卷二十四十廻向品第二十五之二
卷二十四十廻向品第二十五之二
卷二十四十廻向品第二十五之二
卷二十五十廻向品第二十五之三
大方廣佛華嚴經淺釋(十)
目錄
卷二十三十廻向品第二十五之一第一救護眾生離眾生相回向..................................一四
卷二十四十廻向品第二十五之二第二不壞回向..................................八三
卷二十四十廻向品第二十五之二第三等一切佛回向..................................一二八
卷二十四十廻向品第二十五之二第四至一切處回向..................................一六四
卷二十五十廻向品第二十五之三第五無書功德回向..................................二○四
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐於闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷第二十三十廻向品第二十五之一
十廻向品第二十五
十廻向品，是華嚴經中的第二十五品，現在所講的是這一品中的第一部分。甚麼叫做廻向?廻，是轉，廻轉之意。向，是趣向。廻向，就是說廻轉有形，趣向於無形。廻轉有相，趣向於無相。廻轉虛妄，趣向於眞實。廻轉自己的功德，趣向於他人。廻向，有很多種的解釋，現在把它綜合起來，可分為三方面：(1)廻向自己的功德，趣向於一切眾生。(2)廻向自己的善根，趣向於菩提。這兩種是隨相。(3)廻向自己所積的善根，趣向於實際。實際就是無相，亦即是離相。以上所說的三方面，第一是眾生，第二是菩提，第三是實際。這是綜合而言，如果要分別解說又可以分為十種廻向：
(1)廻自向他：把自己所行所作，廻向給他人，就是廻向給眾生。經文說：「若有善根，不欲饒益一切眾生者，不名廻向」。你要是所行所作的一切善根，只知自利，認為一切善事功德，是為自己的福報資糧，不肯分給他人，這就是「不饒益一切眾生，就不能叫「廻向」，假如你有一點點的善事善業，就立刻廻向給法界一切眾生，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提，這才是「饒益一切眾生」才是眞正的「廻向」。
(2)廻少向多：自己一人是少，所有的一切眾生是多。菩提修諸善根，極令是少，但用這最少的善根普徧攝持一切眾生，以大歡喜心，發廣大廻向。無論任何善根，都是普徧施給法界一切眾生。這也是「願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」。
(3)廻自己的因行，向他的因行：修菩薩行的菩薩，把自己所修的一切善根廻向於佛，然後再將此善根廻向給一切菩薩。自己是在修因行，其他菩薩也是在修因行，以自己在因地所修的善根，廻向給果地未滿的一切菩薩，令他們的願滿。使心沒有清淨的，得到清淨，很快成就正等正覺。
(4)廻因向果：廻自己的因華，向無上的果德。令無上正覺菩提，迅速得到圓滿。
(5)廻劣向勝：劣，就是陃劣。勝，是殊勝。陃劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陃劣。殊勝，大乘、菩薩、正覺佛果、菩提，都是殊勝。廻凡夫所行所作的劣行，向大乘菩薩，正覺世尊所修的勝行菩提覺果。
(6)廻比向證：比是比較一下。我和佛比，我是沒有證得佛果的未來佛，佛是已證佛果的已成佛。我和一切菩薩比，我還沒有得到清淨，菩薩已經得到清淨，證到初地，我仍然是個凡夫。這樣一比較，就立刻發勇猛精進心，早證無上菩提果位。
(7)廻事向理：我們平時所行所作的一切事相，一切有為法，都廻向於眞實的理體，使證得無餘湼槃。
(8)廻差別行門，向圓融行門：廻向我們所修行的種種差別行門，趣向於圓融無礙的行門。
(9)廻世間法，向出世間法：廻世間所有的一切有為法，把它趣向於出世的無為法，隨順出世法教化眾生，令眾生知道出世法才是眞實的。成熟一切眾生，得無上菩提。
(10)廻順理事行，向理所成事：廻順理所修行的一切事行，把它趣向眞理所成就的事。
以上十種廻向，簡略說說，在經文裡再詳細解釋。第一至三是廻向眾生。第四至六是廻向菩提。第七、八是廻向實際。第九和十是通於果及實際。實際就是實相，實相也就是無相。做一個修行人，應該明白追求眞實的法，進而要能掃一切法，離一切相。圓滿菩提，歸無所得。
爾時，金剛幢菩提，承佛神力，入菩薩智光三味。
當說完了兜率宮中偈讚品之後，緊接著說十廻向品時。會主金剛幢菩薩，他仰承釋迦牟尼，毗盧遮那佛以及十方三世諸佛的大威神力，而入「菩薩智慧光明」的定中。
入是三味已，十萬各過萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號。號金剛幢，而現其前。
金剛幢菩薩入到菩薩智慧光明的定中之後，從娑婆世界十方之外，再超過十萬佛剎微塵數世界之外，有十萬佛剎微塵數的諸佛，他們都是同一樣的名號，名為「金剛幢佛」，同時出現到金剛幢菩薩的面前。
鹹稱讃言：善哉!善哉!善男子!乃能入此菩薩智光三杯。善男子!此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝。亦是毗盧遮那如來往昔願力，威神之力。及由汝智慧清淨故。諸菩薩善根勝故。令汝入是三昧而演說法。
出現在金剛幢菩薩面前的十方諸佛，異口同聲稱讚他說，眞好!眞好!你是一位德行完美的，最好的男士!你竟能入此『菩薩智慧光三昧』。善男子!這是十方各十萬佛剎微塵數諸位金剛幢佛的大威神之力，共同加被於你。也是毗盧遮那佛在往昔因地時所發的大願力，和大威神之力所加被於你。也是由於你的智慧清淨的緣故。更加有十方微塵數的菩薩，他們的善根增勝加被於你的緣故，所以才能使令你入於這種三昧——『菩薩智慧光三昧』。是希望你因此三昧之力，而能為一切眾生演說不可思議的妙法。
為令諸菩薩，得清淨無畏故。具無礙辯才故。入無礙智地故。住一切智大心故。成就無盡善根故。滿足無礙白法故。入於普門法界故。現一切佛神力故。前際念智不斷故。得一切佛護持諸根故。以無量門，廣說眾法故。聞悉解了、受持不忘故。攝諸菩薩一切善根故。成辦出世助道故。不斷一切智智故。開發大願故。解釋實義故。了知法界故。令諸菩薩皆悉歡喜故。修一切佛平等善根故。護持一切如來種性故。所謂演說諸菩薩十廻向。
為了令諸菩薩都能得到清淨無染，無畏的力量的緣故。也能具足無障礙的這種辯才的緣故。法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯，名之為四無礙辯，又名四無礙智。得到了這種無礙辯，便能摧伏一切異論，決不會屈服。入無礙智地，就是進入不受一切障礙的定。這種智是圓融無礙，能照了諸法實相，能長住一切智地發大菩提心。入此菩薩智光定，又能成就菩薩無盡的善根。又能滿足不受任何障礙的白善法。又能普徧深入法界，以普門示現來教化眾生。入此菩薩智光定，又能得到佛所現一切神力，通達妙用。「前際念智」的意思，是指最初一念的智慧。也就是最初一念發菩提心的智慧。這一念的智慧是永遠不斷，接連繼續下去，所以你所發的菩提心也是永遠長存而更堅強的。因之得到一切諸佛常常護念你、護持你的諸根。信、進、念、定、慧，以及一切善法，謂之諸根。入此「菩薩智慧光三昧」，又能生無量的智門，普徧而廣泛的演說無量妙法，教化一切眾生，令眾生一聽就能明白瞭解，盡形壽受之於心、持之於身，永遠不會忘記。所謂「一歷耳根，永為道種」。
像有些人的記憶力特別好，能過目不忘，這種是前生所植善根，今生才能這樣。又能攝受菩薩的一切善根。又能成辦幫助出世的道業因緣的法門，使其成就。又能繼續一切智中的最殊勝的智慧。入此「菩薩智慧光三昧」，又能使令一切眾生都發大誓願，早成佛道。又能為一切眾生解釋眞實的義理，使其能明了法界的一切道理。入此菩薩智光三昧。能令十方一切諸佛菩薩都歡喜。能修習一切諸佛平等的善根。又能護持一切如來的種性。如來種性，就是如來的種子。如來的種子，就是一切眾生。「護持一切如來種性」，就是要護持一切眾生。佛曾說：「一切眾生，皆有佛性」。就是說眾生都有佛的種性，即是種子的性，即是成佛的那一點種性。所以要護持，要好好護持一切眾生的成佛種性。因為這種種的緣故，所以諸佛加被你，希望你演說諸菩薩所行的十種廻向，以利益初發心的菩薩及一切眾生。」以上所說的一切，是十方世界的金剛幢佛對金剛幢菩薩所說。
佛子!汝當承佛威神之力而演此法。得佛護念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀羅尼光明故。入無障礙佛法故。大光普照法界故。集無過失淨法故。住廣大智境界故。得無障礙法光故。
