為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》。《普賢行願品》分十二：(一)禮敬支(二)供養支(三)悔罪支(四)隨喜支(五)請轉法輪支(六)請佛住世支(七)回向支(八)願差別(九)願邊際(十)願利益(十一)勸受持(十二)總回向
(十)願利益
分二：1、校量聞經利益;2、顯示眾行利益。
2、顯示眾行利益
分二：(1)暫時得到的利益;(2)究竟得到的利益。
(1)暫時得到的利益
暫時得到的利益有五種果：增上果、等流果、離系果、異熟果和士用果。
②等流果
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
「此人善得勝壽命」:「此人」指聽聞《普賢行願品》，甚至對此法生起信心之人。「善得勝壽命」，若對普賢行願生起信心，然後修持普賢行願，身體自然就健康了，壽命自然就延長了。
世間人都求健康長康，為了健康長壽，不擇手段。尤其是近年代，大講衛生，講營養，就是為了健康，為了長壽。衛生搞好了，營養搞好了，身體能好，壽命能延長嗎?可以說能，也可以說不能。即使是能，也不是因為你衛生搞好了，營養搞好了。你通過這些手段和方法，做的是外在的衛生，搞不好內在的衛生;顧及的只是一些粗大的、外在的營養，卻不是真正的營養。
你學修普賢行願，這叫「搞衛生」。偉大的科學家——佛，就是在搞衛生，在增加營養。你的心清淨了，心態平靜了，身體自然就健康了，壽命自然就延長了。
現在所採取的方法手段是愚痴的，聲稱搞衛生、增加營養，但真正達到健康長壽的目的了嗎?沒有!一些已開發國家的衛生、營養算是搞得最好的，但是仍然有病，仍然在死亡。靠這些物質和科技解決不了根本上的問題。搞衛生、增加營養也不能達到究竟。那怎麼辦?偉大的佛陀兩千五百多年前就已經給人類傳授了最好最有效的方法，並且把這些方法教給了人類。只要你聽佛的教言，按佛的方法去做，身體自然就健康長壽了。所以，佛法太偉大了，對人類以及對眾生的幫助太大了!
此處只是以健康長壽做例子，一切都是如此。通過佛的教言，通過佛的方法，沒有解決不了的問題，沒有達不到的目的!為什麼說斷證功德圓滿呢?「斷」就是要解決的問題，這裡面一切都包括了。「證」就是要達到的目的，這裡面也一切都包括了。佛法，就是佛陀所講的修行的方法，是斷證功德圓滿的一種最佳方法，也可以說是唯一的一種方法。通過佛法，通過修行，斷證的功德就會圓滿。其實這個斷證功德本來就是圓滿的;該斷的，本來就是清淨的;該證的，本來就是圓滿的。只是我們因迷惑失去了本有。什麼叫「失去」?迷惑了，無法現得，所以就失去了。佛法、修行就是破迷開悟。破除迷惑了，這叫開悟;破迷開悟了，斷證的功德當下就圓滿，一切都現前了，都有。所以常講「與人無爭、於事無求」，根本就不用爭，不用求，原本就有。你爭是錯誤的，求是錯誤的。
修是修正自己，自己的心態一改變，一切都圓滿了。在這邊學佛，還在那邊搞別的，說什麼為了健康，為了發財等，其實根本用不著，該有的都會有，不該有的不會有。把佛學好了，自然就健康長壽了;把法修好了，福德自然就圓滿了。
如果你學修了普賢行願，自己真正能如法修行，一切自然就平安順利、吉祥圓滿了，這都是自自然然的。我經常跟大家講，「火點上了，灰自然就有」，在「不爭不求」的心態下，精進修行，就都有了。你若是去爭去求，這裡面有貪心等煩惱，這些一生起來，你的福德就會受到損害而減少。
「此人善來人中生」:修習普賢行願，就能獲得暇滿的人身。我們現在修淨土與大圓滿法，沒有來世了。來世要麼在西方極樂世界，要麼在一真法界中。那為什麼說「此人善來人中生」?，對我們來說，學修普賢行願，一下子就能把這個人身變成暇滿。暇滿的人身是正法的法器，只有暇滿的人身才可以容納正法，才可以真正地修行正法，暇滿的人身是很重要的。得人身者不一定是暇滿的人身，若真正是暇滿的人身，以此修持正法，解脫、成就就在眼前。最快的速度就在當下，再晚也就是臨終，就可以脫離六道輪迴，解脫成佛了。但是每個人的根基不同、緣分不同，有的即使沒有今生解脫成就的因緣，如果還要繼續在六道中輪迴，這個人也一定能生生世世獲得人身。
