方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏
諦閒法師著
——民國十六年在寧波觀宗寺編——
述輯要疏緣起
釋經題
釋譯題
結前起後——序分
正說行願——正宗分
勸囑受持——流通分
述輯要疏緣起
閒於前清光緒八年冬,首聽妙法蓮華經,至法師品時,心竊慕之;本擬立願,終身奉持全經,定為日課,頻慮經文廣多,未能每日諷誦,心頗躊躕。時同學贈以古吳石刻梵莢本普賢行願品;初展讀,至『又復是人,臨命終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞;一切親屬,悉皆舍離;一切威勢,悉皆退失;如是一切,無復相隨。唯有願王,不相舍離;於一切時,引導其前;一剎那中,即得往生極樂世界。』心竊喜之,遂決意持此品為日課,終身奉為淨土指南。此本至今,寶之若璧;光陰迅速,忽忽已四十餘年矣!今年秋,杭州功德林經理,鍾君康侯,邀集諸同仁,組織講經會於城中菩提寺,祈請講觀音經;閒恐被機不溥,乃以病卻之,堅不肯行。後易講是經,遂欣然允可。復慮精神不敷,挈法子炳瑞副之。開經日,聽者若雲擁,竟無插足餘地。日常萬指圍繞,似覺津津有味,如飲醍,人皆讚嘆歡喜,獲未曾有,豈非教被乘時也歟!自信持誦,不唐捐也。講畢旅甬,一經月余,每日持誦,覺得當時所講詞句,儼然猶在唇吻之間。至臘月初,乃取清涼疏、圭山鈔,首尾詳閱一過,始知當日所講者,若華岳之一塵耳。竊惟疏太約,鈔過豐,至今又歷千餘年矣,時愈遠,而根愈鈍,人非昔比,所以久置高閣,閱者幾希。閒為求豐約適宜,遂於十五日拈毫起草,採摭疏中精要言詞,按科疏釋,經前添以當日所講之釋題玄義。為便初學,非敢謂以被時機也;乃命名為輯要疏。如不以人廢言,未始非供養海中之一滴也夫。時維
民國十六年,歲在丁卯,臘月二十三日擱筆。
釋諦閒述於四明觀宗寺之密藏居
釋題
甲一釋經題
乙一總明五義
舉凡釋經,仰遵吾祖,輒陳五義。釋經題中分二,初總明五義分四:一標名,二生起,三引證,四通別。標名者:一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大願王導歸極樂為宗。四、拔眾苦與佛果樂為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者:要悟真理,須先知名,欲彰大教之功,乃立具足之號,故先釋名。使聞名以識體,如獲兔而忘晜,見月而忘指,故次顯體。雖明一真之體,備顯性德圓融,不論妙行之宗,真體無繇契會,故次明宗。自行曰宗,化他曰用,內行既著,外用乃彰,故次論用。以四義為指南,復須教相為區別,故後判教,使偏圓不濫,時部甄分也。引證者:文雲:『善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。』故以三世具足為名。文雲:『虛空界盡,願王乃盡,而虛空界不可盡故,我此願王亦無有盡。』故以真界性具為體。文雲:『是人命終,最後剎那,世間一切,無復相隨,唯此願王,不相舍離,於一切時,引導其前,一剎那中,即得往生,極樂世界。』故以願王導歸為宗。文雲:『若人誦此願王,諸佛菩薩之所稱讚,一切人天皆應禮敬供養,此人不久,當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。』故以拔生與佛為用。華嚴大經,是佛初說,如日初出,先照高山。又如從牛出乳,故以乳味為教相。通別者:西天諸祖,東土人師,各申佛經,俱造諸論;若釋題目,五章則通。又宗釋不同,大小殊異;若釋題目,五章則別。
乙二別名五義
丙一釋名
丁一釋經名
戊一合釋
合釋者,如清涼國師,直釋七字雲:『極虛空之可量,體無邊涯,大也。竭滄梅之可飲,法門無盡,方也。碎塵剎而可數,用無能測,廣也。離覺所覺,朗萬法之幽邃,佛也。芬敷萬行,榮耀眾德,華也。圓茲行德,飾彼十身,嚴也。貫攝玄妙,以成真經之彩,經也。』總斯七字,為一部之宏綱,則無盡法門,思過半矣。
戊二分釋
己一釋別名
庚一簡定
一切諸經,別名無量,舉要言之,不外七種:一、單人,二、單法,三、單喻,四、人法,五、人喻,六、法喻,七、人法喻三事具足。單人,如佛說阿彌陀等。單法,如般若等。單喻,如梵網等。人法,如藥師如來本願功德等。人喻,如菩薩瓔珞等。法喻,如妙法蓮華等。三事具足,如本經等。
庚二正釋
辛一釋大方廣
大,以當體得名,離絕為義。方,以就相得名,常遍為義。廣,以從用得名,包博為義。此三字,直指吾人現前生佛同體之心性也。心性具無量德,受無量名。云何具無量德?謂性體、性量、性具。性體者,離四過,絕百非,體性堅凝,清淨無染,不生不滅,無古無今。性量者,豎窮三際,橫遍十方。世界有邊,虛空無邊;虛空有邊,心性無邊。現在有邊,過未無邊;過未有邊,心性無邊。無盡無盡,無量無量。性具者,具十法界也。舉凡十界,依正色心,假名實法,心性無不具也。欲令易解,作此三說;得意為言,即性具是性體性量。性體離過絕非,性量豎窮橫遍。即性具十界,離過絕非,豎窮橫遍。今言大者,指性體也;方者,指性量也;廣者,指性具也。性體即中諦,性量即真諦,性具即俗諦。中諦統一切法,故言大;真諦泯一切法,故言方;俗諦立一切法,故言廣。性體即心之體大,性量即心之相大,性具即心之用大。故知大方廣,直指吾人現前一念之體相用,乃天然之性德也。云何受無量名?此心性,或名空如來藏,或名不空如來藏,或名空不空如來藏,或名真如佛性,或名一真法界,或庵摩羅識、大圓鏡智、性覺妙明、本覺明妙等皆是也。欲知三字分別顯性,請閱圓覺經講義釋題。
辛二釋佛華嚴
上三字,直顯性德;此三字,巧顯修德。全性德而起修德,不三而三;全修德即是性德,三而不三。言性德既是離過絕非,豎窮橫遍,而修德亦一一無非離過絕非,豎窮橫遍也。先出三字名義。佛以就果得名,覺照為義。覺則悟大夜之重昏,照則朗萬法之幽邃也。華以從喻得名,感嚴為義。感是感果,萬行圓成故;嚴是嚴身,眾德悉備故。嚴以功用受稱,資莊為義。資廣大之體用,莊真應之佛身。上二字,是因果別相;此嚴字,是因果總相。因修萬行為能嚴,果彰眾德為所嚴,能嚴所嚴皆云嚴也。次釋三字廣義。大疏以十義釋佛:一、法界義,謂性德真常,十界依正,法法皆佛,是法身佛也。二、本性義,指根本智,謂智光寂照,玄鑒無私,即本具天真佛,成報身佛也。三、涅槃義,涅名不生,槃名不滅,是依體受稱。疏主意以從用得名,謂從體起用,化用自在,化畢歸寂,名涅槃佛,即應身佛也。四、隨樂義,謂樂是樂欲,指機感;隨是隨順,指聖應。所謂有求必應,無感不通,即意生身佛也。五、成正覺義,謂因圓果滿,道樹告成,即菩提身也。六、願義,謂稱性宏願,體周法界,即願身也。七、三昧義,三昧雲正定,定屬福德,由依大定,積福圓滿,即福德身也。八、業報義,謂報得相好,微妙難思,用嚴法身,由因善業,即莊嚴身也。九、住持義,謂安住覺道,持攝迷流,福澤四生,恩沾九界,即力持身也。十、心義,謂萬法由心轉回,威勢儀容映奪,即威勢身也。上來十義,第一當大字,第二當方字,第三四合指廣字,第五當佛字,六七合指華字,第八當嚴字,第九當經字。前六字為別題,經為通題。若別若通,皆不離於一心之所迴轉,故第十總包上九,可謂總標七字,十佛齊融,為斯教主,示物等有證必玄同也。華亦十義:一、含實義,表於法界,含藏性德故。二、光淨義,本智明顯,無不照了故。三、微妙義,一一行門,皆同法界故。四、適悅義,順物機宜,令生歡喜故。五、引果義,行為生因,結成正覺故。六、端莊義,行與願俱,恰恰相等故。十、無染義,行與定俱,處濁恆清故。八、巧成義,所修德業,不作自成故。九、芬馥義,眾德住持,流香彌遠故。十、開敷義,眾行敷榮,心華燦爛故。此十義詮華,如次對前,為十佛因,亦不離題之七字故。嚴亦十義,即上十華,同嚴一佛,為嚴不同,即有十義。又此十華,如此嚴前十佛,即是十義故。以華為能嚴,佛為所嚴。佛華為別相,嚴為總相。