十方各十萬佛剎微塵數金剛幢佛稱一聲金剛幢菩薩說：「佛的弟子!你現在應當仰承十方諸佛，大威德的神通之力，而來演說此法——即是十方諸佛所說的十廻向法門。你曾在「菩薩智光三昧」，之中，得著十方諸佛的加被，而今演說十廻向法門時，也會得到十方諸佛的護念。不單得到加被和護念，你還會常生在佛家，同諸佛住在常寂光淨土中。甚麼叫做「佛家」?就是能破除一切執著。沒有了執著，就是住在「佛家」。破除一切貪慾，清心寡欲，去欲斷愛，邪淫之念不生，愛欲情感斷盡，這就是住在「佛家」、安住「佛家」，「佛家」是清淨無垢的。諸位善信!修道人就是修「去欲斷愛」。如果能常常保持清淨，所謂：「心清水現月，意定天無雲」。能達到這種境界，你也就住在「佛家」了。佛則，時刻妄念叢生，弄得晝夜顚倒，昏天黑地，脾氣大得象火山，那就不是住在「佛家」了。增益出世功德故;「增」就是增加。「益」是多一點力量。意謂你能演說十廻向的法門，不特利益眾生，也可增加利益自己的「出世」功德。出世;是超出三界，出世的功德日益增大，就永離生死，近趣菩提。得陀羅尼光明故;陀羅尼是梵語，中譯為「總持」——「總」一切法，「持」無量義。如能身心精進，就可獲得無量智慧，智慧生出大光明，即「陀羅尼」的光明。入無障礙佛法故;「無障礙」是說所有能障礙佛法的異論等都破除了，達到圓融無礙的解脫境界。菩薩因為受了十方諸佛的加被和護念，故能深入圓融無礙的佛法解脫境界，眞實性空之中。大光普照法界故：「大光」就是佛光。大光普照，就是佛光普照。佛光普徧照著盡虛空徧法界，使整個三千大千世界都沐浴大光之中，這個大光形成一個大光明藏，這個光明藏就是我們都知道的「○」字所化出來的。「○」字大而無外，小而無內。「○」字放出的光，只在「○」內，沒有到「○」外，因為它無外。這個「○」，沒有人能把它打破。這個大光明藏，也沒有方法可以把它打破。如果打破了這個大光明藏，就是黑暗了，無明了，所以「大光」永遠普照著法界。集無過失淨法故;「集無過失」，是說知道有過失，就改過，就坦白承認，就懺悔。古人說：「人非聖賢，孰能無過，過則勿憚改，善莫大焉」。勇於改過的人，是有志氣、有智慧的人。有了過錯不要覆藏、不要掩護、不要遮蓋，要發露懺悔。如果總是覆諱，怕人知道，那就像藏在黑暗裡，永遠是不著光明。人的心意識中如果常為黑暗遮蓋，沒有光明，就不會生智慧。因為有智慧就有光，愚礙就沒有光，就是無明。人不怕有過失，就怕犯了過失不肯悔改。若能常常自己警覺，隨時知道改過，一天一天的過失就減少了。一點一點的懺悔，就得到清淨了。古人說：「過能改、歸於無。倘掩飾，增一怙」。「集無過失」就是一點過失都沒有了，皆改過遷善了。「淨法」;即清淨法，因為沒有過失，就是沒有了染汚。在三業方面都沒有染汚，自然就清淨無為，而很自然地顯出來淨法。在意念上更不著住一切「色法」，不著住一切「心法」，不著住於「心所法」，不著住於「不相應法」，也不著住「無為法」。一切無著，這就是「集無過失」得著「淨法」的緣故。住廣大智境界故;「住」就是常住在廣大智慧的境界裡邊。如能常在廣大智慧的境界裡，就是沒有「愚痴」，就是把「無明」破了。得無障礙法光故;得到沒有障礙，這種法的光明。無障礙即是無一切煩惱。有煩惱障，就有所知障。有所知障，就有業障。有業障，就會生出種種報障，於是種種障礙，煩惱困擾，而不得安寧。現在菩薩因為入了「菩薩智慧定」而能演說「十廻向」的法門的緣故，所以能得到以上所說的種種智力和智慧之光明，以及法無障礙的智慧光明。
爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧。與無留礙辯。與分別句義善方便。與無礙法光明。與如來平等身。與無量差別淨音聲。與菩薩不思議觀察三昧。與不可沮壞一切善根廻向智。與觀察一切法成就巧方便。與一切處說一切法無斷辯。何以故?入此三昧善根力故。
當十萬金剛幢佛對金剛幢菩薩說前面的這段經文的時候。說完之後，諸尊金剛幢佛立刻加被賜予金剛幢菩薩無量的智慧。(1)給與無能阻礙的辯才，口若懸河的語言三昧。(2)給予能分別一切文句和義理的方便理解力，以一義能演繹成無量義，最後歸納為一義，這種的分別智慧。(3)又給與不受一切障礙的智慧光明。(4)又給與和佛平等的智慧——平等身即慧身平等。(5)又給與無量的清淨音聲。一個人的音聲清濁瘖亮，都是由宿世修得。對於處事接物，非常重要，尤其弘揚佛法的法師，如果講經說法時，吐字清楚，聲音響亮如洪鐘，特別明朗，使聽眾格外容易吸收，很快就信受皈依佛門。(6)由給與一切菩薩不可思議的，善能觀察種種業行的三昧。(7)又給與不會被任何外力所破壞的善根，而廻向無上法界的智慧。(8)又給與能觀察一切法，知道那一種法最能幫助成就善巧方便的智慧。(9)又給與無論在任何地方說法，或與異道辯論時，都不會受到中斷，不會被人催伏——這種不畏辯才智慧，不屈不撓的毅力。是甚麼原因能有這種智慧和力量呢?因為入了「菩薩智光三昧」定的緣故，所以得到這種智慧和善根的力量，而不能不斷不屈。
爾時諸佛，各以右手摩金剛幢菩薩頂。
當十方諸位金剛幢佛與金剛幢菩薩以上種種的智慧，和加被他無量威神力之後，每位佛又各用他們的右手，輕輕觸摩著金剛幢菩薩的頭頂，充分流露出諸佛對金剛幢菩薩的慈心和愛護。在佛教裡，摩頂是長者對後起者一種愛護的表示。在者菩薩修行的功德圓滿，即登佛果位，也要受摩頂受記禮，以表示認可位新佛。這是金剛幢菩薩受到諸佛的摩頂愛護。
金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起。
自「爾時諸佛……至即從定起」，這是結集經藏的菩薩所說的話。
告諸菩薩言，佛子!菩薩摩訶薩有不可思議大願，充滿法界，普能救護一切眾生。所謂修學去來現在一切佛廻向。
金剛幢菩薩得到十萬諸位金剛幢佛摩頂之後，即刻就從「菩薩智光三昧」定中出定，而對法會中的諸位菩薩說：諸位佛的弟子!菩薩中的菩薩，他們都有令人想像不到的大誓願，廣大得充滿了盡虛空徧法界。沒有一粒微塵的地方，不是菩薩的大願所成。菩薩在他往昔生中，從初發菩提心開始，就發下大誓;「願生生世世，在在處處能普徧救護一切眾生，令諸眾生都早成佛道」。自己不論任何功德，大小功德都廻向給眾生，願助眾生得到解脫。菩薩救度了眾生，而更進一步做到離一切眾生相，一點不執著於自己曾經救護過一切的眾生。這樣所行的菩薩道，是學習過去諸佛所行的廻向，未來諸佛所行的廻向，現在諸佛所正在行的廻向。所謂「難思議」;因他所發的願深似海，體充法界，行同諸佛。所謂「大」：就是「普救護諸眾生」。「摩訶薩」是大的意思。大菩薩者：是願力大、行力大、智力大、悲心大，如是堪稱大菩薩。
佛子，菩薩摩訶薩廻向有幾種?佛子!菩薩摩訶薩廻向有十種。三世諸佛鹹共演說。
諸位佛的弟子!你們可知道菩薩中的大菩薩所修行的廻向，有多少種呢?諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩，所修行的廻向有十種。這十種廻向，不特菩薩中的大菩薩們必須修學，就是三世的諸佛，也都同演說這個法門。
何等為十?一者救護一切眾生離眾生相廻向。二者不壞廻向。三者等一切諸佛廻向。四者至一切處廻向。五者無盡功德藏廻向。六者入一切平等善根廻向。七者等隨順一切眾生廻向。八者眞如相廻向。九者無縛無著解脫廻向。十者入法界無量廻向。佛子!是為菩薩摩訶薩十種廻向，過去未來現在諸佛，已說，當說，今說。
前面所說大菩薩們修行的廻向有十種，是那十種呢?現在把十種的名目說出，略加解釋，後文會一一詳加說明的。(一)救護一切眾生、離眾生相廻向：這是菩薩的大願，要普徧救護一切眾生，而不著相。是「廻自向他的離相廻向」。如金剛經上說，「如是滅度一切眾生，實無一眾生得滅度者」，就是說的離相廻向，離眾生相。菩薩救度了一切眾生，而不居功、不著相、不炫耀、不自誇。他把自己所行的一切善業功德，都廻向給法界眾生。離卻諸相，就離卻了執著。如有所執著，救會自滿、就會驕傲。一生驕傲心，永遠不會開大智慧。修行最困難的、最重要的，就是修離執著、離卻驕慢，否則徒負其名，終不能得到解脫。執著就好像用繩把自己綑上一樣，所以說不能得到解脫。執著的人，心量小不能容人容物，絕對不會有大智慧，不會有智慧之光明。不著於「人、事、時、地、物」的人，才能救護一切眾生、離眾生相來廻向，最後自然達到圓滿菩提，歸無所得，開大悟，得大智慧。
(二)不壞廻向：不壞甚麼呢?不壞善根、不壞善功德、不壞菩提心，不壞金剛心、不壞戒定慧，不壞於三寳的堅固心。把自己所有的善根功德菩提心等等，統統完完全全的廻向給法界一切眾生，令眾生的善根功德，菩提心金剛心等等也不壞滅。我所發的四大宏願，也就是等如來眾生所發的，這就是不壞廻向。
(三)等一切諸佛廻向：我願意學三世諸佛所修行的廻向法門，跟隨著三世諸佛所作的廻向，把自己所作的一切功德，如同諸佛一樣廻向給法界眾生。
(四)至一切處廻向：知一切處就是到達究竟處，就是達到了佛的果位。我希望成佛，也願意一切眾生早成佛道，作這樣的廻向。
(五)無盡功德藏廻向：由於廻向的緣故，能成就無盡功德之藏。眾生無盡，功德無盡，所行的廻向也無盡。
(六)入一切平等善根廻向：深入一切平等的思想，心無分別，令一切眾生都得到善根，順理修善，事理無違，入於平等的廻向。
(七)等隨順一切眾生廻向：觀察眾生，不計多少，不分親疏，不別善惡，不分美醜貧富，以我所有的善根功德，隨順眾生，利益眾生，平等廻向一切眾生。
(八)眞如相廻向：前面七種廻向，都是有形有相的。但眞如是無形無相，絕對對待，冥於言思的。雖然如是，但善根可以合於眞如，所以有這一門廻向。
(九)無縛無著解脫廻向：不為「相縛」，不於「見著」，生活在任運自在的眞理中，不受一切的束縛，得到自由解脫。菩薩得到了「無縛無著的解脫」，也希望一切眾生都得到「無縛無著的解脫」自由，於是把自己所得，廻向於法界眾生。
(十)入法界無量廻向，菩薩深入法界，行無量無邊的善功德，盡虛空徧法界，無一處沒有諸佛菩薩布施的善功德，大佛事。菩薩將此善根功德，廻向給法界無量無邊的眾生。諸位佛的弟子!以上所說的就是菩薩中的大菩薩所修行的十種廻向法門——後文詳釋。過去諸佛，未來諸佛以及現在諸佛，過去曾經說過。將來的諸佛一定會說。現在的諸佛，他們正在對諸菩薩演說十廻向妙法。
救護眾生離眾生相廻向第一
佛子!云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相廻向?
金剛幢菩薩稱一聲諸位佛的弟子!你們可知道，甚麼叫做菩薩中的大菩薩，救護一切的眾生，而又不著住於眾生相的廻向呢?
