華嚴經經首第十四卷
海雲繼夢和上
昨天我們談到第二段，「身恆遍坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕。」
我們也同樣地把這個部分弄清楚。主詞是什麼?是講世尊，這個世尊講的法身毗盧遮那佛。所以我們大殿掛的幢是南無本師釋迦牟尼佛，這是一個;南無本師盧舍那佛，又一個;南無本師毗盧遮那佛，又一個。這三個大家常常搞不清楚，所以我們就再加了一個形容詞叫做：南無本師清淨法身毗盧遮那佛,南無本師圓滿報身盧舍那佛,南無本師千百億化身釋迦牟尼佛，就是有這個區別。所以這個世尊在講的時候呢，是講哪一個?因為清淨法身你根本看不到，他無形無相。那千百億化身釋迦牟尼佛，又跟你一樣，他也是每個月要剃頭的，頭髮會一直長出來的。他跟你跟我一樣，我們大家都一樣，他是色身，他也要吃飯也要睡覺的，那再怎麼樣子也是普通普通，所以你所看到的就是圓滿報身盧舍那佛。這報身是套用，作用的，這作用圓滿就是前面講的「於一切法成最正覺」。所以他這樣的狀況。那麼在菩薩眾中，你所看到的菩薩眾中，威光赫奕的這一個呢，那就是盧舍那佛了。因為清淨法身佛你根本什麼也看不到，他是本體，對不對?你可能都不去注意這些，反正學佛嘛，管他的，也沒有哪個師父那麼精明，會跟我找這些痲煩，反正我念過了。你最好不要問，你問了還被罵，因為師父都不懂，那你這樣不能突破。
我告訴各位一個很小很小的大秘密，因為你都不注意，所以很小，但是它的作用可是很需要，人生中非常重要的。你看這個世間，一樣米養百樣人，人心各懷鬼胎，你怎麼樣子能夠知人面又知人心，你做不到，你絕對做不到。為什麼呢?因為你跟人，人就是你所看的那一個，一樣，你都在跳來跳去。因為「人家」，「人家」嘛是凡夫，所以呢他是動來動去;你呢，是「非人家」，所以不應該動，可是呢你往往比「人家」動得更厲害，所以你連「人家」都當不起，所以叫「非人家」。
你要知道，當你定位以後，你去看眾生你就看得很清楚，當你不定位，你跟眾生一樣，換來換去、跳來跳去，你什麼也看不清楚。所以凡夫看世間是虛妄的，諸佛菩薩看世間，他為什麼他不叫世間而變法界呢?因為他看到實相，你沒有看到實相，一個關鍵就在你要定位。但是你要知道，定位不是目標。
世間人他也會用這個詞叫定位，但是他不是定位，他是有目標。我要賺一百萬，這是他的目標，可是呢他也可以說我定位在一百萬;當你賺完一百萬以後，你又定位五百萬;賺了五百萬又定位一千萬。這個時候你是標準凡夫，有福報的凡夫，所以你會一百萬爬五百萬，五百萬爬一千萬，一千萬會爬五千萬，五千萬爬一個億，這是有福報的。這沒福報的呢，定一百萬爬不到一百萬，使盡了吃奶的力也要賺到一百萬，賺到一百萬以後，生病了，住院，住院花一百萬又出院了，這就是沒有福報的，沒有福報就這樣。有福報的話他賺得到，沒福報啊，死命就要把它賺，終於累積到一百萬了……我想你在生活中看到很多這種人，辛辛苦苦，一直省一直省，跟會、跟會、跟到尾會，啊!捧回來，有福報捧回來，捧回來第二天住院了，又把那迭又捧給醫院，錢花完了，走出來很健康了，這沒有福報啊，沒福報。所以我跟各位講，這叫目標，當你沒有福報，目標達不成，當你有福報，目標很容易達成，達成以後你還有下個目標，對不對?