己二釋通名
通名指經字。經亦十義:一、湧泉義,謂深入經藏,談吐不窮,如泉源混混,涌注不竭故。二、出生義,謂得經幽旨,言論出生,從一生十,輾轉資多故。三、顯示義,顯理具三千,示事造三千,的是經中之奧義故。四、繩墨義,謂楷定正邪,如木隨繩而正直,喻心隨教而離邪故。五、貫穿義,教中事理、智斷、行位、因果等,穿成一貫,不令零落故。六、攝持義,謂攝持所化眾生,歸於本源,不令攀緣六塵,輪迴五道故。以上六義,依佛地論。七、常義,萬古常規故。八、法義,千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出,感法師,以此常法二義,解繩墨湧泉雲:法則舉直以措枉,繩墨以譬之;常則汲引而無竭,湧泉以況之。九、典義,謂妙理圓正,無偏邪故。十、徑義,超出生死之徑路故。釋經名竟。
丁二釋品名
入,證入也。有能,有所。不思議境界為所入,普賢行願為能入。言不思議者,心言罔及故。問:何法心言罔及為不思議?答:即解脫境是。解脫境界所以稱為不思議者,具含四義:一、事相,境界無邊,故不思議。二、理性,境界深遠,故不思議。三、理事無礙,故不思議。四、以性融相,重重無盡,故不思議。言解脫,亦有二種:一、作用解脫,謂作用自在,脫拘礙故。二、離障解脫,謂用二智照,離二障故。由於內體無障,故得外用無累。二義相成,總名解脫。境界亦二:一、分劑境界,如國疆域,各有分劑,佛與普賢,德用分劑,無能及故。二、所知境界,理境深遠,事境無邊,事理無礙,性相融通,唯佛與普賢,方究竟故。由於內證所知無邊之境,故能外用無有涯涘。二義相成,總名境界。即於二境,得二解脫;此二不二,故不思議。以上言所入也。言普賢行願者,夫行之與願,如鳥二翼,車二輪;闕一,即不能翔空致遠。必須二翼完全,始可翔空;二輪具足,才能致遠。然普賢是人,行願是法,此品以人法為目;且人之與法,俱堪稱為普賢。約人而言,謂普賢行願故;約法而言,謂法界之善,為普賢法故。言人普賢者有三:一、道前普賢,指資糧加行二位,謂曲濟無遺曰普,位鄰亞聖曰賢。二、道中普賢,即登地以上位,謂德周法界曰普,至善調柔曰賢。三、道後普賢,謂已證極果曰普,不捨因門曰賢。約義而言,謂已成佛竟,行德周備,自利已圓,上無求進,不捨悲願,唯務濟生;隱實德而現權形,示居因而號菩薩,即觀音、文殊等皆是也。果無不極,因終不捨;若斯菩薩,均得稱普賢也。言法普賢者有二:一、指體名普賢,謂妙體周遍曰普,隨緣成德曰賢。二、約用名普賢,謂一即一切曰普,一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備,在萬有而獨立不移;其體如是,其用亦然。以上言能入也。能所契合,泯絕無寄,斯為真入耳。品,類也。佛說此經,在逝多林,即舍衛國,祇樹給孤獨園。約時,居第四,雖說在般若,義屬華嚴,故結集大士,結歸第一時部類,故云『大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品\』云爾。此一品,有四十卷,今是最後一卷。普賢菩薩,以十大願王,導引華藏海眾,往生極樂,故古人取列淨土三經之下,為淨土四經。時人多有作為日課,深有見焉。釋名竟。
丙二顯體
丁一明須顯體
名為賓,體為主;名是假名,體是實質。名為體上之能詮,體為名下之所詮。凡種種文字,無非名言;文存所依之理,即體也。而一切文字名言,均須因文達理,因言得體;如因筌得魚,因指見月。若但逐名,而不悟體,如捉蛇尾,反遭其螫;世尊所以常為弟子說筏喻也。如雲:未渡河者,須用筏;已到岸者,不須舟也。經教亦然,未悟心者,須用文字;已悟心者,一切名言,皆剩語也。如此經者,大方廣佛華嚴,是經名;普賢行願,是品目;乃至四十卷全文,一一無非能詮之文言。就茲言下,一一皆顯所詮之理體;得此體已,方能全性起修,以修合性。前之釋名一章,總詮三法;今之顯體一章,別在法身。宗章,別在般若;用章,別在解脫。教相,分別總別,故於釋名之後,須先顯體也。體義有三:一者禮體義。體雖法身,必具二德,雖具二德,還屬法身。具二德,故非縱;屬法身,故非橫;不縱不橫,故成妙體。妙體貴極,諸法中尊,一切萬行之所歸趣,無量功德之所莊嚴,種種言辯之所詮顯;猶眾星拱北辰,群流歸東海,故須以禮釋體。明是貴極之法,法身德也。二者體底義。謂悟此體者,窮萬法之源,到實相之底,故以底釋體。明是透徹之宗,般若德也。三者達義。謂得此體者,會萬殊而不二,遍眾法而無遺,故以達釋體。明是無礙之用,解脫德也。綜此三義,為一妙體。迷之,則歷劫長淪;悟之,則當下具足。經雲:『往昔由無智慧力,所造極惡五無間。』此堪證明歷劫長淪也。又雲:『誦此普賢大願王,相好智慧成圓滿,諸魔外道不能摧,堪為三界所應供。』此堪證明當下具足也。豈非名後先須顯體之明證乎。
丁二明正出體
今所出之體,而非華嚴全部,乃出當品別行一卷之體也。名雖有異,體即不殊。此品以一真法界性具三千為體。論雲:『一真法界性,具足十法界,依正本圓融,生佛無殊致。』意顯寂寥包博,虛曠沖深,總賅萬有,即是一心。性絕有無,相非生滅,莫尋其始,寧見中邊。迷之則生死無窮,解之則廊爾大悟。諸佛證之,妙覺圓明,現成菩提,為物開示。原無名詞,強號之為一真法界,性具三千。經雲:『心佛及眾生,是三無差別。』言無差別者,即指此體也。此之妙體,性非染淨,遍能出生染淨諸法,故曰性具三千。言三千者,假名一千,謂佛假名,乃至地獄假名。實法一千,謂佛五蘊,乃至地獄五蘊。國土一千,謂佛依報乃至地獄依報。隨舉一名,隨拈一法,隨指一塵,無非法界;理事頓足,無欠無餘。言此假名、實法、國土,並雲千者,須知吾人介爾一念心性,試觀一念起時,必落一界。一界即具十界,十界互具,則成百界;如此百界,各具性相,乃至本末究竟等十如是。以百界論之,便成千如是矣。故曰介爾有心,三千具足。只此介爾極微劣心,三千性相,炳然頓具;非前非後,不減不增。何以故?一念體圓,名為理具;隨起念時,即名事造。所以念體念用,同名為心。念體,則冥乎理具,而理具還包事造。念用,則成乎事造,而事造還含理具。故得事理兩重三千,皆即一念心中圓具。如帝網珠,光光融攝,重重無盡,難議難思,故曰大哉真體。不可得而思議者,其唯心性歟。