學修普賢行願的人各自精進度都不同。若是真正能修行淨土與大圓滿，都是利根者，都是要坐火箭的人，福報太大了。其他人無法能和我們相比，真的。大圓滿法是即身成佛的方法，淨土法是臨終往生到西方極樂世界的方法，這兩個方法無比殊勝，沒有比此法成就更快速的了。
大圓滿法是九乘之巔，是密宗里最頂峰、最捷徑的方法。淨土法在顯宗里是最高、最捷徑、最殊勝的方法。但是淨土法在密宗里也有，我們經常念的破瓦法，尤其是三想破瓦法，就是臨終時往生到西方極樂世界的方法。這兩個方法都是最殊勝的法門，也是最捷徑之道，真正能修行淨土或大圓滿法的人都是上上根基，都是具有大福報的人。其他人能與這樣的人比嗎?人的根基都不同，上等根基也分上上根基、上中根基、上下根基。很多人也在修行普賢行願，也在行大乘妙道，但是，無法能夠在今生解脫乃至圓滿，還要在六道中流轉。這樣，這個人就是「此人善來人中生。
「此人不久當成就」:只要是修大乘佛法的，都是修普賢行的，都會獲得這些功德和利益，但是其中也有不同。對於真正學修淨土與大圓滿法的人來說，沒有來世。「不久當成就」的意思是就是在此生當中很快就會成就。「不久」是快了，就在當下，隨時隨地都有解脫成佛的可能。要麼是一會兒或明天，過幾天，過幾個月，再慢也就是過幾年。對有些人而言，若還有來世，「不久」也指來世的不久也能成就。因為他聽聞了「普賢行願」，並且生起了信心。他學修了普賢行願，以此功德，在不久的將來一定能成就。
我們每天都在念誦普賢行願，每天都在做這個功課，但是要觀察自己，是不是真正表里如一?是不是真正在修行普賢行願?若都是在表面上、形式上做，就沒有普賢行願，那就不在範圍內，根本就得不到這些功德和利益。在表面上、形式上沒有真正的佛法。普賢行是發自內心的，真正的佛法在眾生的心底。所以經常講「修行在於心，不在於相。」大家要明白。
儘管一聽功德和利益，都高興得不得了。但是看看自己能不能沾上邊，這需要考慮，需要自己看，也許和你根本沒有關係，你高興也沒有用。真的，不要忽視，這很重要，這不是小事，是大事。
「如彼普賢菩薩行」:修習《普賢行願品》的人，一定能證入普賢菩薩不可思議的行願中。他的所思所想、所做所行都包括在「普賢菩薩行」里，也就是十方三世一切如來的行，也是十方三世一切諸菩薩的行。自己要深入、真正達到普賢行願的境界，這是不容易的。前面講過，最少也要登地以上的菩薩才真正有這個能力。學修《普賢行願品》的人，一定能深入普賢行願，一定能達到這樣一個不可思議的境界，這都是功德。
③離系果
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
「往昔由無智慧力，所造極惡五無間」:「往昔」指在過去世中，講的是時間。「由無智慧力」，由於沒有智慧力。「無間罪」是用來代表所有的罪惡的，如無間罪、近無間罪、四重罪、八邪罪等。這裡為什麼提「五無間罪」呢?在顯宗里，五無間罪是最嚴重的罪業。顯宗里有定罪，五無間罪是定罪，是下無間地獄唯一的因。按顯宗的教理，造無間罪的人死後不用通過閻羅王的審判，直接墮落無間地獄，遭受無窮無盡的痛苦，所以叫無間罪。
眾生為什麼造這些罪惡呢?因為沒有智慧。若是有智慧，就不會造業;若是有智慧，就不會起煩惱。智慧沒有煩惱，慈悲沒有敵人。有煩惱就沒有智慧，有智慧是不會有煩惱的。「因為什麼什麼我造惡業了……」這都不是根本上的問題，根本上的問題就是自己無明愚痴，沒有智慧。
所以一定要具有圓滿的智慧。其他的都不重要，明理最重要，明理就是智慧，智慧最重要。若是不明理，若是沒有智慧，怎樣做都是造業的。無論是在家裡還是在寺院，無論是念佛誦經，還是接人待物，統統都是造業。會不會有煩惱，會不會造業，關鍵在於是否有智慧。
「誦此普賢大願王」:「普賢大願王」是指《普賢行願品》的內容，是這部經的所詮。這些天所講的《普賢行願品》的內容，都包括在普賢菩薩的十大願王里，一句一義都不例外。「誦」是念誦，不是在口頭上喊，而是用心來誦，在定中誦。若心不專注，心沒有定，就不叫念誦。「念」是指心專注了，進入禪定了。禪和定都是專注之意。