有個故事你們聽過吧?有個先生到田裡工作回來了，路上撿到一個雞蛋。哇!很高興，回來跟太太講。太太也很高興，太太就想，有蛋可以吃了。先生說，不。為什麼?要留著。留著幹嘛?孵小雞出來。太太想，這個也好，小雞長大就有雞肉吃了。他說，不。為什麼?小雞生雞蛋。喔!這樣我就有很多雞蛋可以吃。他說，不。她說為什麼?這雞蛋可以再孵出很多小雞。喔!那就有吃不完的雞肉了。他說，不，這些小雞要再生很多雞蛋。她說，哇!那我們就沒完沒了了。他說，是，將來這些雞蛋再孵出小雞，我們就怎麼樣怎麼樣，賺很多很多的錢。她說，是啊，那我都吃不到，要幹嘛?這麼多錢的時候我可以討小老婆。這太太一聽小老婆，她沒看到雞蛋，她只看到小老婆。啵!就把它捏破了。那先生說，啊!小老婆死了!這叫目標啊!他沒有福報，「啵!」就不見了。這個不叫定位。
人生有目標是很美的，但是，是你的業。你能不能有目標而不受束縛呢?那就不一樣了。要有一個不束縛的目標，用世間法是很難的，那你只有用出世間法，那才有可能。那你要用出世間法的定位，那就是不定世間法的標準。年輕的朋友到道場來，很高興，當然很高興了，年輕嘛，喔，善女人，善男子，好，很好。不是說不好，你要有出世間的定位，不要光有世間的目標。我來聽經的目的就是有個善女人，我來聽經的目的就是要找個善男子，那你完了，你不是來聽經，這裡是戀愛約會場所，那你就搞錯了。但是你有好因緣，相戀愛不反對，但那不是目標，你要懂得，你聽經學佛不是來談戀愛的。我很高興來聽經，就是因為有對象才來，那就不對了。我只是舉例，我不是說誰，你不要對號入座啊，你偷偷的愛沒人知道，我一講，說師父都把我們拿出來講。它的關鍵在這裡。
世間的目標，跟出世間的定位不同。定位，你的心會不動，心一不動，外面的境界，你就看得很清楚，外面的境界你就看得到——，那個人怎麼樣，跟算命的不一樣，算命的看相怎麼樣，那還會變;你一看直接就看到心了，看到他的心。因為你不動，所以他怎麼樣你就看得到;假如他在動你也在動，什麼也看不到，你要留意到。所以你那個定位很重要，關鍵就在這裡。
當然定位的理論相當的深，相當深。定位以後，你會一再的重複，在技術面上，會去重複你的定力，同時在工程面上，你會窮盡你的智慧。這二者具足，你的德行，你的風采，你就能產生了!那麼在出世間來講，你就已經上了菩提道!而且身雖然在世間，你的業力已經交到一真法界了。這個時候，你真行菩薩道，那你一定超越，許多不可思議的境界，它都會產生。因為你的業力已經轉到一真法界了，菩薩的願力會跟你的業力相交融，他會鍛鍊你的業力，變成你的性德。所以當你往昔所造諸惡業要起作用的時候，你都會把它千錘百鍊成為你的性德，因此你的人生是有驚無險。這個很重要!這我是一再跟各位講了，這也是圓融道的特色。
你一發心定位就是發阿耨多羅三藐三菩提心了，你就已經變異生死，而且是很大的變異生死，直接馬上業力就交給一真法界，色身當然你在這世間了。你不可能走路離地三寸，既然要離地三寸你乾脆離地三尺好了，對不對?不可能，你還是一樣，但是，往昔所造的一切惡業會隨著這個因緣而有很大的變化，所以你常會看到奇蹟似的東西出現，這是關鍵!那麼在世間，你可以看這些世道人心你會很煉達。你沒有得失心，沒有憂喜心，得失憂喜其實你看得很清楚。告訴各位，當你這個時候這樣一定位，你就已經完全改變了，你的命運，你的生命就完全改變了，這個就是普賢乘中所謂的「一乘不共別圓」，它不共別圓的地方就在這裡，這是非常重要的一個關鍵!