丁三明決微疑
此品是華嚴經最後之一,原名入法界品。今譯為入不思議解脫境界普賢行願品。既是華嚴,宜但用法界二字為體足矣,何須前添一真,後加性具三千耶?以別行品,貴在願王,導歸極樂;而願王導歸,是此卷之妙宗。宗非體而不立,故於法界下加性具三千,意顯生佛之假名、五陰之實法、淨土之依報,皆吾人心性本具之三千。俾修淨業人,讀誦此經,庶幾不起外求之念。須知一真法界,即心性之異名爾。顯體竟。
丙三明宗
丁一須明宗
前顯體,顯性德;今明宗,明修德。性屬於理,修屬於事。性修原自交成,理事由來不二。性假修顯,修藉性成。全性起修,故不二而二;全修在性,故二而不二。方之梁與柱,是屋之綱維,屋內空,是樑柱之所取。今以屋空喻體,樑柱喻宗,繇有樑柱,方得受用屋空,故次體之後,須明宗也。
丁二正明宗
宗,趣也;乃修行之喉襟,會體之樞要。若行者不識宗趣,將何以領會不思議之妙體乎?故宗趣不可不知。此品以十大願王導歸極樂為宗。經中十大行願,願繇性發,行從性起,一一行願,無非稱性之修德也。性德離過絕非,豎窮橫遍,是故十大願王,一一皆離過絕非,豎窮橫遍也。所以經中十願之文,前九大願,一一皆云盡法界虛空界。第一願雲:十方三世,一切佛剎,極微塵數,諸佛世尊等。第二願雲:十方三世,一切剎土,所有極微,一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導歸極樂者,須知極樂世界,為法界藏土,亦即稱性之淨土也。以稱性願王為因,即是以不生不滅為本修因;以稱性極樂為果,即所謂然後圓成果地修證。私謂圓明法界性,不變能隨緣,聖凡與淨穢,皆依心變造。十大願王,繇心發也;極樂世界,唯心土也。導念佛人歸於淨土,歸唯心之淨土也。華嚴善財,華藏海眾,悉是登地大士。普賢尚以十大願王,導歸極樂,我何人斯,寧不愧煞!明宗竟。
丙四論用
用,是力用;亦名功德。如來,以權實二智,鑒機施教為功能。此經以拔眾生苦,與諸佛樂為德用。須知庸凡與佛聖,迷悟雖有殊,我心與佛心,究竟無有二。佛聖,果人也;成就三身四智,五眼六通,十力四無畏,十八不共法等,種種功德。庸凡,因人也;具無量恆沙煩惱,造無量恆沙業系,受無量恆沙生死。迷悟之相,猶若雲泥。而言無二者,據相,則不二而二;約性,則二即不二。蓋佛是悟眾生心內之佛,眾生是迷佛心內之眾生。悟者,悟眾生本具性體性量性具也;迷者,迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙,豈受其迷;迷而不迷,斯言有在。是故眾生本具性體,即諸佛法身;性量,即報身;性具,即應身。先德有言:諸佛心內眾生,塵塵極樂;眾生心內諸佛,念念證真。佛即心,心即佛;未舉念時,早已成就;才舉心念,即便圓成。所謂感應道交,冥通聖智,不其然乎。經偈雲:『往昔由無智慧力,所造極惡五無間,誦此普賢大願王,一念速疾皆消滅。』是拔地獄苦之力用也。地獄極重之苦,尚能速疾消滅,其鬼畜修羅之苦,不待言矣!惡道重苦尚拔,善道輕苦,又不待言矣!六凡分段粗苦尚拔,而三聖變易微苦,尤可知矣!經中校量聞經功德,謂若人以滿十方佛剎微塵數世界,上妙七寶,供養爾所世界,諸佛菩薩,經爾所佛剎微塵數劫,所得功德,不如聞此願王所得功德,比前功德,雖有百千萬億分,亦不及一。或復有人,以深信心,於此大願,受持讀誦,乃至最少,一四句偈,此善男子,善得人身,所獲福德,如偈雲:『族姓種類及容色,相好智慧鹹圓滿;諸魔外道不能摧,堪為三界所應供。速詣菩提大樹王,坐已降伏諸魔眾;成等正覺轉*輪,普利一切諸含識。』此是與諸佛樂之明證也。佛樂尚與,況菩薩神通樂,二乘涅槃樂,諸天五欲樂,均不待言矣!故以拔苦與樂,為此品之勝用也。論用竟。
丙五教相
教,是聖人被機之言。判,是分別異同之致。此經於五時中,是第一時;如日初出,先照大高山王;於五味中,即是乳味。大經雲:『譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。』以譬如來五時說法次第。牛,喻佛。五味,喻教也。於化儀,屬頓教;於化法,兼明別教,正明圓教。故以圓頓大乘,第一乳味為教相也。判教竟。五重玄義已竟。
甲二釋譯題
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
譯者,易也;謂翻易梵土之文,譯為中國之字也。天子宣令曰詔。奉,遵也。奉詔,猶雲遵令,即遵依天子所敕令也。般若,是譯師之德號。梵雲般若,華言智慧。譯師原名金剛智慧,意取從金剛心中所起之智慧。金剛,以堅利為義。言譯師以智利自,而能破惑證真;以慧利他,令他亦能破惑證真也。三藏,是顯譯師之才能;謂譯師之才,能博通經律論三藏,故敢將梵筴東來,貢獻代宗聖主,普利中華也。罽賓,即北天竺界,羯濕彌羅國之別名。唐言賤種,謂此國最初,系種族貧賤,原非王種之貴族也。此經梵筴,自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯,至十四年二月二十四日,譯成進上也。
譯經
甲一長文
乙一結前起後——序分
爾時普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩及善財言:善男子!如來功德,假使十方,一切諸佛,經不可說不可說佛剎,極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。
此文雖是大部最後一品,而文義三分宛然。此段文結前起後,即當品之發起序。初二句,結前所說已畢。謂說偈稱讚如來殊勝功德,大概如是而已。告諸下二行,重宣佛德無盡,嘆莫能窮。當時普賢菩薩,告現前海會諸大眾,及當機善財童子言。善男子,丈夫之美稱也。調柔為善,挺特名男。假使,猶言設若。不可說不可說,是極大數之名詞。謂如來勝妙功德,不可思議。莫道我普賢嘆莫能窮,設若盡十方一切諸佛,以無礙辯才之口,經如許不可說不可說佛剎,盡將佛剎,磨成微塵,一微塵為一劫,極微塵數劫,日日無間,相續演說,亦是說不窮盡也。若欲下二句,正當發起序之正意。謂如來勝妙功德,是全性起修;性既無盡,修亦何窮?所以說佛功德,不可思議;縱佛口宣說,亦不能窮盡也。汝等現前大眾,若欲成就如來勝妙功德門者,應當如我所修十種廣大行願,稱性發願,依願立行,則如來勝妙功德,不期圓成而自然圓成矣。序分竟。
乙二正說行願——正宗分
丙一正示行願
丁一菩薩征列名數
何等為十?一者、禮敬諸佛,二者、稱讚如來,三者、廣修供養,四者、懺悔業障,五者、隨喜功德,六者、請轉*輪,七者、請佛住世,八者、常隨佛學,九者、恆順眾生,十者、普皆回向。
首句,征詞。一者下,正列。謂菩薩列示行願十種,以表稱性所修,豎窮橫遍,無盡無盡。
丁二當機按數征釋
戊一當機總征
善財白言:大聖!云何禮敬,乃至回向?