你觀察一下自己，你在念佛、念經的時候，有沒有專注?是不是用心來念的?心是不是一直在這些內容當中?我經常講：邊念邊思維，邊念邊觀察。這也是一種定，這叫念。你們都學過漢文，「念」字的上面是「今」字，下面是「心」字，「今」代表當下。所以，心在當下，心在專注，才是「念」。我雖然沒有學過，但是也能看懂一點。現在大家讀得都挺流利，不知道有沒有真正念誦。
「一念速疾皆消滅」:「速疾」講的是速度。「皆」是全面的、徹底的。若能念誦《普賢行願品》，一念當中，一切罪業迅速息滅。此處以「五無間罪」泛指一切罪惡。因為五無間罪是最嚴重的罪業，所以拿它來做代表，實際就是指一切罪業都能息滅，在相續中無影無蹤。如同陽光普照，黑暗立即就消失得無影無蹤一樣。
有些人也許會懷疑：這個《普賢行願品》消業的力量太大了，比除障法消業的速度還快，為什麼還要念除障法呢?只念《普賢行願品》不就OK了嗎?再說，講金剛薩垛除障法時，也說它是最殊勝、最有力量的一種消業方法。其實，若是你自己有接受的能力，都是一樣的。我給大家講過，都是一個意思，講的是一個道理，只是方法不同而已，要明白這個道理。
大家又懷疑：講金剛薩垛的時候，金剛薩垛是十方三世一切諸佛的總體;講阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的總體;講上師時，上師是十方三世諸佛的總體，到底哪個是總體?都是!這個道理在佛法里能講通，一點都不矛盾。有矛盾的，就是世間法;沒有矛盾，就是出世間法。
此處講《普賢行願品》時，是「一念速疾皆消滅」;講《金剛薩垛除障法》的時候，或講其它的法的時候，也是如此，一定會這樣講。我曾經講過，一到位，一切到位;一不到位，一切都不到位。因為一和一切是一體的，一若到位了，一切就都到位了。比如，今天我們講《普賢行願品》，若《普賢行願品》學修到位了，金剛薩垛除障法也就學修到位了;若是《普賢行願品》學修沒有到位，金剛薩垛除障法也不可能學修得到位。都是一樣的，一精通一切精通。
佛法里講的都是這樣的。一和多是一體的，一個剎那一個大劫，一個微塵一個世界，都是一體的，始終都是一體。所謂「無始無終」，實際講的是一體。若不是一體的，就是有始終了。
不要好高騖遠。修行要獲得成就，靠的是一心，靠這樣一個平靜的心態。心態能放下來，能保持平靜，這是最關鍵的。法門平等，沒有高低之分，沒有殊勝和不殊勝之分。所謂的「殊勝」或「不殊勝」，是針對個人而言的。與自己的相續相應，就是殊勝;與自己的相續不相應，就是不殊勝。自己受益了，這是殊勝;自己不受益，就是不殊勝。法只有一個體，從法本體上講，沒有殊勝不殊勝的區別。
若是你自己能認真學修《普賢行願品》這個法門，消業在其中，積福也在其中。一定能深入普賢行願。深入就是證入、證得。「證」就是開悟，也就是看破，看明白、看清楚了諸法的真相、真理。諸法的真相和真理就是本體。「入」就是放下，若是放下了，就在那個狀態和境界中了。看破、放下、證入都在一念當中，說容易也容易，說難也難。若是沒有智慧，就難。
為什麼很多人把佛法當神話，把佛當神了?就是因為這個。若是沒有智慧，確實是像在講神話一樣;若是沒有智慧，佛確實就像神仙一樣。其實不是，神仙沒有超越六道。佛是超越六道的，佛法是超越六道的。若沒有超越六道，就不是佛;沒有超越世間，就不是佛法。世間沒有平等，有高低之分，有好壞之分，有善惡之分。而平等是超越的狀態，平等是成佛唯一的因。其實平等本身就是佛，這個時候因和果是一體的。我們之所以講「大圓滿是以果為因」，就是這個意思。因和果本來就是一體的。所謂證得菩提，「菩提」有時候指佛，有時候指成佛的因，真正的菩提是平等。真正菩提果的因是平等，菩提果也是平等，就是佛。這樣一想，才明白「以果為道」的意思，大圓滿就是這樣在果地上修。萬緣放下，保持平等的狀態，才是成佛。若是沒有達到平等的狀態，就沒有佛。
④異熟果