佛子!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。淨屍波羅蜜。修羼提波羅蜜。起精進波羅蜜。入禪波羅蜜住般若波羅蜜。大慈，大悲，大喜，大捨。修如是等無量善根。
諸位佛的弟子!修這種救護一切眾生，而能離一切眾生相法門的大菩薩們，他們首先修檀波羅蜜——就是布施波羅蜜。因為布施是對治貪的，捨棄了貪的染汚，生起普徧愛護眾生的慈悲心，愛護眾生如己，也能捨己為眾生。布施有三種：(1)財施。(2)法施(3)無畏施。財施分內財外財。內財是頭自、腦髓、身肉、骨血。外財是國城妻子。法施是能為眾生講經說法，教化一切眾生。經云：「諸供養中，法供養最」。以法惠施於人，這是布施中最上的布施。無畏施是常能令人沒有怖畏恐懼，令人得到平安的感覺。如此修行檀波羅蜜，就可達到湼槃彼岸。其次(二)
淨屍波羅蜜：「淨」是清淨，沒有汚點。「屍」是尸羅，梵語，中譯為戒，就是修行的六眾弟子所因該遵守的「戒律」。戒律的重點就是「著惡莫作，眾善奉行」。「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。守戒要嚴密，持戒要清淨。清淨的程度，要像十五夜的滿月，一點瑕疵也沒有。修行人能持清淨戒，不為天下，業定生人間富貴之家，也是登湼槃彼岸的資糧。(三)修羼提波羅蜜：「羼提」也是梵語，中譯為「忍辱」。「忍」是忍耐、忍受、容忍。能忍的人，一定對忍心平氣和，待人寬宏大量，一副菩薩心腸，和顏悅色，絕不會經常如怒目金剛，見人就暴躁如雷，脾氣來得像火山。忍辱是能容受人加之於身心的無理言行，不特不反譏報復，更能受之泰然，不以為怪。菩薩修生忍，法忍、圓滿成就無生法忍，也是到湼槃彼岸的功德。(四)起精進波羅蜜：菩薩修六度萬行，隨時生起精進心，勇猛精進不休息、不退轉，以期早成道業，救度眾生。(五)入禪波羅蜜：菩薩「深入」禪定，修習「思惟修」的法門，增長智慧，成就不思議的神通，任運自在，度脫眾生，同登湼槃彼岸。(六)住般若波羅蜜：「住」是不離開，菩薩修六度萬行，無一度一行可以離開智慧的，所謂「以智化情，以般若領導萬行」。沒有般若，等於一個人沒有眼睛，任何事都行不通，那怎能行菩薩道教化眾生!
所以應該修「文字」般若、起「觀照」般若，契和「實相」般若，以完成佛果，到達湼槃彼岸。最後還要修四無量心——慈悲心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。菩薩中的大菩薩修像前面所說的無量無邊的善根。
修善根時，作是念言：願此善根，普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟。永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等，無量苦惱。
菩薩中的大菩薩，修種種善根功德的時候，心中作這樣的想法：願將我所修的一切善根功德，普徧能夠利益一切眾生，使一切眾生都能得到清淨，得到眞正的清淨，一點染汚都沒有，到於究竟佛果的境界。永遠離開地獄的苦痛、餓鬼道的苦惱、畜生道的苦迫。以及受閻羅王所管轄的痛苦。種種無以言形，不能度量的苦惱，統統都能遠離。
菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是廻向，我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故。為一切眾生作護，悉令解脫智煩惱故。為一切眾生作歸，戒令得離諸怖畏故。為一切眾生作趣，令得至於一切智故。為一切眾生作安，令得究竟安隱處故。為一切眾生作明。令得智光滅痴暗故。為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故。為一切眾生作燈，令住究竟清淨故。為一切眾生作導師，引其令入眞實法故。為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。佛子!菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。
菩薩中的大菩薩，當他們修行菩薩道，行十廻向行門的時候，種諸善根，誠意謹愼，抱定「諸惡莫作，眾善奉行」。從不以善小而小不為，或惡小而為之。菩薩就是這樣種諸善根，在眾生的身心上種諸善根。如果沒有眾生，菩薩也沒有地方種善根，所以要為眾生廻向。菩薩在眾生身上種善根，就是修菩提道，修菩提道才能廣種善根。假設不要修菩提道，也不能種善根。菩薩廣種善根，還要能離種善根的相，所以要廻向「實際」，實際就是空無所有。換言之，就是種善根不執著善根。離一切執著，離一切束縛，才能得到解脫。菩薩種善根時，他就作這樣的廻向：我應當變成眾生所住的房舍，因為房舍是避風雨，能令眾生在內安住。令其免受許多的苦惱，如像飢餓寒凍、風吹雨打的身心之苦。苦有苦苦、壞苦、行苦、又有八苦及無量諸苦。菩薩又這樣的廻向：我應當常常保護一切眾生，使他們不受任何侵害。應當救護一切的眾生，令他們離苦得樂。應當護持一切眾生，令他們都得到解脫。解脫斷除一切煩惱，而令他們都得到眞正的清淨。菩薩又這樣的廻向：我應當令一切眾生都身有所歸，心有所依，作他們的歸依之處，遠離一切恐怖畏懼的威脅，而有所依靠。菩薩又作這樣的廻向：我應當作一切眾生正確趣向的指標，作一條趣向正法的大道路，令一切眾生都從這樣大道，順利的到達智慧之地。菩薩又作這樣的廻向：我應當作一切眾生的平安處所，令一切眾生得到眞正的安穩之感，平安快樂。菩薩又作這樣的廻向：我應當作一切眾生的光明，令一切眾生得到智慧光明，把一切愚痴黑暗，都滅除殆盡。菩薩又作這樣的廻向：我應當作為一切眾生的火炬，把他們的無明闇昧都破除。菩薩又作這樣的廻向：我應當作一切眾生的大明燈，令一切眾生都住到眞正清淨的佛國土。菩薩又這樣的廻向：我應當作一切眾生的導師，引導他們行走正道，而能到達眞實無相的正法道路上。菩薩又作這樣的廻向：我應當作一切眾生的大導師，教化所以十方一切的眾生，給他們圓滿無礙的大智慧，能破除他們所有的愚痴闇昧。諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩，一他所修積的種種善根，如上面所說的那樣廻向。，對於十方眾生，一視同仁，不偏不倚，平等饒益一切眾生，普徧都能受益，究竟都能成佛。
佛子!菩薩摩訶薩於非親友守護廻向，與其親友，等無差別。何以故?菩薩摩訶薩入一切法平等性故。不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所，起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。
諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩，對於與自己沒有親屬關係的人，和他不是朋友的人，而是一般普通不認識的人。若遇上災難困苦，菩薩對他們保護看守，善根廻向，就和自己的親屬朋友，同樣看待，不存絲毫分別心。因為菩薩修行的是平等行，起無緣大慈，生同體大悲，平等待遇一切眾生。所以菩薩的心眼中，沒有親、疏、遠、近、愛、惡的區別，一律平等守護廻向。這是甚麼緣故呢?菩薩中的大菩薩他已深入於一切「法的平等性」，瞭知「是法平等，無又高下」。所以他沒有親疏遠近愛惡的觀念，而能自然自在的平等對待一切眾生。菩薩不特能以平等的大慈悲心對待眾生，就連一念非親非友的念頭都不會生起，絕不會想這個眾生與我沒有關係，那個眾生不是我的親戚，這個我喜歡，那個我討厭的種種差別思想。菩薩看一切眾生，都視為我過去的父母，未來的諸佛。假設有這樣的眾生，他在大菩薩的地方，生起一中怨恨大菩薩的心，或者想殺害菩薩的心，但菩薩還是以慈悲心眼來看待眾生，憐愍眾生，決不會因為生起了怨恨殺害的心，就要來報復眾生，懲罰眾生。極令偶爾稍有嚇唬的表示，也只是警惕眾生的意思。菩薩的心腸，總是可憐眾生的愚痴，造業受報還如在夢中，何忍責怪，只有原諒。所以說「諸佛中的菩薩不見眾生過」。菩薩以慈悲心原諒眾生，以容忍心寬待眾生，普徧作一切眾生的善知識，無論眾生又甚麼難於解決的問題，菩薩都為他們解決。還常常為眾生演說正法，教化他們，令一切眾生信受正法，發菩提心，修學一切佛法。
譬如大海，一切眾毒不能變壞，菩薩亦爾。一切愚蒙無有智慧，不知恩德，瞋狠頑毒，憍慢自大。其心盲瞽，不識善法。如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。
菩薩對於眾生，其心量之慈悲寬厚，猶如大海。大海的浩瀚深邃，包藏萬物，亙古不變，任你用甚麼方法來破壞他，也不能把它損壞分毫。如果想把它改變，也不可能改變一點。如果放下一切的毒素，也不可能把它毒壞。菩薩的心量就和大海一樣，不論眾生用甚麼態度對他，都不會改變他的慈悲心腸。眾生多數無知無識，愚痴迷濛，沒有眞正的智慧，極令有點小聰明，反而障礙了眞正的智慧。善知識苦心教誨，也不知道「知恩報德」，反而發瞋，脾氣躁烈，用心狠毒，食古不化，冥頑不靈，不聽教化。毒，是心中怨恨到於極點。像這種瞋恨頑毒的眾生，他必定態度憍橫，對人傲慢無禮，狂妄自大，唯我獨尊。這種人的心，就像盲瞽。盲是瞎子，有眼看不見東西：瞽是不辨是非。心智被無明遮蓋住了。所以不認識善法，也不認識善知識，就是當面見到眞的殺知識，他也不認識。所以說這種眾生愚蒙無智，菩薩唯有憐愍他們。像這等類，諸惡具足的眾生，他們縱然用出種種的惡劣方法來逼迫菩薩，惱害菩薩，也不能激動菩薩的定力，擾亂菩薩的慈悲心，令菩薩的心搖動、慌亂而改變初衷心。
譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現。又復不以乾闥婆城，阿脩羅手、閻浮提樹，崇巖邃谷，塵霧煙雲，如是等物之所覆障故，隱而不現。亦復不以時節變改故，隱而不現菩薩摩訶薩亦復如是。