戊二菩薩別釋
己一禮敬諸佛願
庚一牒初願名
普賢菩薩,告善財言:善男子!言禮敬諸佛者:
言禮敬者,禮屬身業,謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足,俱身分事也。敬屬意業,謂收攝妄想,端秉一心,虔誠恭謹,攝散破昏,皆意地事也。但禮不敬,勞而無功。是故大疏,列十種禮:一、我慢禮,如碓上下,無恭敬心。二、唱和禮,高聲喧雜,詞句渾亂,如僧赴應,身不端肅,意不虔誠。三、恭敬禮,五輪著地,捧足殷重。四、無相禮,深入法性,離能所相。五、起用禮,雖無能所,普運身心。六、內觀禮,但觀內心,不觀外像。七、實相禮,實相無相,內外一如。八、大悲禮,隨一一禮,普代眾生。九、總攝禮,攝前六門,以為一觀。十、無盡禮,普為法界,無盡無盡。
庚二釋行願相
辛一釋所禮果境
所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數,諸佛世尊。
境,即稱性修成事造之境也。理性橫遍豎窮,故事造之境亦盡空遍界也。十方是橫遍,三世是豎窮;三世無際,十方無邊。一切剎海,無涯無畔。而現坐道場之諸佛世尊,如空中微塵之數,大似帝網之珠,主伴互映,無盡無盡。
辛二釋能禮因心
我以普賢行願力故,深心信解,如對目前。
境與心,原非二物;境既普周,心亦如是。眾生繇迷覆障,不隔而隔,焉得自知?故假普賢行願法力,並繇自心深信解力,故得明明了了,如對目前也。大經雲:『一切法無生,一切法無滅;若能如是解,諸佛常現前。』亦此意耳。
辛三釋能禮心相
壬一總明
悉以清淨身語意業,常修禮敬。
身體拜,口稱名,意作觀。三業所對,無非佛境,故云悉淨。時不間隔,故云常修。身淨無三惡,口淨無四過,意淨無三毒,故悉淨也。時有間隔,即有染污;今既相續,故常修也。
壬二別顯
一一佛所,皆視不可說不可說佛剎,極微塵數身;一一身,遍禮不可說不可說佛剎,極微塵數佛。
前既一身之前,能現多佛;今則一佛之前,能現多身。身是法界身,佛是法界佛;一亦法界,多亦法界。一身禮一佛,即前十禮中第三禮。多身禮多佛,即第十禮也。
庚三結顯無盡
辛一顯無盡
壬一別名虛空
癸一反顯
虛空界盡,我禮乃盡;
意謂虛空原無有盡,禮亦無有盡也。今雲虛空世界設使有盡,故云反顯。
癸二順釋
以虛空界不可盡故,我此禮敬,無有窮盡。
言虛空界既不可盡,我禮如何肯盡,是順釋也。
壬二例顯餘三
如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬,無有窮盡。
如是二字,承上文意,不是結詞。乃至二字,並非超略,是轉語詞。
辛二彰無間
念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。
相續,即無間也。自非普賢觀行之力,如何得念念無間?願智者審諦思惟,幸不以生滅之心,取相之禮,而修持之,自然不生疲倦之心,不起厭足之念。以下九門,可以例此。
己二稱讚如來願
庚一牒二願名
複次,善男子!言稱讚如來者:
言稱讚者:稱,謂稱揚;即稱述聖德,宣揚優美。贊,謂讚嘆;即讚頌德大,褒嘆功高也。如來為十號之首,乃仿同先跡號也。金經雲:『無所從來,亦無所去。』指法身如來也。轉*輪經雲:『一切智名如,正覺名來。』指報身如來也。成實論雲:『乘如實道,來成正覺。』指應身如來也。雖雲三身,實非定三。法身,如淨月;報身,如月光;應身,如月影。亦非定一。若說是一,三義宛然;若說定三,同是一月。
庚二釋行願相
辛一明所贊果境
所有盡法界、虛空界,十方三世,一切剎土,所有極微;一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。
此所贊境文,較前所禮境文,寬廓廣多。觀此,可見前後文辭,俱有影略。釋義,照前例知,可不繁贅。
辛二釋能贊因心
我當悉以甚深勝解,現前知見。
此文較前,亦有影略。前科,彼略此詳;此科,彼詳此略。謂略法力,但心力也;今既言悉以,即亦含在其中矣。
辛三辨能贊舌相
各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱揚讚嘆,一切如來諸功德海。窮未來際,相續不斷;盡於法界,無不周遍。
此文有四義:初至言辭海三句,標能贊相。稱揚句,正辨稱讚。窮未句,贊所經時。末句,明其周遍。言出過等者,大部出現品中,有一天女,有妙舌根。經雲:『譬如自在天王,有天彩女,名曰善口;於其口中,出一音聲,其聲則與,百千種樂,而共相應。』彼天女者,出妙音聲,不過但合天樂;今以普賢勝解力,所出音聲,遍合法界,雲出過也。余如文不贅。
庚三結顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此讚嘆,無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。
如前文釋,可以例知。
己三廣修供養願
庚一牒三願名
複次,善男子!言廣修供養者:
言廣修者,謂廣羅五塵貴品,修飾百味珍饈,陳供法界如來,奉養十方海會。
庚二釋行願相
辛一正名供行
壬一明所供果境
所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛;一一佛所,種種菩薩海會圍繞。
釋義例前。
壬二明能供因心
我以普賢行願力故,起深信解,現前知見。
例前可知。
壬三例所供物品
悉以上妙諸供養具,而為供養。所謂:華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲,天種種香:塗香、燒香、末香。如是等雲,一一量如須彌山王。燃種種燈:酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱,如須彌山;一一燈油,如大海水。
首句,總標。諸供養具,不出五塵;如文所顯。須知一切諸佛,歷劫行因,皆修品物,供養世尊。如我釋尊,第二僧祇,放燃燈佛前,買華布發等;乃至得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。所謂下,別釋。華,眼根所對,色塵也。樂,耳根所對,聲塵也。香,鼻根所對,嗅塵也。衣,身根所對,觸塵也。諸香與燈,俱觸塵所攝。所謂者,原上諸供具之說,而進顯之詞也。一一雲天,非人間賤品,表尊貴之意。一一云云,表品物之多,周遍之意。如須彌山,高大意也;如大海水,寬廣意也。文中所出,猶是略舉。如是眾多品物,供養諸佛,一一皆有廣大果報。香言種種者,謂沉、檀、薝蔔、龍涎、金馥等。華言種種者,謂須曼那、闍提、末利,及天上波利質多羅樹、拘鞞陀羅樹等。塗香者,謂和合諸香,煎成香水,以塗身手。行者當供養時,一一俱當發願。供塗香時,作是願言:願無漏塗香,磨鎣熱惱者,脫彼諸地獄,一切炎蒸苦。供燒香,當願雲:由我供焚香,得佛無礙智,願回此香雲,氣馥寒冰苦。燈供養時,作是念言:由我獻燈明,獲佛智光照,照彼阿修羅,永改驕狂性,傍生鞭撻苦,互相害吞啖,願得慈惠心,常生人天路。余如大經云云。
壬四明正供養
以如是等諸供養具,常為供養。
問:如上所列多多供品,如何辨得?假使能辦,又如何能常供養如上所列多多佛耶?答:須知一香一華,無非中道。即空、即假、即中。即空故,盡虛空界;即假故,如雲普遍;即中故,一亦法界,多亦法界。一一品物,無不稱於真理。各各等虛空界,即以全法之身,游諸剎土;稱真之物,供養諸佛。是故菩薩,不虛行於所修,常值諸佛,恆不失時;一切品物,常稱真而成就也。幸勿生疑。
辛二校量顯勝
壬一校量
癸一舉所校量
子一總標
善男子,諸供養中,法供養最。
謂以前所列供養雖多,一一無非世間財物,總屬有為。何如以法供養之為愈乎?故此總標雲,諸供養中,以法為供養之第一也。
子二別釋
所謂:如說修行供養、利益眾生供養、攝客群生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。