我們一再跟各位談，你大概也聽不太懂，我講客氣一點大概也聽不太懂。應該來講，講那麼長就意思就是說你根本就聽不懂。真的，因為在這裡面，世出世間法你都可以獲得很大的利益，沒有煩惱，人生會活得悠遊自在。很煩，事情很多，有位同修這樣問，「你煩不煩呢?」我說我不煩。「這麼多事你不煩啊?」不煩。「你不發脾氣呀?」誰說我不發脾氣?我只是不發脾氣，發是情緒，不會累積，過了就算，所以你常會發現我「去死好了!」那個是發脾氣，是發脾氣，但是不留痕跡就讓它過去。這個就是你定位啊。
我真跟各位講，你一定要定位，要發阿耨多羅三藐三菩提心，你才有可能定位，而且人生會有絕對的改變，這個就是圓融道三要件的最重要的地方——對三寶具足信心。你假如沒有具足信心，你根本無法發願，你根本發不起阿耨多羅三藐三菩提心!你怎麼定位呢?所以你一有發心，你一定有定位，你沒有定位就是沒有發心，這個就看得很清楚了。
好，當你這樣子定位以後，其實你在人群當中，你已經「威光赫奕」了，於大眾中威光赫奕。那麼佛他是這些性德，他從定位那個地方開始，把他的根本性德，第一個生命因素兌現出來，然後一直成長到百分之百，讓這個生命因素達到止於至善，這是第一個。我跟各位講過，他到六十六分以後，所有的生命因素會全部啟動，開始成長。而且其它的生命因素成長的會比這個生命因素的成長速度會更快，因為他第一個已經走了六十六分了，其它的開始成長會很快。那麼第一個生命因素到達九十分左右他就會很慢，讓所有的生命因素一直跟上來，跟到九十分這邊來。然後這個生命因素繼續成長，其它的生命因素跟著上來。跟各位講，九十七分是八地菩薩，一直往上到一百分，是等覺菩薩，一百零一分就妙覺。那麼菩薩眾中是指所有的菩薩，所有的生命因素通通到達一百分，通通到等覺位了，通通到等覺位。我們假設生命因素是一百個，每一個都到一百分，加起來是幾分，是不是一萬分，對不對，是不是這樣?那假設每個菩薩都是一百燭光，那麼一百個菩薩是不是一萬燭光，對不對?這個屋子裡面就有一萬燭光，對不對?這「威光赫奕」嘛，是不是這樣?但是，佛是第四十二位，他是一百零一分。告訴你，那個一百零一分的光明超過這一百個的總量。一百個是一萬燭光，那佛到這個地方一百零一分，他不是一百零一燭光，他最少是一百萬燭光，不是一萬燭光，這個叫做「菩薩眾中威光赫奕」，佛的殊勝在這裡。
那為什麼會有這種情況?我們從修行中的人來講，就剛才講，定位以後有兩個工作要做，第一個就一直重複。現在很多聰明的人，那天我們趕出去一個很聰明的法師，他什麼都不做，他認為他那麼聰明，他是已經開悟的人。這個定力你不一再地去重複訓練是沒有用的。要不然就坐在那裡睡覺，大噸數坐得穩比較好睡，那個你就完蛋了。
因為定力是要一再地重複訓練，所以我們跟各位講說，禪修三個基本要件，金三角上面，第一個就是置心一處，你一定要一再地去檢驗你是真的置心一處嗎?第二個要放輕鬆，你是絕對的放鬆嗎?第三個，息入息出真的很清楚嗎，或者你睡著了?這三個你要一再地訓練，一再地訓練，當你不一再地訓練，那是沒用的。人家說，你很有德行，很有修行，假如你這個定力沒有訓練好，那是應酬話，不是真實的。你的風采、你的德行是從這個地方來訓練的，這是第一個。
第二個，定位它還有第二個功能，就是你會去窮盡。在工程面上你會窮盡底源。底源，到底的底，源頭的源。因為你一再地重複在做，你的工程面也會一再的擴大，這個時候你會產生見性之見。這個見性之見，就是你教化、帶領眾生、化導眾生的手眼，你的辦法。不但如此，這個部分它更是你性德展現的基本狀態。你要留意到，從修行來講，定位它是這麼重要的。那在世間法中，他與人相處，他不在意人家對他的是非毀譽，因為他已經走在真理的路上。看人他很清楚，能相處的相處，不相處的不要相處，他沒有得失心，沒有得失心。我們一般人得失心重，得失心重的人，他不會有平等心。你沒有得失心，沒有憂喜心，不憂不喜你才有可能有平等心，因為你已經超越了，你不再背負那些業力了。知道嗎?