前面用大海作譬喩，是譬喩菩薩的心量猶如大海般的宏大深厚。眾生再怎樣對菩薩無禮，菩薩也不會動心或者見責的。因為他是以大慈大悲心為首。現在金剛幢菩薩又再擧一個譬喩：好像日天子——即太陽，太陽為什麼叫日天子呢?因為太陽懸在虛空，傳說為帝釋天所獻奉，因名日天子。太陽出現日間，普徧照耀。譬如有一個一出生眼睛就不能看見東西的人——生盲，他先天就是瞎子。他看不見太陽，也不知道太陽的形狀。假如有人告訴生盲說太陽是四方的，生盲也不知道四方的是什麼樣子。有人告訴生盲太陽是三角形的，長方形的，圓的，生盲一概不知道，也不能斷定說的此人說的是對或是不對。但是太陽並沒有因為生盲看不見，不知道，就隱藏起來而不出現於世間。他仍然是日日時時，高懸在天空，放出光明溫暖的光芒，普照世間。他也不因為乾闥婆的城——乾闥婆是把部天神之一，為帝釋的樂神。樂人幻化的城邑宮殿，因蜃氣映日光而現於大海或沙漠上空之相，名之為化城。阿修羅的手——阿修羅的手可蔽日。閻浮提的各種大樹也可遮著太陽。還有崇高的山峰岩石，聳入雲霄，也可遮著太陽。還有深邃的幽谷，那處不見著陽光。或者有許多塵土、大霧、濃煙、烏雲種種類似的東西，都可以覆蓋著太陽，障礙著陽光。但太陽不會因為這許多緣故，就隱藏而不出現。也不會因為時候、節令的改變——春夏秋冬、寒來暑往種種的關係，太陽就隱匿而不出現了。太陽他不受一切的障礙，永遠照著世間。菩薩中的大菩薩，也和太陽一樣，他絕不因為有某種障礙就不修行了，不行菩薩道了，不救度眾生、教化眾生了的。不管眾生用甚麼手段破壞他，阻障他、擾亂他，再怎樣困難，他也不以為然，仍然勇猛堅苦卓絕的依舊行他的菩薩道。
有大福德，其心深廣。正念觀察，無有退屈。為欲究竟功德智慧。於上勝法，心生志欲。法光普照，見一切義。於諸法門，智慧自在。常為利益一切眾生而修善法。曾不誤起捨眾生心。不以眾生其性
弊
惡，邪見瞋濁，難可調伏，便即棄捨，不修廻向。
菩薩之所以有前面所說的種種表現，是因為他有大福大德。他因為有福德，所以從不懼艱苦，這是在行菩薩道中積聚的功德所成就的。他的心量如大海般的深廣。他慈悲濟世的光明，如太陽般普照萬物。他待人接物，平等如己，觀察事理時正念不乖。立定救世教化眾生為宗旨。不因眾生剛強難教而生退心。不屈伏於惡勢力和強權之下。不向困苦艱難低頭。任何時候、任何環境之下，他不會受人的威脅利誘而改變作風或向後轉。為什麼菩薩能這樣卓絕呢?因為他有大願，這個願出自他的深心。願力領導他勇敢向前，希望成就的心，令他精進不懈，也是為了要得到究竟的功德，眞實的智慧。換言之，就是想獲得功德具足，智慧圓滿。如像前面所說的種種特殊法門。他都立志一心修學，並願意行持不怠。因為他願志求勝法，永不退屈，所以他就得到法光普照，於義理正見光明，於一切法——八萬四千法門，以他的智慧，都能瞭達，而自在任運修行這些法門。菩薩為什麼有常修諸法呢?他是為了一切眾生，希望常能利益一切眾生而修諸善法。菩薩從不曾為自利而忘記眾生，就是在無意之中也不會誤起捨棄眾生的心，他無時不是念茲在茲的教化眾生，度眾生得到解脫。菩薩修菩薩行，行菩薩道，一定要在眾生的身上修，才能積聚所有的功德。如果沒有眾生，菩薩就沒有對象修功立德，沒有成就菩薩道的機會了。菩薩教化眾生，也不會因為眾生的生性弊惡——弊就是很壞，惡是不善——而捨棄不教化眾生，他仍然想盡方法，循循善誘，把他的壞天性改惡向善。這種生性弊惡的眾生，滿腦海中充滿邪知邪見，脾氣大，瞋心重。不見眞理，不悟正道。一切事理，本來是中道才對。怎樣叫中道?就是不太過，也不是不及，不左不右，這才是中道了義。如果偏於一邊，就形成了邪。瞋是瞋恚，脾氣大、躁烈，自我為中心，濁是愚痴，不容易調伏。因為這種眾生是生性弊惡，所以怎樣教化，他都不聽信教誨。菩薩雖然遇著這種剛強愚昧，難調難伏的眾生，但他並不灰心，不會不度他或把他捨棄，或不給他廻向的，菩薩絕不這樣做。就是再難度、再難教化、再剛強、再壞的眾生，菩薩也要用最大的忍耐心來度他、教他，使他改惡向善。將自己所修積的善根功德，時時為這一類的眾生廻向。
但以菩薩大願甲冑而自莊嚴。救護眾生，恆無退轉。不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道。不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根。不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所，生疲厭心。
菩薩是因為甚麼力量，使他不畏艱辛，不生退心呢?是以他往昔所發的大誓願，以及此生又發「眾生無邊誓願度」這種大願，作他的甲冑。古時軍人上陣作戰，所穿的一種特製的武衣，護身用的名為甲。軍人戴的帽子為護頭用的名為冑。意思是說菩薩以大願作甲冑，護著他的身心，所以使他不畏不退。以行菩薩道修積的善根功德，而作莊嚴菩提果的莊嚴具。菩薩的大願，就是救護一切眾生。他不畏艱巨，永不退轉，以救護眾生為本懷。他也不會因為眾生不知道「知恩報德」。就生退心，退失菩提心，不行菩薩道了。眾生愚蒙無智，言行乖戾，不識好歹，不知感恩，反而毀謗三寳，菩薩也不會因此拋棄眾生，因而捨菩提道。菩薩也不會因為與凡夫愚婦共處一方，自己就不修行了，就捨離一切如理如實的善根。也不會因為眾生常常出生一些過錯惡劣的思想，就感到難於忍受，就對眾生發生厭惡的心理。不會因其難度，難於調伏，就生出疲厭心。菩薩對於眾生這些壞毛病，他是視之平常，不以為怪。仍然本著他的慈悲心，願力，於一切眾生，諄諄教誨，不計時劫，必定達到剛強者調伏，過惡者純善為止。
何以故?譬如日天子，不但為一事故，出現世間。菩薩摩訶薩亦如是。不但為一眾生故，修諸善根，廻向阿耨多羅三藐三菩提。普為救護一切眾生故，而修善根，廻向阿耨多羅三藐三菩提。
是甚麼原因使菩薩不怕艱苦而始終要救護眾生?不灰心不退心，不生厭棄心，而不捨棄眾生呢?不要說是大菩薩有如此堅毅的志願，就是一位善知識他教化眾生：有的眾生非常善良聽話，教他禮佛就禮佛，看經就看經，常隨善知識在佛法裡薰習，很快就受到大利益。有的眾生開始很虔誠很受教，但過了一個時期，就改變了，就遠離善知識和佛法。這好像一顆種芽，它停止了茁長，甚至從此枯萎了。還有一類眾生，生性弊惡，不聽教導。雖然有如是等性別的眾生，善知識是否捨棄不易教的，而只教聽話的呢?不是的!善知識也是如同大菩薩的心一樣，決不會捨棄壞劣而只攝受善良。他仍然是平等平等，一視同仁，普徧教化救度。菩薩不捨眾生，就好比日光一樣。日光它不是因為一件事，或者為某一種類的事，才出現於世間。他是為所有一切萬事萬物而出現到這世間來。菩薩中的大菩薩也像日光一樣，並不是單單為一個眾生的緣故，而修種種善根，來廻向無上正等正覺。他是為了能普徧救護一切眾生的緣故，而修善根。為了普徧令十方世界的眾生，都如同自己那樣修積一切善根，廻向於無上正等正覺的果位。
如是不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，廻向阿耨多羅三藐三菩提。為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，廻向阿耨多羅三藐三菩提。
如像前面經文所說的義理，菩薩修善根，發廻向心的動機，他不單單是為只清淨一個佛剎，不單單只為了信仰一位佛，不單單只為想見一位佛，不單單只為了明白一種佛法，他才生起大智慧的願力，來廻向無上正等正覺的。而他是要普徧清淨所有一切諸佛的剎土，普徧信仰十方三世一切諸佛，普徧承事供養十方三世一切諸佛，普徧瞭解一切佛法，他才發大誓願，修積種種的善根，廻向無上正等正覺的佛果。由此可見菩薩是沒有絲毫自私心的。他並非為自己一個人成佛而修善根，發廻向心，他是為了一切眾生髮大誓願，為使令所有眾生，皆同成佛道，而修諸善根，發廻向心，廻向無上正等正覺佛果。
佛子!菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣。起廣大心，不退轉心。無量劫中，修集希有難得心寳，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固。以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心、普為眾生眞實廻向，非但口言。
金剛幢菩薩稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩，他一心所追求的，就是佛法。以求得佛法為他修行的目的。所以說：「以諸佛法而為所緣」。諸佛所說的種種妙法，就是他所緣求。他為求得佛法，所以發盡虛空徧法界的廣大心。遭遇任何苦難打擊都不改變，不退失他所發的菩提心。菩薩不像凡夫，遇順境就高興，就精進修行，偶爾遇逆境就灰心退轉了。菩薩中的大菩薩，他從無量劫直到如今，修積世上稀有的，不容易得到的「心寳」——心寳就是心法，心地的法門，是諸佛之母，所以叫「心寳」。這種「心寳」如果修得了，就和諸佛平等無二。菩薩中的大菩薩他以心地法門，來觀察所積聚的一切善根，他對於諸佛所說的法，信而不疑，起信根既堅固又清淨。大悲心也是堅定不移，和眾生是同體的。所謂「無緣大慈」，對沒有緣的人，越要有慈悲心。「同體大悲」，與一切眾生，都視如同體。沒有彼此的分別，這就是「大悲心」，「大悲心」不是一時的，而是要經常的堅固的。以甚深心來求佛法。以歡喜心來求佛法。以清淨心來求佛法。以柔軟心來求佛法。以最勝心來求佛法。以柔軟心——就是忍耐心，教化眾生就要忍耐心，用慈悲心來救度眾生。因為憐愍眾生在苦難中，發菩提心來救護一切眾生。攝護心：「攝」是攝受，「護」是護念，保護眾生並愍念他們。攝受有兩種方法，一是對剛強的眾生用折伏的方法。二是對善良的眾生用攝受的柔和方法。菩薩的攝護心，是善巧方便因人使用的。菩薩雖然以慈悲為首，但他並非亂用慈悲。利益心：菩薩對於所有眾生。起心動念，無不以有利於眾生為前提，深恐稍損或惱害眾生。安樂心：菩薩處處為眾生謀利益，同時也為眾生求安樂，令每一個眾生的都能安居樂業，常行八正道。菩薩所行的任何功德，他都普徧為所有眾生做眞實的廻向，願令眾生都獲得他廻向的利益。菩薩愛人如己，沒有彼此親疏的分別。他不是單單只在口頭廻向，不經過深心的。菩薩是心口如一，心裡怎樣想，口中就怎樣說，不像眾生口是心非。所以說「非但口言」，他的心中也正在作這種觀想。