問:云何為法供養?如文列明七行,皆法供養也。第一如說修行。大論雲:『能行說為正,不行何所說?若說不修行,不名為智者。』據此,如說修行,方得佛法。是為以法供養也。法句經雲:『雖誦千言,色情愈固;不如一解,心境忘懷。雖誦千言,不敬何益?不如一行,欣樂奉修......。』第二利益眾生者,十地品雲:『所修善根,皆為救護一切眾生。』諸佛出世,本為利樂一切眾生,故利生名法供養也。第三言攝受者,經又雲:『諸佛出世,本為慈悲心,攝客群生。』故以攝客群生,名法供養也。所以維摩居士,以善方便,居毗耶離,常以六度行,攝取六蔽眾生,是真供養。第四言代眾生苦者,諸佛世尊,以大悲心,出現於世,故曰為眾生故,而起大悲心。今言代苦,即是上契佛心,是為真法供養也。第五言勤修者,經雲:『不捨勤修一切善法,善法若不勤修,便不能利樂眾生,即與佛心相違。』故以勤修善根,是法供養也。第六言不捨菩薩業者,經雲:『若舍菩薩所修事業,是亦不能利樂眾生。』故以不捨菩薩事業,為法供養也。第七言不離菩提心者,文雲:『諸佛如來,以大悲心而為體故,因於眾生,而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心,成等正覺。』故以不離菩提心,是為真法供養也。大部經雲:『善男子!汝應如是解法供養,則得成就供養如來。』非以世間財寶飲食,名供養也。何以故?如來恭敬尊重法故。
癸二正明校量
善男子!如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分,亦不及一。
此段經文,必先釋義,而後明正意。釋義者,言如前供養者,即指向所言華雲香雲等多多品物,供養極微塵數如來。能供財大,所供佛多,自然獲得無量功德。若比校之於法供養之一念功德,猶不若也。詳而言之,彼財供養之百分、千分、百千俱胝那由他分,乃至優波尼沙陀分,皆不及法供養之一分也。梵雲迦羅,華言豎折人身一毛,以為百分;意謂,盡人身之毛,皆為百分,取數多義。俱胝,那由他,均是大數名詞。梵言優波尼沙陀,此雲近少分;意取碎大塊為微塵,塵數雖多,亦不及一也。正意者,經中正意。所以設此校量者,唯恐鈍根行者,只知以能供財多,所供佛多,獲福必多;但著事行,不修理觀;樂著有為,不信無為。永嘉所謂:『住相布施生天福,猶如仰箭射虛空;勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。』非虛語也。如上今解,行者了達一香一華,無非中道,即空即假即中。正供養時,心中作觀,及以發願,則財供,即成法供。維摩所謂:於食等者,放法亦等;於法等者,放食亦等。是為鈍根人而設此校量,讀者幸勿滯文而害意也。
壬二征釋
何以故?以諸如來尊重法故;以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩,行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。
首句征。謂何以如上多多財供,猶不及少分之法供耶?以諸下釋。第一行,標舉。所以謂諸佛世尊,尊重法故。以如說修行七行,俱能出生諸佛故。次一行,結顯法勝。所以財供,校量不上也。
庚三結顯無盡
此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。
今言最勝二字,顯出前之多多財供;不徒財供,兼有法供。正供養時,作觀發願;即是財法二供,等無差別。事與理稱,所以一一結歸無盡也。
己四懺悔業障願
庚一牒四願名
複次,善男子!言懺除業障者:
言懺除業障者,梵言具雲懺摩,華雲悔過,據此則翻懺為悔也。前列名為懺悔者,即是半梵半華也。懺者,陳露先罪。悔者,改往修來。有雲梵語懺摩,華言請忍。下加以悔,意言,請三寶忍受悔過,興善罰惡,追變往愆也。業障二字,舉中以駭前後。所謂煩惱障、業障、報障。今雲懺除者,一懺俱懺,亦是舉一即三意也。須知業由惑生,報由業感。惑業報三,如惡叉聚;生則俱生,滅亦俱滅。今之懺除,豈是僅除中間,而不除前後?無有是處。造罪,必三業俱來;懺除,須事理雙懺。事是作法懺,以除身口二業;理即實相懺,除意地業也。當此去聖時遙,眾生業重,非事懺不為功。事懺,須對三寶前發露首罪,至誠懇禱,五體投地,如大山崩。理懺,如普賢觀經雲:『若欲懺悔者,端坐念實相;眾罪如霜露,慧日能消除。』是故宜至誠,懺悔六情根。維摩教觀罪性,不在內外中間,俱理懺也。
庚二釋行願相
辛一舉所懺罪多
壬一正舉
菩薩自念:我於過去,無始劫中,由貪嗔痴,發身口意,作諸惡業,
貪嗔痴是業因,惑也。身口意是業緣,動之,不論善之與惡,均屬於業。作諸惡業,即是業體。唯識論雲:『大乘三業,皆以思為體。』動身之思,發語之思,及思當體,皆業也。故知身口意,是造業之機器。動三之思,名為三業。業有三種:一、善,二、惡,三、不動。今唯取惡;為懺除故,故唯取惡;以善與不動,毋須懺故。
壬二顯多
無量無邊。若此惡業,有體相者,盡虛空界,不能容受。
此段經文,宜引佛名經釋之。經雲:『獨頭無明,為煩惱種,無始受身以來,經無量劫,則劫不可數。一一劫中,受種種身,則身不可數。於一一身,造種種業,則業不可數。』故文雲:『無量無邊,盡虛空界不能容受。』所幸無形,不見相貌;設有相貌,無處安容。據理而言,苟能懺之惡業清淨者,所獲功德,亦盡虛空界,不能容受也。如闇室之暗,遍滿一室,經歷千年,其暗如故;須臾燈光照室,其光所遍分量,一須臾頃,便與室中千年之暗,分量齊等。故婆沙論懺悔功德雲:『此懺悔一念之善,如有形色者,大千世界,不能容受。』以敵對相翻,一一即真功德故。
辛二辨能懺心相
壬一辨能懺相
我今悉以清淨三業,
此明懺罪之機器也。昔因三業染污,故無罪不為;今明三業清淨,故無罪不懺。亦敵對相翻也。
壬二明所懺境
遍於法界,極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造;恆住淨戒,一切功德。
首句有二意.一者,三業俱一思為體,思體周遍,故昔造罪,盡空界不能容。今懺悔清淨之思,亦周遍也。二者,三業俱是因緣生法,當體即空假中。即空,故盡虛空;即假,故遍法界;即中,故橫豎普周也。次二句正辨所對。昔因親近惡友,違背良師;今於十方諸佛前,誠心懺悔。亦敵對相翻也。誠心句,簡不至心,緩縱情慮,罪不滅也。謂自此已後,不復造惡,恆常安住清淨戒品之中,則自然一切罪滅,一切福生。所謂革故不造新,滅業障如翻大地。
庚三結顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。
己五隨喜功德願
庚一牒五願名
複次,善男子!言隨喜功德者:
隨,是隨順,不違逆意。喜,是歡喜,不厭惡意。謂隨其見聞,無問大小,乃至一毫之善,一塵之福,皆歡喜也。大疏雲:然余處隨喜,在勸請後;今之隨喜,是懺中別義。事勢相連,故先明之。
庚二釋行願相
辛一隨喜諸佛德
所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數,諸佛如來,從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說不可說佛剎,極微塵數劫;一一劫中,舍不可說不可說佛剎,極微塵數,頭目手足。如是一切,難行苦行,圓滿種種波羅密門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提;及般涅槃,分布舍利。所有善根,我皆隨喜。