像我們在整個弘法的過程里，成敗得失很多，是非毀譽也很多。我不操心嗎，對不對?那你要怎麼操呢?當這些狀況來的時候，我只有跟——佛祖說「交給你了。」你背得起嗎?你背不起。我常跟各位講，道場這麼殊勝，就是要給大家用的。你來跟佛菩薩講過話沒?就要你來跟佛菩薩講話。你不會，也不願意啊。來看看，這就木頭刻的，不是嗎?然後你跟他說你是木頭做的，你是石頭做的，你就回去了，不會相應。
你真的有了定位以後，他不是活靈活現的佛菩薩而已，他是真的能跟你溝通心靈的真正的佛菩薩。所以定位是很重要，你一定位，你真發菩提心，真定位，你已經超越了，你已經入了一真法界。那時候才有這所謂「菩薩眾中威光赫奕」的問題。那你的生命既然把業力都交到法界裡頭去了，你人在這個世間，告訴你，業盡情空，其它已經不是問題了，其它的東西不是問題。他只是在這邊隨緣受業嘛。你體會得到嗎?這個法門它殊勝的就在這裡!
你一直要用大腦去找，用大腦去找，那你只是在找目標，只是在找目標了。你再出家修行，也是在找個安身立命的地方，你不是真要修行，真要修行一定位就沒事了。你看眾願法師，他就定位念佛，我就十六洪名持到底，他只問說我這樣念對不對?我現在遇到這些要怎麼辦?我說不要管它，不要管它。你去算算那舍利子有幾顆了，有一顆就是他問不要管它的，他問幾次你就算他有幾顆就對了。你不在意它，你就有一顆舍利子;你不在意它，就一顆舍利子這很簡單;你一在意它，舍利子就像這樣化成一陣煙。世間人就會太在意，修行人就是不在意，就這麼簡單。
修行有難嗎?不難啊，在於你太在意了，不在意就可以了。而事實上你真發心以後你已經轉化了，色身在這個世間，於眾生中你已經「威光赫奕」。當你成就以後，你在一真法界裡，那你就剛才講的那實際狀況：菩薩已經通通到了一百分了，就你所有的生命性德都到一百分了，但是你那一個根本性德他超過一百分了，超過一百分就是從止於至善開始，過著真正美麗的人生。真正在美麗的世界過美麗的人生，是從一百分以後開始的，所以他第一百零一分開始就是成佛，然後一直前進，這說明了生命的永恆性跟恆動性，從這裡來。聽學這個法門，我是希望各位真的從這裡獲得。怎麼聽一聽都入定了?
