你有很多狀況會產生。那些狀況是不得已狀況產生的時候，你要怎麼辦?你要有智慧才能克服。我跟你講，開刀、住院一個月才出院，那我請問你，那一個月你怎麼拜?你要不斷。我問你，你怎麼辦?你說「這個，阿彌陀佛應該可以原諒。」那是阿彌陀佛的事，不是你的事，現在問題是你怎麼做?打了痲醉以後你躺在那裡，一醒來就已經半個月了，好了，那每天三千拜你怎麼辦?你還是要拜。
好了，這個問題就考驗你。那你說「沒有，我反正就昏下去了，醒過來就半個月了。」那你這輩子就少了半個月，那你修行根本就沒修，那怎麼辦呢，這裡考驗你的智慧，你要怎麼克服這個困難?爸爸往生，忙得焦頭爛額，忙了一個月，到七七四十九天已經喘不過氣來了，那每天三千拜，早就忘記了，拜到哪裡去了。好了，那請問怎麼辦?你怎麼克服?金融海嘯事業不順，那你已經不止焦頭爛額了，粉身碎骨了，你說還每天三千拜?你怎麼拜?
三十年、二十年的時間不在時間上面，而在於你要一再地去克服在生活中擺在你眼前的這些障礙，這些才是你積累德行的地方。沒有說你一定要成功了，但至少這件事情會使你很懊惱，「我怎麼業障這麼重?想修個行，就這裡出狀況，那裡出狀況，天曉得，爸爸往生怎麼會這麼忙」?你以為往生就買個棺材拖出去埋葬就好了?沒有，是非之多，那要你一個一個去克服。煩惱，那你必須趟進去才知道，為什麼?你要經歷這些考驗。
那一個每天拜三百拜的人在克服這些困難的心態，跟每天拜三千拜的人來克服這一種狀況的心態，我告訴你，不一樣。這個問題你有沒有把它解決得多圓滿，是一回事;但是你用那三千拜的心態來解決這些問題，跟三百拜的心態來解決問題是不一樣的。你的德行照樣在成長，但是你要是三百拜的話，通常你就會忘得一乾二淨;三千拜的，他有他的處理方法，你知道嗎。
我跟你講一個方法你就會發現到，拜三千拜的人他說，「我不能一天拜三千，最少也要拜一千。」他就撐下去了;「不能拜一千我也要拜三百，三分之一嘛。」他撐下去了。拜三百的人說，「哎呀，不能拜，那我拜一百好了。」拜一百一忙，「我拜十拜好了。」「哎呀不要緊欠一下，以後一起補。」你就歸零了。拜三千的人再怎麼少他也會拜三百，拜三百的人一兩下子就歸零了，那一段時間過後，過了三年才想起「哎呀，我每天要拜三百拜，怎麼沒拜」?那已經過三年了。本來是三十天，結果過了三年，關鍵就出在這個地方。
這是什麼?就是功夫，他就是德行。所以你這個心量一定要帶著，你實際上在做的你一定要做。幾十年後這個基礎就會起來。那是你的，任何人沒有辦法替代。什麼小偷、強盜，搶不了你這個。所以才會說臨命終時《十大願王》常在其前，引導行者，一念頃即得往生極樂世界，那是最倒霉的才去了，成功的就直接到無極那邊去了，已經進入法界了，所以你要留意到，這個行法你要懂得。
下面講的，就是一個總結。「如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。」那麼這當中，這段話里有幾句話，「眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。」從虛空界盡到眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我們叫四無盡境，四無盡境是什麼?我們休息一下再講。