初緣界廣,故云盡虛空界,十方三世一切佛剎。次言佛多,故云極微塵數,諸佛如來。三從因至果,初發心是因,一切智是果,為一切智。中間拚捨身命,經劫常行。所經之劫,非是少時,故云不可說不可說佛剎極微塵數劫。所捨身命,亦非少數,亦有爾所微塵數。舍頭目手足,誠難行苦行也。如我世尊:昔作雪山童子,為求半偈,拚捨全身;為薩埵王子,捨身救虎;為六牙象王,自投獵者;作圓滿福智王,施眼睛;為金色鹿王,捨身求道;乃至為最上身菩薩,施頭目髓腦。廣如菩薩本行經說,閱者詳之。波羅密門言種種者,依六度擴充,有八萬四千也。諸度尚圓,況檀度,寧不兼於內財乎?智地言種種者,即心地品之四十地也;是福智齊修,所以能二嚴克備耳。言及般涅槃分布舍利者,謂眾生機盡,佛應雲亡;如薪盡火滅,勢必然也。佛以大悲熏修,遺留舍利,普令眾生,滅罪生福也。末二句,正言隨喜。善根,猶言功德。
辛二隨喜六趣善
及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類;所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。
六趣,即六道,舉所依之報也。四生,謂胎卵濕化,舉能依之果也。天上六欲,人間四洲,固然有善可喜。而三途苦趣,有何善可論乎?今所以雲乃至一塵,我皆隨喜;彼雖極苦,不得謂無一塵之善也。
辛三隨喜二乘善
十方三世,一切聲聞,及辟支佛,有學、無學;所有功德,我皆隨喜。
聲聞,有四向四果,皆超凡入聖人也。初果至四果向,皆居學地,研真斷惑,名有學位;唯第四阿羅漢,真窮惑盡,名無學也。俱是聞佛聲教,故皆稱聲聞。梵語辟支迦羅,華言獨覺,又雲緣覺。出有佛世,聞十二因緣,覺悟真諦之理,故稱緣覺;出無佛世,獨宿孤峰,觀緣悟道,名為獨覺。此二種人,未得道前,稱有學;了道證真,稱無學。此二乘人,為自了漢,從因至果,功德多多,非言能盡,故曰所有功德,皆隨喜也。
辛四隨喜菩薩德
一切菩薩,所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。
因稱菩薩,果號如來。前科諸佛之難行苦行,即居菩薩地中而行,以其志求無上菩提,無論行之粗妙大小,乃至一塵之福,無非是成佛之因,故云廣大功德,皆隨喜也。
庚三結顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我此隨喜,無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。
大品經,隨喜品雲:『大千海水,一毛破為百分,渧取海水,可知其數;隨喜之福,不知其數。』故結歸無盡也。讀妙經隨喜品,即可知矣。
己六請轉*輪願
庚一牒六願名
複次,善男子!言請轉*輪者:
此即勸請願也;除謗法障,起慈善根。法者,軌持義,通教理行果。輪者,所乘義,大小乘別。且小乘二部,通名五義:一、速疾義,如輪王輪,有速疾轉故;今聖智起時,有速疾之用也。二、取捨義,如輪王輪,舍東州,取南州等;聖智亦爾,舍苦諦,取滅諦等。三、降伏義,如輪王輪,若未伏者,即能伏之。四、鎮已伏義,如輪王輪,盡皆歸伏,輪亦常行鎮之;今明見道,雖斷見惑,尚有思在,更起觀智,令思伏斷。五、上下轉義,王輪有上下轉;聖智亦爾,三界上下,斷煩惱也。苦法智,斷下界惑;苦類智,斷上界惑也。具此五義,名為*輪。約大乘,有四義:一、圓滿義,具轂輻輞三故;聖智亦爾,一具三故。二、摧壞義,螳螂拒轍,輪能摧之;聖智現前,能摧微惑也。三、鎮遏義,即於見道,更作觀行,鎮伏煩惱也。四、不定義,從見道,入修道,從修道,入無學,自既證已,即起慈心,令他同證也。以上約所轉義。若約能轉,即展轉傳授義;謂過去佛,傳至現未佛也。能所合說,名轉*輪。請,謂勸請。小乘自度,但懺而已;菩薩愍他,故須勸請。請佛普雨,自他俱沾也。
庚二釋行願相
辛一學所請境
所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎,極微塵數廣大佛剎;一一剎中,念念有不可說不可說佛剎,極微塵數,一切諸佛,成等正覺。一切菩薩,海會圍繞。
前二行,標所遍處,有兩重無盡。言一一各有不可說等者,具二種無礙。初一行,明一多無礙;次一行,明小大無礙。所以然者,以性融相,故爾也。後二行,舉所請人。人有二:佛是果人,菩薩是因人。言念念有不可說等者,意在所請境寬,能請心亦無邊也。一念尚爾,況經多劫乎?
辛二明勸請法
而我悉以身口意業,種種方便,殷勤勸請,轉妙*輪。
言種種方便等者,如我世尊,初成正覺,獨坐入定,思惟是事。意言:我所得智慧,微妙最第一!眾生諸根鈍,著樂痴所盲;如斯之等類,云何而可度?思惟已竟,默然而住。復念諸佛,得梵王請,方轉*輪。作是念已,放光遠照;致令梵王先請,帝釋次請。言勸請,即作禮圍繞,長跪說偈等,種種方便。於是佛即鑒大小機,應機說法,名轉*輪耳。
庚三結顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我常勸講一切諸佛,轉正*輪,無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
菩薩常請,諸佛常說;盡未來時,無間無歇。這是結歸無盡意。
己七請佛住世願
庚一牒七願名
複次,善男子!言請佛住世者:
此科是勸請中別義。圭山鈔偈雲:『十方一切佛,若欲舍壽者,我今頭面禮,勸請令久住。』釋曰,眾生心淨,見佛常住;眾生心垢,見佛涅槃。佛無生滅,隨機見殊,故知心淨觀佛,是為真勸請也。
庚二釋行願相
所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數,諸佛如來,將欲示現般涅槃者;及諸菩薩、聲聞、緣覺,有學、無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請,莫入涅槃;經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。
首二句,標處遍。次二句,顯佛多。次一句,明涅槃非真,故曰示現。梵語具雲般涅槃那,古譯翻為入滅息,今翻雲滅度,謂滅五住煩惱,度二種生死也。且涅槃有三:一、性淨涅槃,義翻圓寂;謂法爾無缺曰圓,體自真常稱寂。二、方便淨涅槃,謂萬德成滿曰圓,眾累永息稱寂。三、應化涅槃,謂化用周遍曰圓,用息歸體稱寂。今指第三。唯識論說,有四涅槃。一、自性清淨涅槃,謂真如之性,無始時來,本自清淨,雖有客塵,而不能染,故曰性淨。二、有餘涅槃,謂三乘聖人,雖斷盡見思,猶有無明余在,由證擇滅無為,離諸囂動,故號涅槃。三、無餘涅槃,謂鈍根阿羅漢,厭苦欣寂,灰身泯智,余跡既寂,故稱無餘。四、無住涅槃,謂出障真如,大悲般若,時常輔翼。由大悲故,不住涅槃;由般若故,不住生死;盡未來際,利樂有情。即用即寂,故稱無住。即今所請者,指第四也。及諸下,兼請余聖;不唯僅願請佛,並願請余聖人也。謂聲聞緣覺,有學二乘,鹹為世間,清淨福田;理合為眾生請願,莫入涅槃。至於佛滅度後,末法時中,親善知識,為第一大事。何以故?善知識,為得道全因緣故。雖是凡夫,可為巨夜明燈,苦海良導,故亦願勸請也。故云我悉勸請。經標從勝邊說,故但云請佛住世。文從通意,故三乘皆請也。
庚三結顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我此勸請,無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。
己八常隨佛學願
庚一牒八願名
複次,善男子!言常隨佛學者:
自此至十,三科皆是回向。前二是別義,如其不然,何以下重頌中,頌第七願竟,便頌回向?以其欲收前二,屬回向故。故知前二,即是別義也。而所以須開別說者,即是所修二利之行體故。此科屬自利,第九屬利他,至第十,將此二利功德,及前七科行願之福,盡皆回向三處也。言常隨佛學者,謂佛從因至果,所歷之行,所為之事,為我所緣之境,引出自心之志,隨而學之。乃以觀智,融己身心,令常注如是之境;勿使一念,趣於六塵五欲顛倒境也。行者苟能以佛所歷苦行之境,常作心觀者,設遇苦事,乃稱本願,不生怨惱;逢諸樂事,自無耽染,以非常時心觀之所願故。有志於學者,勉旃!