這是昨天我們提到的這兩句，我們再往下再看。「如日輪出照明世界，三世所行眾福大海悉已清淨。」像日輪，像太陽出來一樣，這世界光明普照。「三世所行」就過去現在未來。那麼你在這個地方可以看，這個三世跟前面三世通常講的都是過去現在未來。這個地方他講「眾福大海」，這個三世就有點三世間。三世間指的就是器世間、眷屬世間跟智正覺世間。你在這三世間上面所行的各種福報都已經修得圓滿清淨了。
那我們通常在這裡，我為什麼這個地方跟各位講是三世間呢?因為一般講修行的時候，小乘，就是微觀的佛法里重視智正覺世間的訓練跟成就;大乘，就是巨觀的佛法裡，他重視眷屬世間，他不但自己要成就，更要化導眾生，教化成熟眾生，大家都成就。所以智正覺世間跟眷屬世間一般都會提到，但是就只有華嚴這一科最特別，他強調器世間。器世間用今天的話來講就是自然生態平衡的問題。在古代沒有這個問題，你說抓到一條蛇，人家要把它扒皮了。你說我給你兩塊錢，你抓回去，你後院子一放下就放生了，對不對?蛇不會死啊。你現在，你抓來要在哪裡放生?到頂樓放生?你嚇死人，對不對?你沒地方放生啊。因為現代的生態平衡已經完全被割裂了，被破壞了。
各位你有沒有想過?有沒有想過，我問你一件事，你現在腦筋轉一下就好，你已經有多久腳底板沒有踩到泥土了?想想看，大概想不起來了。我告訴你，有人最少十年沒有踩過地了。你不要以為怎樣，因為進房間穿拖鞋，出房間穿皮鞋，你什麼時候踩過地啊。還有多少人已經好久好久沒有走過一公里以上的路了，我看大概在座通通對號入座。像我們這裡，走到電梯口然後下到地下室，然後就上車了，上車開到對方，又到下地下室，又走到電梯口，又上電梯了，又到目的地，你走……你根本都用輪子走，哪有用腿走啊。所以這個器世間已經遭受破壞了，破壞的非常嚴重，而且呢你認為很幸福，你怎麼幸福你知道嗎?晚上怕人家吵統統圍起來，裡面燈光全部打開，到早上要睡覺了又統統圍起來，燈光全部關掉然後冷氣又打開。天天都關在那個籠子裡，然後怕人家看到，白天也圍著，開冷氣，晚上也圍著，開電燈，這個叫做幸福美好的人生?告訴你，上帝在天上看：這群怪物，自然的不要，都要人為的，有沒有?問題就在這裡。所以對於器世間，沒有人去注意到。佛教裡頭，《華嚴經》在這裡它特別提到，現在我們基於這一點要告訴各位，我們對器世間極端關懷，非常地關懷。你必須趕快採取對地球的救護工作。各位有沒有聽到?都入定了，這個很痲煩吶。
在世界各地，都有人在對世界這個地球暖化、溫室效應、臭養層破洞，野生動物滅絕，或者是海洋的水位上升、冰川消失、冰貌消失、或者凍土層開始被軟化了——那麼在這種情況，這個凍土層軟化知道嗎?不是大氣層暖化。不一樣啊，聽清楚，我發音不太清楚，你不要通通打錯字。凍土層本來凍土像冰塊一樣硬的，現在軟化了，軟掉了，軟了。但是大氣暖化、地球暖化，我們必須趕快採取救護的行為，但是這個救度行動里，目前人類所能做的都是枝末，枝末的工作，他抓不到核心，抓不到核心。