佛子!菩薩摩訶薩以諸善根廻向之時，作是念言：以我善根，願一切趣生，一切眾生，皆得清淨，功德圓滿。不可沮壞，無可窮盡。常得尊重，正念不忘。獲決定慧，具無量智。身口意業，一切功德，圓滿莊嚴。
諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩，當他用自己所修積的善根，廻向給眾生的時候，其心中就作這樣的觀念，口中也同時念念的默禱：以我所修積的一切善根，廻向給一切趣生的一切眾生——「趣生」是指四惡趣(1)阿修羅(2)地獄(3)餓鬼(4)畜生。一切眾生則是包括九法界的眾生而言。希望他們都能得到清淨，所修的功德，早日圓滿，也不受人的破壞，猶如金剛。他們的善根，也沒有窮盡的時候。常常受到別人的尊重，正念不忘，從不起一點邪念。得到決定的慧，和無量無邊的智。身口意三業的功德也都清淨。所以一切的功德，都能早日圓滿，莊嚴菩提。
又作是念：以此善根，令一切眾生，承事供養一切諸佛，無空過者。於諸佛所，淨信不壞。聽聞正法，斷諸疑惑，憶持不忘，如說修行。於如來所，起恭敬心。身業清淨，安住無量廣大善根。永離貧窮，七財滿足。
菩薩中的大菩薩，修廻向時，他又作這樣的默禱：我願意把我所修的一切善根，都廻向給一切眾生，希望一切眾生，都能承事諸佛，供養諸佛，不會漏掉一位或兩位佛沒有承事供養到的。假如十方三世諸佛的道場，便生起清淨的信心，不會在任何環境下而損壞你清淨的信心。希望你們能夠常常聽到正法，斷除過去的疑惑，從此再不會有絲毫的疑惑。聽到了正法，斷除了懷疑，就能永遠憶念不會忘記，受之於心，持之於身，遵照正法，按著佛所指示的方法，如理修行。在如來的道場，菩薩隨時由內心生起恭敬、虔誠、謹愼的心，在行為上無時不是謹守身語意三業的清淨。不要說不招殺盜淫的身業，就連最微細地方，都不會去觸犯三業，所以菩薩的身業常常是清淨的。在無量無邊的境界中，身心安然，廣修大善根。善無大小，他都去做，因之菩薩永遠離開了貧窮，七種財富都圓滿具足。七財是：信財、戒財、聞財、慚財、愧財、慧財、捨財，這叫七聖財。另一種叫七法財：信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、定慧財、捨財。菩薩有這七種財，一方自己受用，一方面可以栽培眾生修善根。有了善根，就是有財產，所以說七財滿足，永離貧窮。
於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根。平等悟解，住一切智。以無礙眼，等視眾生。眾相嚴身，無有玷缺。言音淨妙，功德圓滿。諸根調伏，十力成就。善心滿足，無所依住。令一切眾生，普得佛樂。得無量住，住佛所住。
菩薩在佛的道場裡時，他是常隨佛修學佛法，從不空過一點時間的。因為他勤於修學，所以才能成就無量不可思議的殊勝善根。這種善根，能使初發心時，便成正覺，就是當你一發菩提心，就可證得佛的神通妙用。所有堪稱之為勝妙善根。菩薩勤隨佛修學，對於諸法，都能平等悟解，了達諸法實相，圓融無礙，與佛的智慧，幾乎相等，所有才說住一切智。菩薩用他不受任何障礙的眼光，平等看待一切眾生，心中從不稍存分別，不分別眾生有否善根，或者是否易於教化，都一律看待。菩薩修慈悲平等的行門，具足眾相，以三十二相八十種好，莊嚴自身，沒有一點玷缺。——「玷」就是美玉的上面有瑕疵或斑痕，於是不圓滿、有缺憾了。中國的論語上有這樣幾句話：「白圭之玷」，尤可磨也。是言之玷，不可為也」。「白圭」，就是白玉。白玉上如有一點瑕疵，可以把它磨掉，可以使瑕玷沒有。「是言之玷」，如果盡說些無謂的語，在出言上就有些瑕疵。言語上有黑點，那是不能去掉的，所以說「不可為也」。因之說話一定要謹愼，不可胡言亂語，於人於己，都是不利。尤其修道人，最重視戒行清淨，「謹言」就是口業的戒行。三業清淨，戒行才能圓滿，就可令眾相嚴身。持戒清淨，應如滿月。身語意都清淨，就是一點犯戒的行為都沒有，就是沒有「玷缺」。如果不謹持戒行，極令不犯大戒，但常犯小戒，也是不清淨有「玷缺」了。這一點做佛弟子應該知道，隨時注意，不要在自己身上弄上一些汚點。嚴持戒律，就不會有「玷缺」。「眾相嚴身」是眾戒嚴身的果。因為能持眾戒，也就是能「眾善奉行，諸惡莫作」，所以就得到猶如美玉的「眾相嚴身」。菩薩修得了相好，同時也修得了語音清澈響亮，使令眾生一聽到就歡喜，講經說法，能攝受無量眾生，皈依正法;度眾的功德，很快圓滿。諸根調伏——諸根是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。調伏是說六根不被六塵所轉，不受外界所牽制，不為一切所搖動了。十力成就——十力是佛的十種力用。(1)知覺處非處智力。(2)知三世業報智力。(3)知諸禪解脫三昧智力。(4)知諸根勝劣智力。(5)知種種解智力。(6)知種種界智力。(7)知一切至處道智力。(8)知天眼無礙智力。(9)知宿命無漏業力。(10)知永斷習氣智力。因為諸根都已調伏，所以能成就佛的十種力用，善心自然圓滿，不必著意於增長善根而生起善心故意去從事善業。菩薩到此境界，一切行為均本著自性，無修而修，盡虛空徧法界，無不是菩薩的道場，無有所依賴之所。令一切眾生，普徧得著如佛的佛樂。佛樂有十種：(1)不思議佛所住樂，即是不可以心思，不能用言詮。佛是住於常寂光淨土中的寂靜之樂。(2)無有等比佛三昧樂。(3)不可限量的大慈悲樂。(4)一切諸佛解脫之樂。(5)無有邊際的大神通樂。(6)最極尊重的大自在樂。(7)廣大究竟無量力樂。(8)離諸知覺的寂靜樂。(9)住無礙住恆正定樂。(10)行無二行的不變異樂。這十種佛樂，也是一切修道人所追求所欲得的道果，希望諸位信心堅定，勇猛精進，早得如佛之眞樂。菩薩希望一切眾生都得到如佛的眞樂，也能得到無量安隱的住所。怎樣才算安隱的住所呢?住佛所住，才是安隱常樂的住所。住於常寂光淨土，常得寂淨之樂，所以叫無量安住。佛住亦有十種：(1)不可思議佛所住。(2)常住大悲。(3)住種種身，作諸佛事。(4)住平等意、轉淨*輪。(5)住四辯才、說無量法。(6)住不思議一切佛法。(7)住清淨音、徧無量土。(8)住不可說甚深法界。(9)住現一切最勝神通。(10)住能開示無有障礙之法。
佛子!菩薩摩訶薩見諸眾生、造作惡業，受諸重苦。以是障故，不見佛、不聞法、不識僧。便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故?如其所願，決欲荷負一切眾生，令解說故。
諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩，眼見一切眾生，造種種的惡業。其身就造殺盜淫，心就生貪瞋痴，口就出綺語、妄言、兩舌，自己造作種種惡業，自己就受一切苦。人人都不願意受苦，可是個個卻都在受苦，這並非他人所授，也不是天老爺不公平，隨便施之於你，也不是佛菩薩不護念你而使你遭受的。這是在多生多劫中自作自受，造業感苦。因為惡業的報障的緣故，不能見到佛，聞不到佛法，也不認識賢聖僧，終身聽不到三寳之名。菩薩見到這種情形，於是就在心中作這樣想法：我應該到三惡道里，代替這些眾生來受種種的苦，令那些受苦的眾生都得到解脫。菩薩像這樣受苦毒的時候，卻是越受苦，反而越更勇猛精進，越勤修戒定慧，越更息滅貪瞋痴。他不捨眾生而逃避苦痛，縱有再苦難的境界臨到身上，他也不驚慌失措。就是到地獄裡去代眾生受那些慘痛的極刑，他也不生恐怖心，決不因為太苦就生退心，改變願心不代眾生受苦，或者畏怕而生怯弱心的。菩薩願心堅固，他永遠不會退怯，永遠不會感到疲倦和煩厭。他認為「受苦是了苦，享福是消福。」他認為越受苦越好，越苦越願意，他要和苦鬥爭。諸位善信!你是否覺得這位大菩薩很愚痴?為什麼好日子不舒舒服服的過，而卻徧要去找苦受!諸位要知道菩薩受苦是本著願力，不像凡夫受苦是被業報所繫縛。好像現在人人都吃三餐，睡「席夢思」的大床，他們吃的飽飽的，長得肥肥的，睡得暖暖的，而我們每天只吃一餐，常常帶點飢餓的感覺，也不會那麼肥胖。這並不是說我們前世造了惡業，今世來受這種苦，而是我們樂意受點吃不飽睡不暖的苦，以此來了苦。沒有人教我們這樣做，而是全面願意這樣做。菩薩他並不是愚痴，以苦為樂，他要代眾生受苦，才能圓滿菩提道的功德，才能成就佛的果位。凡夫自認聰明，避苦求樂，投機取巧，結果不但不能成佛，反而造下好些罪業。如果我們想成佛的話，就必須學菩薩的愚痴，能代人受苦，多造善業。假使你不想成佛，就用自己的聰明鬼、伶俐蟲去鑚營，以為是不受苦，等到苦報臨頭，那時悔之不及，才知道究竟是學菩薩的愚痴好。何以故?菩薩為甚麼原因發這種願呢?菩薩他是自願發這種代替眾生受苦的願心，他下決心愿意代替眾生荷負起這苦擔，希望能令眾生得到解脫，離苦得樂，反迷歸覺，了生脫死。就為了這種緣故，菩薩乃發下了這大願，修積善根迴向給眾生。
菩薩爾時作是念言：一切眾生在生老病死，諸苦難處，隨業流轉。邪見無智，喪諸善法。我應救之令得出離。
菩薩在這時候，又作這一種的觀想：一切眾生，都在生生死死，老殘病苦這些地方旋洄，相繼不斷，隨著自造的善惡業，流轉於生死諸苦難處，起惑造業，種善因得善報，種惡業得惡報，各隨其業受報，六趣四生，如遊園林。眾生都是邪知邪見，沒有眞正智慧，因之喪失了一切的善法，實在是可憐愍!我應該救度這一類的眾生，令他們都能脫離生老病死的苦難之處。
又諸眾生，愛網所纏，痴蓋所覆。染著諸有，隨逐不捨。入苦籠檻，作魔業行，福智都盡。常懷疑惑，不見安隱處。不知出離道，在於生死，輪轉不息。諸苦淤泥，恆所沒溺。
再者，菩薩又見所有眾生，都被愛網所纒，不知被纒的苦。眾生都是從愛欲而生，又因愛欲而死，由無明生出的情愛心，就像一張羅網，把眾生纒得迷糊顚倒，不知道出離這個生死的愛網，還常常打愛的妄想，情的妄想，執著得不能解脫。內心為情所縛，痴迷得發狂。痴就是愚痴，愚痴就像一個大蓋，把眾生的心眼都遮蓋得甚麼都不明白，就染著三界中的廿十五有，追逐不捨。就等於入到痛苦的籠子裡，好像坐監獄一樣。在這樊籠裡，所作的業行，都是魔所作的魔事。福也沒有了，智慧也喪失了，就常常在苦難中受苦。因為沒有智慧，就常常對眞理生懷疑心，生疑惑心，生顚倒心，到甚麼地方也感到不平安。覺得危險，但他並不知道避免，更不知想方法出離三界廿五有，或者尋求善知識領他到出離三界的道路上。永遠在這個樊籠裡生了死，死了生。在六道的輪迴中有時做畜生，有時墮地獄，有時轉餓鬼，有時作人，有時作阿修羅，有時生天上。如此在六道裡輪轉，循環無端，永無停息。在這些苦道裡就像一個人掉到淤泥中爬不出來，以至於被淤泥淹溺而死。眾生墮在愛網裡，被愛網所纒，愛水所淹歿，被眾苦的淤泥沒溺。
菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根廻向，以廣大心廻向。如三世菩薩所修廻向。如大廻向經所說廻向。願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。
菩薩見到眾生沒在淤泥中不知出離，而受種種苦難，因之激起他的大悲心，發願要把這些受苦的眾生，從淤泥中拔救出來。有發願心，不光只拔救他們，還要給這些眾生種種的利益，使令他們都能得到解脫，享受眞正的自由之樂。菩薩用他所修積的各種善根，來為這些受苦的眾生作迴向。他以最廣大的菩提心迴向與眾生，也希望受他廻向的眾生也發菩提心。菩薩像過去世的菩薩一樣迴向，像現在世的菩薩一樣廻向，像未來世的菩薩一樣迴向。像大迴向經上所說迴向法門，菩薩依著它的方法為一切眾生迴向，願一切眾生普徧得到清淨的境遇，身心安樂。成就眞實正確的正知正見的種智，早證佛果。
復作時念：我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王。不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其鹹得一切智心，度生死流，解脫眾苦。
菩薩又作這樣的思念：我所修行積聚的善根，是為了使眾生都能得到最殊勝、最高上，無以等比的智慧之王——就是希望眾生都能成佛。並不是為我自已求得解脫才修行，才願代眾生受苦，才作迴向的。只要眾生都能成佛，我就是受最大的苦，我也願意的。諸位善信!我們聽到這段經文，知道修迴向的大菩薩們的悲心切切、大公無私，為眾生而受苦難的精神，我們都應該見聞隨喜，把我們的自私心趕快捨離，自利心趕快消滅。一定要發大菩提心，普為一切眾生迴向!如果人人都能發這種心，人人就都是菩薩。假使不能發這種心，假使凡夫，就是眾生。菩薩願意救度一切眾生，為的使令一切眾生都能得到無上智慧——般若智慧。眾生有了這種智慧，就可以了脫生死，把一切苦也沒有了，所謂「度生死流，解脫眾苦」。
復作是念：我當普為一切眾生備客群苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生，於一切世界，一切惡趣中，盡未來劫受一切苦。然常為眾生勤修善根。
修十迴向法門的大菩薩，又作這樣的觀想：我應該普徧為九法界一切的眾生來備客群苦。備，是完全的意思。意謂所有一切眾生的苦，我都願意完全代他們承受，希望他們因而能脫離生死的大壑。山澗深不見底的地方，地的低洼處，都叫壑，大坑。譬喩生死眾苦就如一個大坑，眾生墮在裡面受無量苦，沒有出離的時候。菩薩發願代替眾生到生死眾苦的大壑中受苦。令眾生能出苦壑，所謂「拔眾生於苦壑之中，令得解脫」。菩薩又發這樣的願：我應當普徧為一切眾生到十方世界中的四惡趣——阿修羅、畜生、餓鬼、地獄——裡去，代替眾生受沒有窮盡時劫的苦。縱然這樣，我還是要常常為所有的眾生勤修種種善根，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，將自已所修積的善根功德，毫不吝惜的完全迴向給十方世界的眾生。菩薩這種作為，發如此大誓願，心恆不捨眾生，不忘眾生，饒益眾生，願代眾生受無量苦，因為他心中已沒有了自己，從不為自己計算，一心一意只希望救眾生出苦海，了脫生死，得畢竟快樂。所以他雖身客群苦而心恆快樂，他仍然為眾生勤修善根，精進求佛道，一切為眾生迴向。我們修道的人，應該學菩薩捨己為人的精神，不能自私，不能懶惰。否則，善根就不具足了。普賢菩薩在十大願王中第九大願是「恆順眾生」，很清楚的告訴我們說……「若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」。因為菩提覺道是屬於眾生的。所以我們要為眾生勤修六度萬行，用以栽培一切善根和菩提覺果。這是修行的人，應該時時刻刻不可忘記的。
何以故?我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於彼地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。
是甚麼緣故使菩薩勤修善根迴向法門呢?菩薩是以眾生的苦視為自己的苦，屬於他願意代替眾生受苦，一他自己所應享受的安樂，而布施迴向給一切眾生，因之他說：我寧願單獨一人來承客群生所受的苦，決不願意眼見眾生墮落到地獄。我應當到地獄，畜生、閻羅王，那些最危險、最苦惱的地方去，用我的身子來作質。也就是用我的身體作抵押，來換一切受苦的眾生。贖，是用錢把被扣留的東西換囘來。菩薩是用他自己的身體去換囘那些受苦的眾生，而甘願自己留在惡趣中代替眾生受地獄和畜生的苦，令眾生得到自由安樂，得到解脫。
復作是念：我願保護一切眾生，終不棄捨。所言誠實，無有虛妄。何以故?我為救度一切眾生，發菩提心。不為自身，求無上道。以不為求五欲境界，及三有中種種樂故，修菩提行。
菩薩又作這樣的思念觀想：我願意保護一切眾生，不令他們受到外來的侵害和不平安。即使因保護他們而受到任何痲煩和打擊，我也決不會拋棄他們不顧，或者變更初衷，終於捨離他們不管了。我決不會這樣做的。我一定要救助他們，離苦得樂，因為我所說的化一定要做到，我所說的都是誠實話，眞誠不虛的。我決不打妄語，說假話，或說好聽的話。我發的願必要達到目的，決不半途而廢。為什麼呢?因為我是為救度一切眾生而發大菩提心，並非為我自己的名譽地位，讓人人來恭敬供養我才發大菩提心。也不是為自己要成佛，成就無上的道果而發大菩提心的。也不是為了貪求五欲的境界，想自己享受五欲之樂而發菩提心，或者貪求三界中種種的快樂，才修菩提行的。五欲是財、色、名、食、睡。三界是欲界、色界、無色界。
諸位善信!我們聽到這一段經文，應當生大慚愧心，想一想我們無始劫以來，經常在四惡趣裡生了又死，死了又生，菩薩親到四惡趣裡，在四惡趣的主管者的面前，用他的身體作抵押品，把前我們贖出來。他代替我們在那兒受罪受苦，而我們來到人間，不知行善，更不知發菩提心，救助他人，仍然犯舊病——貪瞋痴，起惑造業，轉而又墮入四惡趣裡去。像這樣菩薩一再救助我們，他雖然一再代替我們受苦，而終不曾生厭棄救護眾生的心。他默默的修菩薩行，行難忍能忍的苦行。我們如果再不發菩提心修行向道，怎能對得起菩薩對我們的以片慈悲愛護的悲心?現在我們能聽到這一段經文，知道了菩薩這種捨身救護眾生的偉大精神，我們應該趕快發大菩提心，以方面為懺悔自己的業障，發心救護眾生;一方面也是報答菩薩贖我們的恩德。這樣既可減少一點菩薩的負擔，同時也為自己積聚一點善根功德。尤其在現在已經出家了的二眾弟子，不能再在名譽地位上來用功夫，要效法菩薩「不為自身求無上道，也不為求五欲境界和三有中種種樂而修菩提行」。要有代替眾生受苦的精神，要有普救一切眾生的平等心，要沒有親疏、愛惡、美醜、善惡、人和非人的分別心。希望六眾弟子，努力向菩薩學習，特別注意這點，才不辜負聽到者一段經文。
何以故?世間之樂，無非是苦。眾魔境界，愚人所貪，諸佛所訶，一切苦患，因之而起。地獄餓鬼，及以畜生，閻羅王處，忿恚斗訟，更相毀辱。如是諸惡，皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸惡，障礙生天，何況得於阿褥多羅三藐三菩提。
為什麼緣故菩薩不貪五欲的境界，和三有中種種的快樂，而願意修菩提行呢?因為菩薩了知世間上所有一切事都是苦的因，所謂快樂都是短暫的，不究竟的。由於貪圖這種短暫、不究竟的五欲之樂，最後所得的卻是苦果。譬如世人都喜歡穿美麗的衣服，常常花費數千元製一身最美好的衣服，鮮艶奪目，穿起來眞是增色不淺。可是一不小心，就弄骯髒了，或者弄壞了，這時心中就出生了煩惱，老大的不開心。本來是一團高興，結果懊惱的要命。這不就是「樂為苦因」的明證嗎?再如世人最喜歡吃美味的飲食，一遇上好吃的東西，就狼吞虎嚥，大快朵頤的飽餐一頓，結果有許多人因貪嘴而喪身，或者大病小病、奇奇怪怪的病不知若干。這不是一場快樂而惹來的懊惱嗎?這不也是樂為苦因的眞證嗎?人生有關衣食住行以及五欲的享樂，三界中種種的快樂，無一不是苦的因，所以說：「世間之樂，無非是苦」。「眾魔境界」，即是所有一切的境界。能令你高興的，令你發脾氣的，令你不高興、憂愁、痛苦。煩惱、悲哀的，種種七情六慾的境界，都是魔的境界。還有忽然發生一種境界，令你迷糊，不認識他的眞象，而又放不下，看不破，被它所轉，這也可說為魔的境界。諸如此類事相，則為愚痴的人所最喜歡，貪戀執迷，還自得其樂。諸佛對這種境界，是洞若觀火，最清楚明白的，所以他不希望眾生執迷在這中間。他教導眾生，也不許可眾生犯這種愚蠢病。世間一切的樂，都是苦的因，我們所遭受的種種苦患，就是由此而生起的。眾生為什麼墮地獄?因為貪瞋痴的心太多了。為什麼會做餓鬼?因為貪瞋痴的毛病。為什麼會做畜生?還是因為貪瞋痴的緣故。眾生執著一切的境界，貪戀一切五欲的享樂，所以墮入地獄，或做餓鬼，或轉畜生。這些貪瞋痴過分的眾生，一旦到了閻羅王的法庭，便好像打官司的人，兩方面對頭見面，還是脾氣暴躁，忿忿不平，鬬訟紛爭，各執一辭，互相毀辱。本來的貪瞋痴的惡習氣，還是那麼重，一點都不能忍讓，仍然放不下，象這樣只有在諸惡道裡流轉，就是因為貪著五欲的境界所造成的。因為放不下五欲的境界——耽著就是放不下，和諸佛也就遠離了。因為放不下五欲的境界，也障礙住不能生到天上。既見不到佛，又不能生天，那怎還能得到無上正等正覺的佛果位呢!像這樣的遭遇，要不是一個大愚痴的大笨人，他怎會去貪戀這種短暫的快樂，而把永恆的究竟眞樂都失去了呢?