庚二釋行願相
辛一隨本師學
壬一明所學法
癸一明因中妙行
如此娑婆世界,毗盧遮那如來,從初發心,精進不退,以不可說不可說身命,而為布施;剝皮為紙,析骨寫筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位,城邑聚落,宮殿園林,一切所有,及余種種,難行苦行。
娑婆,此雲堪忍,乃我本師所王大千之世界也,居最中央香水海;二十重華藏,即第十三重世界是。意取,此穢土眾生,可以起觀造修也。言從初發心者。毗盧,即是釋迦;以華嚴,真應不二故。今言真身,故曰遮那;他經言應身,故稱釋迦。乃不二而二,二而不二也。今經尚未施權,故釋迦稱遮那;法華已經顯實,故遮那稱釋迦。他經已施權,未顯實,故遮那是遮那,釋迦自釋迦;以真應未相即故。瓔珞本業經雲:『具縛凡夫,未識三寶,不知善惡因果,乃於佛法,不起一念信心。乃至從此,住佛菩提,正教法中,發菩提心,起一念信,爾時便名,信相菩薩。』故云從初發心也。言精進不退者,簡非懶惰懈怠。謂勇悍無退曰進,萬行無雜稱精。精進有三:一、披甲精進,無惡不斷也。二、善法精進,無善不修也。三、利樂精進,無有情不度也。不退有二:一、不退墮。二、不退轉。十信,為不退墮,不退墮於四惡道故。登住為不退轉,謂有漏業盡,無業牽引,故不退轉,唯有乘願度生耳。以不可說下,專明檀波羅蜜。以檀度,為諸度之首;舉一攝諸,故專明之。梵語檀那,華言布施。布施有三:一、財施,二、法施,三、無畏施。今是財施。財施有二:一、內財,二、外財。內財捨身命,外財舍寶物。今是內財。剝皮下一行文,非僅財施,亦兼法施;不但捨身,亦能捨命;故下云為重法故,不惜身命。言剝皮為紙等者,宜作二釋:一、因緣釋,二、觀心釋。因緣釋者,如集一切福德三昧經雲:『昔久遠劫,有仙人,名最勝;住山林中,見諸仙苦。常行慈心,作是念言:非但慈心,能濟眾生,唯集多聞,滅除眾生煩惱邪見,令生正見。念已,便詣城邑聚落,處處推求說法之師。時有天魔,來語仙言:我今有佛所說一偈;汝能剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書寫此偈,當為汝說。最勝聞已,即作念言:我於無量劫中,常以無故,為他割截,受苦無量,都無利益;我今當舍不堅之身,易得妙法。歡喜踴躍,即以利刀,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,合掌向天,請說佛偈。時魔見已,愁憂憔悴,即便隱去。仙見天去,作是願言:我今為法,不惜軀命;為眾生故,至誠不虛。余方世界,有大慈悲,能說法者,當現我前!作是願已,東方去此,三十二剎,有世界,名普無垢。其國有佛,號淨名王。忽住其前,放大光明,照最勝身,苦痛即除,平復如故。佛即廣說,集一切福德三昧;仙人聞已,得無礙辯。佛說法已,還復不現。最勝仙人,得辯才已,廣為眾生,演說妙法,令無量眾生,住三乘道;經千歲後,爾乃命終,生淨名王佛,普無垢國中。由敬法故,今得成佛。佛告淨威,昔最勝者,今我身是。』是故當知,若人能恭敬求法,佛於其人,不入涅槃;法亦不滅。雖在異土,常面見佛,得聞正法。此因緣釋也。觀心釋者,謂觀察此身,若皮若骨,都無定實;舉體全空,無我我所。雖見似有,如泡如焰,如聚沫,如芭蕉;既無自體,原同法界。如是一一推征,三諦具足;依而修之,即成三觀。詮此義時,聞已生解,契圓理機,便是寫經。經是詮表生解義故。如其不觀不推,迷心取相,寫亦奚益哉?此舉內財重施之難。何況下,例於外財輕施之易也。如文可知。
癸二辯果上勝因
乃至樹下,成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會。或處一切諸大菩薩,眾會道場;或處聲聞,及辟支佛,眾會道場;或處轉輪聖王,小王眷屬,眾會道場;或處剎利,及婆羅門,長者居士,眾會道場;乃至或處天龍八部,人非人等,眾會道場。處於如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生;乃至示現,入於涅槃。
首句明得果,故曰成大菩提。言樹下者,劣身佛,木菩提樹下;勝身佛,七寶菩提樹下。劣身佛,以生草為座;勝身佛,以天衣為座。示種下,明勝用。神,名天心。通,名慧性。心性作用,不測無礙,為神通也。有六種不同,故云種種。轉換舊質稱變,無而忽有曰化。有十八不同,故亦言種種。此六神通、十八變,二乘聖人俱有;今是佛果勝用,不得同日而言也。佛身言種種者,總之三身,謂法身、報身、應身。別則十身:一、眾生身,二、國土身,三、業報身,四、聲聞身,五、緣覺身,六、菩薩身,七、如來身,八、法身,九、智身,十、虛空身。善財所遇知識,皆不離佛身,故云種種。既言示現,宜從勝用邊說。經所謂:應以何身得度者,即現何身而為說法。從勝邊說,雖隨類應現,皆稱佛身,故亦可雲種種耳。眾會言種種者,如下所列,文俱易知。言轉輪聖王,人中第一;千子圍繞,七寶隨身;統攝四洲,大弘十善;相圓百福,足蹈千輪;是金輪王也。次有銀銅鐵三種輪王,避繁不贅。小王,指諸國土中,各守邊疆之粟散王也。剎利,王種也;仁恕為志,奕世君臨,故稱王種。婆羅門,此雲淨行,謂守道居貞,潔白其操之稱。齒德俱尊,上敬下歸,乃稱長者。富而不貴,蓄德懷仁,曰居士也。八部,如品末釋。或作彼王,化彼眷屬;或現諸身,在彼眾中,說法教化;故云處種種會也。
壬二辯能學心
如是一切,我皆隨學。
上來本師從因至果,種種難行苦行,不唯一佛如是,而歷古諸佛,莫不皆然,所以得成無上正等正覺。本師亦隨古佛學。俗語有之,彼既丈夫我亦然,不應自輕而退屈。故曰如是一切,我皆隨學。
辛二隨諸佛學
如今世尊,毗盧遮那。如是盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,所有塵中,一切如來,皆亦如是;於念念中,我皆隨學。
首句,承前結指。意謂,我所以雲皆隨學者,如今本師世尊毗盧遮那是也。如是下,正言本科。謂盡虛空界,十方三世,一切佛剎,微塵數如來,我亦如是,皆隨學也。言於念念中者,須知吾人自心,念念有佛成正覺也。如出現品雲:『佛子!應知自心,念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來,不離此心,成正覺故。自心既爾,一切眾生心亦然。』佛者,覺也。一念覺,即一佛出世;念念覺,即諸佛出世。我念念思惟覺,即念念皆隨佛學也。
庚三結顯無盡
如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我此隨學,無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。
如上觀心釋文。心既無盡,則我隨學亦無盡也。
己九恆順眾生願
庚一牒九願名
複次,善男子!言恆順眾生者:
言恆順者,恆,常也。順,是隨順。眾生種類萬別,根性千差,若言恆常隨順,不亦難乎?前科於佛,言隨學,謂諸佛因果之行,可宗可慕;順於真理,故須連心仿學。今於眾生言恆順者,眾生善惡之行,不離迷心;粗獷乖道,非可軌持,故不言學。然不壞假名,不滅假相;法無自性,一切皆如。常以同體大悲,融通物我,故云恆順。在迷執行者,我心過堅者,固為難事;在悟心大士,見解融通者,誠易易也。彼悟心人,自先以曠盪虛心,物我無二,自覺真性,凡聖不差;上合十方如來,下同六道含識。如是見解,如是用心,方名普賢第九行願,故云恆順眾生。
庚二釋行願相
辛一正明
壬一明所順境
謂盡法界、虛空界,十方剎海,所有眾生,種種差別,所謂:卵生、胎生、濕生、化生,或有依於地水火風而生住者;或有依空,及諸卉木而生住者;種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食,處於種種村營聚落、城邑宮殿;乃至一切天龍八部,人非人等,無足二足,四足多足,有色無色,有想無想,非有想非無想。