我們一再跟各位講，叫做核心價值觀，一再地講社會價值觀、社會價值觀。當這個社會價值觀產生偏差的時候，那你枝末都沒用了，你必須從社會價值觀去矯正。現在我們一再跟各位講，你可能不留意。我說這幾百年來人類文明的發展，佛教完全缺席了，你知道什麼原因嗎?你不知道。我在講什麼你知道嗎?當然知道，佛教缺席。佛教缺席產生什麼狀況?產生社會價值觀的偏差。我說，我們已經來到，從今以後我們不但要參與文明建設與社會進步，我們更要帶領文明進步跟社會建設，你要記得。我們怎麼帶領?不是要去發明飛彈、發明核子反應爐了，不是，我們要把社會價值觀矯正，這個是我們要做的事。
社會價值觀的建立是大學，科技文明是國小。今天大家都被科技文明騙了，包括京都條款，都是從科技文明上面去著手。要減低二氧化碳的排除量，你怎麼樣去測量，都是科技，不必從這裡。你這枝末會隨著時間跟歲月一直增加枝末的努力，但效果很小。我們要從核心來，把核心價值觀給矯正過來，其它的部分運用人類的智慧，應該都可以在調整的過程里，去把那些有可能造成的傷害、萎縮、經濟成長的倒退等等，都可以得到最好的調整跟補償作用，都可以做得到。所以我們要從社會核心價值觀來著手，這是我們所關懷的。我們不但關懷個案問題，我們更關懷總體的這種共業問題，就是從這裡來的。所以我們透過這個三世間可以看到，我們在這個世間發大願、行菩薩道，你到底是在做什麼，你可以從這個地方看，你可以從這地方來看。我們先把這個地方跟各位提出來。
那麼一個菩薩在三世間，當然這種工作都是盡未來際的工作，眾福大海，通通圓滿。告訴各位，佛在過去生里，也遇到同樣的問題，但是他發大願，他也把當時這世界的災難給轉化了，知道嗎?現在你也遇到同樣的問題，你能發大願嗎?你說發什麼願?地球災難，哪有，哪有啊?地球哪有什麼災難，只是熱一點而已。熱一點的話冷氣開強一點，那就沒事了嘛。頂多一個月多交幾百塊。不是，那就你都沒看到，所以你發願發不起來。告訴你，明年開始，冷氣開到二十六度以下要罰款，三萬以上罰到八萬。你家裡開冷氣你就小心一點，換句話說在二十六度以下的天氣不可以開冷氣，你知道為什麼嗎?因為地球的災難已經逼近了，你看不到。所以我先跟各位講清楚，道場裡頭的義工跟師父們你要記得所有的冷氣從今天開始定在二十六度，不能低於二十六度，要以身作則嘛。不要等到說法律要取締了你才要做，那你提前半年，你就節約能源半年，為什麼不做呢?政府已經明令明年開始。這裡面還很多了，這是大家要去關懷，要去面對的問題，必須要去面對，這個不可逃避。
這個整個核心價值觀的偏差，它不只對於這個大自然的破壞而已，對於人與人之間也是一個傷害，對於個人自己的心靈，也是個傷害，在這三方面通通受傷。這核心價值觀的可怕，我們都不知道。別人可以不知道，佛教徒不可以不知道。別的佛教徒要不知道我們不管，我們華嚴人不能不知道。你人生學佛就學著覺悟，怎麼可以不覺悟呢?你知道現在多可怕嗎?你說不知道啊。早上洗臉起來水籠頭一打開就不管了，洗臉刷牙統統……給你一個人刷牙洗臉洗完人家已經……一隊大象家族它們都夠洗澡了，你水還不夠用，這個就是災難!我跟各位講，不要用衛生紙去吸水。桌面上滴水常常衛生紙拿起來就擦了，乾淨不是這樣子啊，你讓它幹了又怎樣?可是你沒有覺性啊。紙才多少錢?擦掉就好了，那張紙就丟掉，少掉一棵樹了。你要避免滴水嘛，這是你應該要有的基本守則。即然滴了讓它幹嘛，不然用抹布嘛，為什麼一定要用衛生紙去擦呢?