菩薩如是觀諸世間，貪少欲昧，受無量苦。終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行。但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦罥索，令得解脫。
修十廻向行門的菩薩，像這樣觀察所有世間上的一切眾生，看到他們為了貪圖暫短的欲樂，沉迷五欲，受無量苦，在三界惡趣裡流轉不息，不知苦因，不明白出離的道路。菩薩他決不會受五欲的引誘，被三界之樂所迷惑。菩薩修菩薩行，求無上佛道，他也不是為貪圖財色名食睡的享受，也不是為追求色聲香味觸的滋味。這種短暫的，不究竟的世間欲樂，菩薩是眞實的了解，早已大徹大悟了。他是為了令眾生得到眞實安穩，畢竟大樂，才發心修菩薩行，求無上菩提佛道。他必須修習六度萬行，才能圓滿成就他救護眾生的大願。他要以他成就的神通智慧，為眾生斬斷苦因，那種像罥索般的五欲的誘惑魔力，和三界中的貪瞋痴的業力，把眾生緊緊束縛。菩薩乃用他的智慧劍將它斬斷，把眾生從束縛中解脫出來，令眾生見到佛、聞到法、親近僧、得到自由安樂。
佛子!菩薩摩訶薩復作是念：我當以善根如是廻向。令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。
諸位佛的弟子!修廻向法門的大菩薩，他又作這樣的思想：「我應當用我修積的善根對眾生作這樣的廻向：希望一切眾生得到了我的廻向以後，也像我一般得到眞正的快樂。能受得利益而有助於他們的快樂。能永遠不受痛苦束縛的快樂。離一切苦的快樂。能領受清淨無染的寂靜之樂。能從此不必依賴於人，自立自強的無畏之樂。能了達如如不動，不受境界轉移的定慧之樂。能得到無量無邊、無貪無求的法樂。能堅定信心不捨菩提心，不受威脅利誘，不退菩提心的向道之樂。能知道精進修道，慈悲修慧，永不斷滅上求佛道、下化眾生，心地平安之樂。以及能得到一切智慧的快樂。」
復作是念：我當與一切眾作調御師。作主兵臣。執大智炬，示安隱道。令離險難。以善方便，俾知實義。又於生死海，作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。
這位修廻向行門的菩薩，又作這樣的思想。他說：「我應該發願做一切眾生的調御師」。古時駕駛車的人，叫調御師。「調」是調和、調伏。「御」駕御，統御。此處是喩菩薩調伏剛強眾生，教化使其馴服，並領導眾生走上佛道。佛是調御丈夫、天人師。這兒說的調御師，是調御三界的一切眾生的導師。是領導三界的眾生超出三界，令其了脫生死的一位大善知識，大導師。領導眾生出三界，領導眾生入湼槃，領導眾生成佛果，這都是調御師的意思。因之菩薩要發願作眾生的導師，領導眾生由生死的此岸，經過煩惱的中流，到達湼槃的彼岸。菩薩又想到要作眾生的兵部大臣，掌管國家的軍事，捍衛國土，保護人民，降伏一切天魔外道，令眾生悉皆安樂。這即是轉輪聖王的寳之一的兵寳。亦即如今各國的三軍統帥。菩薩又作這樣的思想：我應當為眾生作一個執智慧火炬的人。因為智慧的火炬可以照破一切的黑暗，可以照明危險、崎嶇不平的道路。當我高擧著智慧的火炬時，那些在黑暗業海中浮沉的眾生，可以見到光明而走出生死的苦海，在痛苦的深淵中的眾生，可以走到安穩的大道上，使令一切眾生遠離困苦險難。如果沒有智慧的火炬，眾生將永遠沉淪在困苦中，所以菩薩要作眾生執大智炬的人，菩薩深知眾生根器不等，難於教化。所以他用種種善巧方便的方法，為的就是要令眾生明白眞實的義理。菩薩又想到應該在生死的大海中，作一個最有經驗的舵手，有充分航海的知識與技能，有大智慧，會運用善巧方便，如遇著狂風大浪時，也能平安渡過。領導眾生出生死的業海，平安地到達湼槃彼岸。
佛子!菩薩摩訶薩，以諸善根如是廻向。所謂隨宜救護—切眾生，令出生死。承事供養一切諸佛，得無障礙—切智智。捨離眾魔。遠惡知識。親近—切菩薩善友。滅諸過罪，成就淨業。具足菩薩廣大行願，無量善根。
諸位怫弟子!菩薩中的大菩薩，以他所積修的種種善根。對眾生作這樣的廻向：我應該隨時隨地，遇著任何受苦的眾生，便立刻救護他們，令他們都能出離生死的苦海，渡過煩惱的中流，到達湼槃彼岸。並且能於彼岸承事供養十方諸佛，而得到無所障礙，一切智慧中的最高智慧。捨棄邪行，遠離種種不正當的邪魔，不作魔王的眷屬。不接近邪知邪見、思想荒謬的人。親近所有菩薩，以及菩薩的善友。也可以說親近所有的菩薩，與菩薩結為道友。因為親近了菩薩和諸位善知識，所以便消滅一切過去的罪惡和過失，從此再不會犯過失造惡業，而自然成就清淨的道業。具足了菩薩曾發的廣大行願，圓滿了菩薩無量的善根功德。這雖然說是菩薩為眾生廻向，而無形中也獲得了自利。
佛子!菩薩摩訶薩以諸善根正廻向已。作如是念：不以四天下眾生多故，多日出現。但一日出，悉能普照—切眾生。又諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業。皆由日天子出，成辦斯事。然彼日輪，但—無二，菩薩摩訶亦復如是。修集善根廻向之時，作是念言：彼諸眾生不能自救，何能救他。唯我一人，志獨無侶。修習善根，如是廻向。所謂為欲廣度—切眾生故。普照—切眾生故。示導—切眾生故。開悟一切眾生故。顧復一切眾生故。攝受—切眾生故。成就—切眾生故。令—切眾生歡喜故。令—切眾生悅樂故。令—切眾生斷疑故。
諸位佛的弟子!修十廻向法門的菩薩中的大菩薩，他作了以上不違背正道，合乎眞實義理，諸佛所讚嘆的，正確的廻向之後，乃靜默思惟，作這樣一個意念：他想到並沒有因為世間上有生命的眾生多，就也有許多的太陽出現。其實還不是只有一個太陽出來，就能普徧照到一切有情無情、高山幽谷嗎?再者，一切眾生並不是他們覺得自己身上有光明的緣故，而知道有晝夜的差別，也不是因為他們各處行走，到處觀察研宄，而興起若干的思想，作出種種種不同性質的業行，乃是因為太陽出來，照徧大地，一切眾生在陽光普照之下，才造出各種善惡業行，成辦了種種善惡事體。然而造成斯事的日天子，卻是獨一無二的，並末因眾生多而增加。菩薩修廻向法門，救度眾生，也是這樣。並未因眾生多而感到疲勞奔命。雖然菩薩只有一位，但他仍然樂於普救眾生。當他修集善根，為眾生作廻同時，他不禁感嘆得自言自語地說：「這些可憐愍的眾生，自救都無能，怎樣還能救他人呢?因為他們從無始以來，被無明遮蓋著眞心，沒有大智慧，如盲瞽者，故覓不著出離三界火宅的門路。唯有我一人，願意救度他們，也沒有與我志同道合的同伴，發同我一樣的願心的人。」菩薩修集善根，作以下這樣的廻向：就是(1)我要廣度一切眾生，不生分別心。(2)我要像太陽一樣普徧照一切眾生。(3)我要作眾生的響導，為其指示正道。(4)我願意教化眾生，令他們都能開悟，得到眞正的智慧。(5)我要照顧所有眾生，好像慈母照顧子女一樣。(6)我要攝受一切眾生，以免他們歸於外道。(7)我願意盡力輔導眾生，令他們成就善業，使未來善者令生，已生善者令增長，已增長者令他們早日成就圓滿。(8)我願意領導眾生常在正法的薰習中，得到眞正的法喜。(9)我願意令一切眾生常行於八正道，常住在眞正的快樂中。(10)我願意對一切眾生常闡揚諸佛的正法，令他們斷除一切疑惑，生起廣大的智慧。
佛子!菩薩摩訶薩復作是念：我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願。不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根廻向，普令眾生皆得安樂。善根雖少，普攝眾生。以歡喜心，廣大廻向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名廻向。隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名廻向。
諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩，又作這樣的意念：我應該行菩薩道，像太陽一樣普徧照耀萬物，令一切有情無情都得到我的溫暖。但我並不希望眾生對我有如何的酬報、對我有所感恩。眾生如果有甚麼罪惡，有什麼過錯，或者對我有何輕慢，我都能原諒他們。容忍他們的無知無禮，不以他們的罪惡為罪惡。我決不會因為他們犯了過錯或者難於教化，就放棄我曾發的誓願，退失初衷的。我也不會因為一個眾生犯了罪惡的緣故，而捨棄一切眾生。我仍然精進勤勉修習善根，為一切眾生廻向，希望所有的眾生，都能得到平安快樂。我所修的善根雖少，我仍用以普徧攝受一切的眾生。我要用歡喜心來作廣大的廻向，把我所修集的一切，統統廻向給一切眾生。假設我有了善根，不願情意給眾生廻向，不意使眾生得到利益，那就不能叫做修廻向法門。我應該不拘泥於善根多少，而普徧順應眾生的欲求而為他們廻向，這才能名之為廻向。
安置眾生於無所著法性廻向。見眾生自性不動不轉廻向。於廻向無所以無所取廻向。不取善根相廻向。不分別業報體性廻向。不取業廻向。不求報廻向。不染著因緣廻向。不著五蘊相廻向。不壞五蘊相廻向，不分別因緣所起廻向。