族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿。
「族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿」:修習普賢行願，發菩提心、行菩薩道，家族、種姓及容色都可以變，自然就漂亮莊嚴了，智慧也圓滿了，可以說一切都能達到圓滿。
世間人特別講究自己的家族和種姓等。「今生我已經是這樣了，『族姓種類』還能變嗎?」能變。你一發菩提心，就成為佛家族的成員了。在《發心儀軌》裡講：「今生吾獲福，善得此人身，復生佛家族，今成如來子，爾後吾當為，宜乎佛族業。慎莫染污此，無垢尊貴種」變成佛家族了，多好啊!大家出家了以後，都有法名，姓釋，姓變了。種類也可以變，也就是佛的種類了。在今生中就可以變，生生世世都可以獲得這樣一個族姓種類，在世間這是最殊勝的。容貌也變得更圓滿、更莊嚴、更慈祥了。
⑤士用果
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
「諸魔外道不能摧」:任何魔障和外道都摧毀不了你的相續。趨入、誤入邪道者叫外道;障礙你發菩提心、行菩薩道的都是魔，這叫魔障。「諸魔外道」也阻礙不了你發菩提心、行菩薩道。在這些過程中，再也不會誤入歧途、邪道、劣道，並且具有正知正見。這些天魔外道都是有神通神變的，但都拿你沒有辦法。
還有內在的。自己心靈上的障礙也叫魔。什麼叫外道?內在有外道嗎?有。若是你的心入邪道、入劣道，都是「外道」。我們學佛修行不內觀，不去調伏或淨化自己的心，總是向外找、向外求，也是外道。若是你真正能修習《普賢行願品》，「諸魔外道」都摧毀不了你的相續，都障礙不了你的道心。
「堪為三界所應供」:你立即就能成為三界人天的供養處，成為眾生的福田。若是你真正能學修普賢行願，就能真正證入不可思議的解脫境界，真正回歸當初，即在一真法界當中。
為什麼說會成為三界眾生的供養處和福田呢?因為三界眾生都要回歸當初，都要入一真法界，目的也就是你，因此你自然而然就變成了三界一切眾生供養的對境，成為了福田。
2、顯示眾行利益
分二：(1)暫時得到的利益;(2)究竟得到的利益。
(2)究竟得到的利益
速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾。
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
「速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾」:很快就在菩提樹下，降服一切魔眾，斬斷四魔，成佛了。「速」是迅速，我們投生的這個劫叫賢劫，在賢劫里，菩提樹代表成佛。賢劫千佛都要在菩提樹下示現成佛，菩提樹是一種成佛的象徵。成佛就要斷四魔。
「成等正覺轉法輪」:成為無上正等正覺，立即要轉法輪利益眾生了。「正等正覺」不是真正的佛，「無上正等正覺」才是真正的佛。
也許有人懷疑：「釋迦牟尼佛成佛時，七七四十九天沒有轉法輪，若是那麼著急，為什麼不轉法輪呢?」其實這也是在轉法輪。佛的事業有內、外、密等很多不可思議的方式與方法。比如，佛的事業有外事業、內事業、密事業等。我們只講外在的事業。當時的人都能看到那個景象，佛在菩提樹下示現成佛，七七四十九天默然不語，沒有講經說法，沒有轉法輪。實際上這也是在轉法輪，也是在說法。是在說正法難求，值得眾生珍惜。佛講法不是必須要用口來講。不講也是講，這也是一種傳法的方式。
「普利一切諸含識」:普遍利益一切諸眾生。「普」是周遍。「利」是利益一切諸眾生。「諸含識」就是一切眾生。「含」是具有的意思。比如說你超出三界，甚至成佛了，這個時候具有的不是識而是智，即「含智」。若具有圓滿的智慧，就是佛了。
這是修習《普賢行願品》最終的結果和究竟的利益，多殊勝啊!大家如果願意學，就一定要好好學。
今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!