節約能源!真的跟各位講，節約能源目的不在省錢。因為我們的核心價值觀產生偏差。這個紙不是錢的問題，造紙本身是非常污染的，假如把污染的成本加上去，現在的紙，一張紙大概比一張一百塊的鈔票都還要貴，你知道嗎?你擦屁股的那個紙啊，一次你就擦掉二百塊了，你知道嗎?你自己都不知道啊。你假如把對社會的成本給算進去的話，這個都不夠的了，不夠的。但是我們就那麼浪費，我們在糟蹋我們的資源，那是損你的福德，損你的福德。
我每次出國一趟回來，口袋裡頭好多衛生紙，不是衛生紙，是餐巾紙。擦一下丟掉，我就奇怪，那個擦一下，那一張可以擦好幾下。我一上飛機拿了第一張，大概就擦到我回來下飛機那一張才丟掉，其它的我通通收起來。你要懂得節約能源，不是省錢，絕對不是省錢的問題，我們要為自己積集福德，積集福德。水源、紙張、電力都一樣，你自己一定要從現在開始做起。
我記得以前在讀書的時候，有個教授到美國去開會，看到那肥皂每天都被那個拿丟掉，他很可惜就把它收起來。第二天那個清潔員就哭著說：「還給我。」「這沒關係啊，這我可以用啊。」他說：「不行，這樣我們會失業。」他一定要把它丟掉。鼓勵大量消費，美國人始作俑者。不是我要詛咒美國人，他們會很慘，浪費資源太過份了，他說這叫幸福。可是你知道嗎?這非常不好，非常不好!你一定要養成節約能源的習慣，雖然這種話講起來好像是老掉牙的話，但卻是我們切身要去做的，切身要去做的工作。這個也就是修這個福報，「眾福大海悉已清淨」。我們現在連「眾福大海」都不想入，你要怎麼清淨?你一定要修進去，修進去。
那麼人與人之間也是一個部分，那叫眷屬世間，要多溝通。你記得，我們就兩個原則，一個聆聽、欣賞、接納，這是華嚴的六字真言，第二個你更要記得，珍惜、感恩。你對現有的大家在一起的這個因緣你珍惜不珍惜，用台灣話講叫疼惜。大家在一起有緣，珍惜，你要疼惜這份因緣，然後呢要關懷，一定要關懷。彼此之間坐在一起不要(冷漠狀)「你好!」這是什麼?關懷一下，讚美一下，「嗯，你很肉感喔。」對不對?關懷一下嘛。看到人家胖一點，你就讚美一下有什麼不好呢?你說讚美他肉感有什麼不好?他肉多嘛對不對?要不然你說他肥嘛，隨便你了，這只是關懷。你不要看到人都不認識了，不是，要關懷，然後感恩，感恩。
這世間，已經在社會上不管怎麼樣有成就的人，都懂得感恩，要珍惜他。現在社會剛好弄顛倒，誰出名誰有成就他成為箭靶，到處去挖看有沒有瘡疤，倒垃圾，把他吐嘈最行，所以這世界會很亂。為什麼?就是同樣的這種偏差的社會價值觀所造成的。那在這樣的環境中，你不懂得這六字是擴大的，珍惜、關懷、感恩，這個六字真言，這是幸福的六字真言。你不要以為說這些都是小事，你一定要做到。你做到這兩個六字真言以後，你內心就會很紮實，不會有恐懼。當你缺乏這個部分的時候，你的內心就會有恐懼，會有恐懼。一有恐懼的時候，你的心靈不穩定，毛燥、計較就來了。別人的成就就是我的成就，我看到人家成就，就：「哎呀，真有福報!我還能見到他的成就。」當你有這種想法的時候，你是很幸福的人。看到人家有成就，那有什麼了不起?我是不乾而已，我幹了你就知道，就沒你的份了。這種酸葡萄心理的人絕對不會幸福的，因為他一定不會欣賞。當你會欣賞別人的成就，你內心就會很紮實，你的心靈會很穩定。