上面的經文，說菩薩修集的善根，不拘多少，都廻向給眾生。這一段經文就是敍述菩薩所廻向給眾生的種種廻向。「安置」的意思，就是實際。實際也就是法性。法性本來就是無所著的。(1)「安置眾生於無所著法性廻向」——是說菩薩所廻向給眾生的善根，皆能契合實際的廻向，令眾生明瞭法的自性，是本來無著的。這一句是總括下面的各項廻向。菩薩對於眾生，無時不在關心，他想到應該給諸眾生作了達實際，不著於法性的廻向，既平等的廻向。菩薩修廻向法門時;(2)見一切眾生的自性，平等無著，凝然不動，隨緣不變，本來就是恆常寂滅的相，所以不動不轉。(3)於廻向無依於悲，不取於相，悲願雙遣，行所無事。(4)不執著我所有的善根之相，但一概廻向實際、廻向菩提、廻向眾生、廻向虛空。(5)不著於所造的業，不計較於將來所受的報之體性，不加分別，統體廻向。(6)不著住於五蘊色法之內——色、受、想、行、識之內廻向，因為「即眞故不著」。(7)也不必把五蘊的相破壞了，惑空了來廻向，因為「即俗故不壞」。(8)不存希望報答的廻向，決不會以為我將善根廻向給眾生，眾生將來就應該報答我。(9)不沾染汚穢的因緣來廻向，要本著能成諸事的清淨因緣來廻向。(10)不執著分別一切因緣怎樣生起，以及將來又如何結果，不在這些枝節上著眼來廻向。
不著名稱廻向。不著處所廻向。不著虛妄法廻向。不著眾生相、世界相、心意相廻向。不起心顚倒、想顚倒、見顚倒廻向。不著語言道廻向。
菩薩修廻向，把自己所修集的善根都廻向給眾生，饒益眾生，他並沒有希望因此得到人人的讚揚，使人人都知道他在修廻向。菩薩是不著於虛妄名稱而修廻向的。菩薩把善根廻向給眾生，既不求名，也不執著於廻向的處所和對象。他決不堅持一定要有個地方或目的來廻向。他不著於「有」，也不著於「空」，不著於「虛妄法」上廻向。他也不著住到眾生相上，或世界相，或心意相上來廻向。他心中於一切時、一切處，都是明明白白、清清楚楚，從來不會生起顚倒的心意，或者思想上生起顚倒，或者見解上發生顚倒的廻向。也不落於語言道，而是作離著詮名的廻向。
觀一切法眞實性廻向。觀一切眾生平等相廻向。以法界印，印著善根廻向。觀諸法離貪慾廻向。
菩薩修集善根廻向時，他觀一切法，不空不有，即空即有，二義不二，了諸法實相，以眞實性來廻向。又觀一切的眾生，其相平等，無有分別而廻向。因為明白妄空，一切皆空。實有，是一切妙有。即前之空，是此之寳，二義不二，為眞法印。所以以法界的印，來印證諸善根廻向。換一種說法，菩薩修一切法，都是即相離相，即法非法，無所執著，不像凡夫做了一點善事，就執著的以為有了甚大功德。菩薩的心，常處空寂，行所無事的，所以他能以法界印，印一切善根廻向。菩薩觀察諸法，了達諸法，故不執著諸法而生法執。菩薩離了一切貪心、欲心，所以他能平等廻向，印諸善根廻向。
解一切法無，種種善根亦如是。觀諸法無二，無生無滅，廻向亦如是。以如是等善根廻向，修行清淨對治之法。所有善根，皆悉隨順。出世間法，不作二法。
明白一切法，都是不一無二的，所以說不見有少法生。也不見少法滅。種植善根也是這樣。「善根」可以獨修，但說「種植」。菩薩觀察一切法無二，瞭解「眞有本有，湛然不生。妄惑本空，空無可滅」。本著這種認識，修集廻向法門，行所無事。用前面經文上所說的無著無礙，無染的善根廻向，而修集清淨法行。因為清淨法是對治染汚法的。所修集的一切清淨善根，都是合乎出世間的宗旨——即是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴等法。法是不二法門，相也無二相。不但無二相，連一相也沒有，所以說「不作二相」。
非即業修習一切智。非離業廻向一切智。一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。
菩薩並不是在業行上修習一切的智，可是又不是離開了業行而廻向一切的智。因為離業則無可廻向。如所造的善業，就不會離了善業廻向一切智。一切的智並不依著業，智不是業。然又不能離開業，而得到一切智。因為離了善業，就得不到一切智。所以說不即不離，不即業，才能得一切智。是什麼道理要這樣說：業不離智，智也不離業呢?譬如這個業，如同光和影一樣清淨的話，那麼，報也一定和光影樣清淨。報能如光影一樣清淨，那麼一切的智，最殊勝的智，自然也像光影一樣清淨。
離我我所，一切動亂，思惟分別。如是了知，以諸善根方便廻向。菩薩如是廻向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相。雖知諸法無業無報，善能出生一切業報，而無違諍。如是方便善修廻向。
菩薩通達上面經文研說的道理，所以他能離我。不存「唯我獨尊」的觀念。亦離了我所，沒有一切為我所有的佔有欲。又離了一切若隨若離的動亂思想。這種思想，就像微塵在虛空中不停動盪。毫無秩序，沓雜紛亂。又離卻對事對物的主觀分別意識。也已明白了業和智都像光和影一樣沒有一個實體，清淨也沒有個形相，都是如幻如化。如果說光是眞實的，能否拿個光來看看?如說影時是眞實的，能否把影子拿來?清淨也是如此。菩薩明白這種道理，所以他能以他所修集的善根，離相離分別，而又不壞相，來作方便的廻向。廻向於眾生，方便廻向菩提，方便廻向實際，方便種種廻向。當菩薩作這種廻向的時候，他不求報酬，祗要認為有利於眾生的，便不怕艱難辛苦去做。所謂「但知耕耘，不問收穫」。也不管眾生對他如何，他是只知利人，從不想到利己的。他救度眾生離苦得樂，得到解脫，晝夜匪懈，從不好逸惡勞，放棄受苦的眾生，自己尋求安適休息。他如此做法，非為有所希求，只是覺得救度眾生是自己的本分，應該如此。不特如此，他更不以此為在修功德，而著住於一切法相上。菩薩雖然已經知道一切法的本體，也沒有業，也沒有報，開始在這個法上卻又能出生一切業和報。由一切法上出生一切的業和報，而法的本體又沒有業和報;可是它能出生。這個道理和本來無業無報的道理，並不相違背，或者發生衝突而起諍論。這種相互的因素，是圓融無礙的。因之菩薩能總攝如是多的道理，任運無礙，而能善用方便方法，來善修一切的廻向法門。
菩薩摩訶薩如是廻向時，離一切過，諸佛所讃。佛子!是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生，離眾生相廻向。
菩薩中的大菩薩，遵照像前面經文所說的道理，修廻向法門的時候，於事於理，都能通達無礙，認識清楚，所以絕對不會有違背眞理的過失。而又能不執著度眾生的法相，是既度眾生而能離眾生相。因之十方諸佛，在常寂光淨土中，也非常讚嘆這位菩薩，認為他所表現的，都能契合諸佛所說的法。諸位佛的弟子!這就是菩薩中的大菩薩所修的廻向法門中的第一種廻向，名為「救護一切眾生，離眾生相廻向」。主要的意思就是救護一切眾生，而不執著於救護的功德，要掃一切法，離一切相，行無所事歸無所得，所謂離相廻向。如果有了執著，覺的自己救度了若干眾生，有了不起的功德，應該人人知道，為他歌功頌德，稱讚他是位了不起的大善人，活菩薩。一旦有了這種思想，不僅是沒有功德，簡直完全不懂得廻向的眞正意義!所以我們應該明白;饒益眾生，代眾生受苦，這是每個修道人應有的本分，不必執著於我度眾生的相。
爾時，金剛幢菩薩觀察十萬一切眾會，暨於法界，入深句義，以無量心，修習勝行，大悲普覆一切眾生。不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏。出生一切諸佛法身。善能分別諸眾生心。知其所種善根成熟，住於法身，而為實現清淨色身。承佛神力，即說頌言。
金剛幢菩薩說完了前面的第一種廻向法門之後，就在這時，立刻觀察十方世界中，與此同等性質的法會，也同樣有釋迦牟尼佛在那兒主持法會，演說十廻向的法門。乃至於盡虛空徧法界都入了這種甚深微妙法的句義裡，入了究竟的義理中。以廣大無量無邊的深心，來修習這種無上殊勝的法門。用大悲心平等普徧覆護一切眾生，令一切眾生都離苦得樂。繼續十方三世諸如來的種性而不斷絕。深入十方三世諸佛所修的功德法藏裡，然後出生諸佛的法身。又很瞭解一切眾生的思想心性的差別，知道他們所種的善根達到了甚麼程度，是成熟了或者還未成熟，菩薩都清楚明白。雖是住在諸佛的法身，然而他還是能為眾生示現清淨，沒有絲毫染汚的色身。金剛幢菩薩非常謙虛有禮的表示，我是仰承十方諸佛的大威德神力，才能演說這種廻向法門的。於是他說出了以下二十八個偈言，分別頌揚「廻向」法門的殊勝。
不思議劫修行道
精進堅固心無礙
為欲饒益群生類常求主佛功德法
「不思議劫」的意思是說時劫究竟有多少，不可以用心來思，亦不可以用言來議。說也說不完，究竟有多少，所以叫「不思議劫」。金剛幢菩薩說：「不思議劫修行道」，是讚嘆諸佛菩薩用他們最大的忍耐心，來修行這種菩提覺道。我們眾生不管作甚麼事情，都犯五分鐘熱度的毛病，過了五分鐘，就慢慢涼下來，如一般發心修行的佛教徒，修行了一個短短的時期，覺得沒甚麼成就，就生了懷疑心，說修行沒有甚麼好處，懈怠下來，甚麼放棄不信了、不修行了。而今聽到金剛幢菩薩的讚嘆，菩薩之所以能有成就，都是經過了不思議劫的修習，而且是生生世世都勇猛精進，常常衣不離體，體不離衣，衣冠整齊的修行。衣，是指出家人身上披的袈裟。凡是剃除鬚髮，割愛捨親，發心終生遵守佛制，心受身持的男女，乃出世俗的