第一行,總標方處,以顯境寬。眾生者,何謂也?謂以四大五蘊,根塵識界,因緣和合,假名為人,號曰眾生。所謂下,先顯四生。或有下,後明餘五,依義別顯。言四大,依空,及卉木,而生住者,是明依止差別。種種下,明種類差別。言生類,天上六欲,人間四洲,以至羽毛鱗甲,萬別千差。言色身,有粗有妙。形狀,有橫有豎。相貌,有妍有媸。壽命,有長有短。種族,有貴有賤。心性,有剛有柔。知見,有邪有正。欲樂,有善有惡。意行,有定有散。威儀,有動有靜。如是等猶若河沙,故各言種種也。衣服乃至宮殿,即受用差別也。乃至下,攝所余類。天龍八部,具如經末所明。有色無色下,正明餘五。謂有色、無色、有想、無想、非有想非無想,名五類也。前言四生,後言五類,包盡三界內,一切眾生無遺耳。俱舍偈雲:『倒心趣欲境,濕化染香處;天首上三橫,地獄頭歸下。』論曰:如中有身,往彼受生,先起倒心,馳趣欲境。彼由業力,所起眼根,雖住遠方,能見生處父母交會,而起倒心。男中有,緣母,起於男欲;女緣父,起於女欲。反此二緣,俱起嗔心。若濕生者,染香故生;謂雖在遠處,亦能嗅知生處香氣,便生愛染,往彼受生。隨業所應,香有淨穢,穢即臭氣。若化生者,染處故生;謂雖遠,亦能觀知當所生處,便生愛染,往彼受生。隨業所應,處有淨穢。又天中有首正上升,如從座起。人、鬼、傍生,三類中陰,還如人等。地獄中陰,頭下足上,顛墜其中。餘五類,則粗細差別。此明報相。下二界,有色為粗,無色為細。於有色中,有想為粗,無想為細。非有想非無想,則無色中,唯舉其細,對余為粗。以上但配所依,及粗細耳。若言配五道者,天及地獄,唯化生;鬼具胎化;人畜各通四。鬼胎生,指地行羅叉、夜叉,及鬼子母兒,余皆化生。人具四者:卵,如毗佉母,卵生三十二子。胎,如常人。濕,如柰女,從庵蘿樹,濕氣而生,即庵蘿女也。化生,如劫初之人,從二禪天,下生人間。畜具四者,謂龍與金翅鳥,各有四生。故正法念處經雲:化生金翅鳥,能食四生龍,如次濕胎卵,能食三二一。余鳥皆卵,余獸皆胎。著地飛空,微細蠢動,不可具述。
壬二明能順心
如是等類,我皆於彼,隨順而轉;種種承事,種種供養;如敬父母,如奉師長,及阿羅漢;乃至如來,等無有異。於諸病苦,為作良醫;於失道者,示其正路;於闇夜中,為作光明;於貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等,饒益一切眾生。
首句,承上起下。我皆下,正明隨順。言於彼順轉者,謂隨上彼彼眾生,生觀想心,故云轉也。言敬父母者,本生心地觀經雲:『父有慈恩,母有悲恩;長養之恩,彌於普天。此間所高,莫過須彌;悲母之恩,須彌過之。世間之重,大地為最;悲母之恩,亦過於彼。若背恩不順,令其怨念;父母發惡,子即隨墮。以百千種上妙供具,供養一百五通仙人,不如以微少物,供養父母;校量其福,不可為比。』言如者,同也;非似也。謂恆常對於眾生,同父母一樣看待;雖非親生我的父母,當如親生一般,故云如也。梵網經雲:『一切眾生,男者是我父,女者是我母,我生生無不從之受生。』故六道眾生,皆是我父母。校今如字,更為親切。言奉師長者,經雲:『生我者父母,成我者師長;我之法身,由師口生,從法化生,乃至教誨引導,直至菩提。』故知師恩,過父母恩也。若見眾生同師長,順斯恆矣。阿羅漢,世之大福田也;順之獲福,逆之得罪。乃至,超略之詞。以中間還有辟支佛,諸菩薩,故云乃至如來。若見眾生,同彼出世四聖,故曰等無有異。於諸下,教我發願。謂於諸病苦眾生,我願作良醫,應病與藥;於失道迷路眾生,我願指示正路,而導引之;於昏暗巨夜之時,我願作明燈,以照燭之;於貧窮苦惱眾生,我願出其隱伏寶藏,令得終身而受用之。恆順眾生菩薩,宜如是平等,饒益眾生。
辛二征釋
壬一令如來喜
何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛;若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。
首句征。意謂對於如來,理合恆順。何以見眾生,亦必要順耶?菩薩下釋。意謂若順眾生,便為順佛;若不順生,佛心不喜。
壬二增大悲心
癸一征
何以故?
意謂生佛懸隔,何以令眾生喜,便為令諸佛生喜耶?
癸二釋
子一法說
諸佛如來,以大悲心,而為體故。因於眾生,而起大悲;因於大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。
釋意謂,佛以大悲心為體;若不順生,不合佛體,此即同體大悲也。謂大悲欲化眾生,須學化生之智;智既圓矣,自明成佛。而菩提心,必具大悲、大願、大智故也,所以言諸佛如來,以大悲心為體也。世間凡夫之悲,不名為大;出世之悲,方名為大。於出世中,二乘之悲,不名為大;佛菩薩悲,方名為大。今是普賢攝化之悲,普解一切,彌綸而不漏,稱之為大。見諸眾生,恆處生死五趣輪迴,造諸惡因,受諸苦楚;菩薩愍傷,深加惻愴,故稱悲也。
子二喻明
譬如曠野,沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。
生死懸絕,回無所依,名為曠野。不生善根,喻以沙磧。佛菩提法,如大樹王。智慧禪定,猶如枝葉。菩薩依學,方之以華。諸佛證之,目之為果。一切眾生,以為其根。以大慈悲,而為其水。水滋樹根,華果繁茂;悲念萬類,成就佛因。合文備矣。
子三法合
醜一正合法
生死曠野,菩提樹王,亦復如是。一切眾生,而為樹根;諸佛菩薩,而為華果。以大悲水,饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。
言眾生為樹根者,謂諸佛無不從迷而悟,從妄而真。淨名雲:『煩惱即菩提,諸佛解脫,當於眾生心行中求。』法句經雲:『塵勞諸佛種等。\』是以證之。
醜二重征釋
何以故?若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
首句征。意謂,何以益眾生,而成菩提之智?大似與他食,而自己空口飽,有是理乎?若諸下,釋意幽隱,宜更揭示。前文雲:大悲益生,成就佛智。今文雲:大悲益生,成就菩提。但似結前義,不似通難。今當再出經意,令其顯然。意雲:夫欲智慧圓滿成就者,必須自他無異,物我同如;見一切眾生,皆是我心所現。故益他,即是益我;生圓,我智方圓。乃牒前語,生起義勢,故云以大悲水饒益眾生,即能成就菩提也。
丑三反結成
是故菩提,屬於眾生;若無眾生,一切菩薩,終不能成無上正覺。
此一節交,宜以兩種釋法:一、對緣釋,二、觀心釋。對緣者,前文雲因於眾生,而起大悲,乃至成正覺,正此文之註腳。觀心者,又有二意:一、攀緣妄想,即是眾生。妄即不覺,覺即無妄。無妄,合於本覺,名為成佛。二、思惟觀察法義,此心念念生起,亦是眾生。因此心,念念推察,方見正理;成智,方證菩提,故云爾也。
醜四結示知
善男子!汝於此義,應如是解。以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲;以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。
意謂:上來重重征釋,可謂澈法底源,毫無覆隱。此種玄義,汝應如是領解,方知恆順眾生,即是增長大悲,圓成大悲。大悲順生,即是供養如來矣!
庚三結顯無盡
菩薩如是隨順眾生。虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡;我此隨順,無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。
己十普皆回向願
庚一牒十願名
複次,善男子!言普皆回向者:
言普皆回向者,謂以普皆二字,收前九門功德。文雲,從初禮拜,乃至隨順,所有功德,皆悉回向,正此謂也。回,是轉義。向,是趣義。謂轉自所修善業,趣向於三處也。言三處者:一、向眾生,名回自向他。二、向諸佛,名回因向果。三、向實際,名回事向理。大疏雲:除狹劣障,成廣大善者,顯益及所為也。若不回向,其心狹劣;肯回向者,一毫之善,皆遍法界,故云廣大。如回聲入角,聲則遠聞;功德回向,亦復如是。
庚二釋行願相
辛一普收前九
從初禮拜,乃至隨順,所有功德,
禮拜,是第一願;隨順,是第九願。以乃至二字,含攝中間七願。
辛二正明回向
壬一回向眾生
皆悉回向,盡法界、虛空界,一切眾生。
以下所列經文,三處宛爾具足。此科回向法界眾生也。
壬二回向菩提
願令眾生:常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成;所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生,悉皆解脫;究竟成就,無上菩提。
夫回向,必兼發願。發願,亦回向意也。故須連帶而起,前二行,願離苦得樂,截惡成善。令盡界眾生,皆得如是,則橫遍十方;當得如是,則豎窮三際也。後二行,願