所以這個三世間我們是同時在運作的，同時在運作，不是有偏的。從理論上來講，就理的層面來講，我們是絕對可以做到。我也希望各位真的在這個地方，你來到華嚴就要學好這兩個六字真言：聆聽、欣賞、接納;珍惜、關懷，你不喜歡用感恩也無所謂，尊重，珍惜、關懷與尊重。尊重人家的成就，尊重人家的存在，這就是人本。人本可以擴大，到對自然、生態平衡的一種關懷，懂嗎?不要通通睡著了。其實幸福就這麼簡單，你隨手可得。懂得珍惜，懂得關懷，這相互之間懂得尊重，人生多美好，世界多完美!你不要這個，計較，挖空心思陷害，這就是今天社會上的病。不要計較，也不要一直論對不對，就是圓融嘛。每個人的主張都是對的，哪個人會說把不對的講出來，他都是要講他對的嘛。既然都對為什麼會有衝突?就是因為不能包容，不能聆聽、欣賞、接納，對不對?甚至於還抹黑、硬拗，這個都不當，我們不要這樣的情況。所以從三世間來那是真修行了，它是非常廣泛的，非常廣泛。
那這個三世間來講，在巨觀的佛法裡，是只有普賢乘才特彆強調三世間。所以我們在修學佛法的時候，講到華嚴大家都知道，就是量大，心量特別大，放大、放大再放大，是沒錯。為什麼要放大?因為他從自己的智正覺世間放大到一切眾生，從一切眾生更放大到連無情的器世間都要完美它，你看大不大?
所以我們，我個人是常這樣想：我們很幸福，有這個榮幸，有這麼好的因緣，能夠常讀誦《華嚴經》，有沒有，常常讀誦。不但這個樣子，我們同修們也常常聚會在一起。你不要以為說我們這個當然我們會來。不是，想當年我請師父講經，他說發不起這個心。我說：「師父那你至少講給我聽嘛。」他看看我：「有二十個人以上我就講。」後來我們證明不止，跟我們同時在聽的，天上人間不談，天龍八部、地獄鬼神都來聽的這些不算，不要算了，光是我們人，台灣的人，住在台灣的這些人，兩萬個以上。你不要看我這裡只有一百多人，是，這裡只有一百多人，這個帶子放出去，台灣每天在看的超過兩萬個人，多的不講。你看看有沒有?假如沒有電視，你用海報貼出去，那人會塞得真的是滿山滿谷，這就是關鍵。買帶子回去聽的，很多片子、光碟這樣子大家傳遞在看的，那就不止兩萬個人。為什麼?因為我們有福報，有這份福報你就應該要珍惜，對不對?要懂得關懷，相互之間怎麼推薦?懂得尊重，尊重這個法，尊重這一份因緣的存在、這殊勝。所以各位不要以為聽經是個什麼很簡單的因緣，這一會因緣還不簡單，不簡單。
我到大陸去講經，很多人跑過來說，我已經看了兩年多了。我說你怎麼看的?我們裝個鍋，他們叫做鍋，我們這邊叫小耳朵。他們自己弄一個像鍋子一樣掛在天空中，那就可以收看了。全大陸不知道有多少?華人區不知道有多少?這都是非常美好的因緣，所以我們要懂得珍惜，你不要以為說就只有這樣子。我們很慶幸華嚴這個法在這個世間能夠讓我們見、聞得到。你只要帶著這種珍惜、感恩、關懷，你假如能夠說，當然我是想用六個字就好了，八個字也可以，你自己去串起來，帶著這樣的心境，生生世世你就會常聽常聞《華嚴經》。你要是：我就是做司機，要不聽聽看，要不也好聽聽看，那只是結個緣，不一樣。結個緣，什麼時候因緣再成熟，你會掌握不到，這個就是修法啊，就是修法。
你因為看到華嚴的廣大如虛空，在這樣的情況之下，生起一個非常尊重，非常深沉誠敬的那種珍惜的心、那種關懷的心、那種尊重的心，它就已經進入你的生命因素里，下輩子你就會說：我也不知道怎麼跑到這裡來?因為它那個本質嘛，它已經變成你的本質了，它會走出來，這是很重要的一個因緣。
我們休息一下，再繼續跟各位講。