不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，唯願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願。則縱經塵劫，依然還在輪迴。雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經雲，忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎?故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。然心愿差別，其相乃多，若不指陳，如何趣向?今為大眾，略而言之。
相有其八，所謂邪，正，真，偽，大，小，偏，圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶?世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂。如上九層之塔，必造其巔。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜。雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡。菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成。功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
知此八種差別，則知審察。知審察，則知去取。知去取，則可發心。云何審察?謂我所發心，於此八中，為邪為正，為真為偽，為大為小，為偏為圓。云何去取?所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十?一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。
云何念佛重恩?謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化。而我愚痴，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦。而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根。世世生生，隨逐於我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法，何福而預出家?何障而不見金身，何幸而躬逢舍利?如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生。縱使粉骨碎身，豈能酬答?是為發菩提心第一因緣也。
云何念父母恩?哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺，推乾去濕，咽苦吐甘。才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度眾生。則不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
云何念師長恩?父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類。不解佛法，則何異俗人。今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利。今為大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
云何念施主恩?謂我等今者，日用所資，並非己有。三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難餬口。我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難。我則安服有餘，寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身。我則廣宇閒庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎?將他利而潤己身，於理順乎。自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜。則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
云何念眾生恩?謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效。今之披毛帶角，安知非昔為其子乎?今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎?每見幼離父母，長而容貌都忘。何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知，飢虛安訴。我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此?是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛。常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。
云何念生死苦?謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄畜生餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除飢，吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續。巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘。煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結。血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍。一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追。脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲?牽豕就屠，焉識乃翁之痛?食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家。昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪慾便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂。精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處賓士。身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未睹佛經，此理焉知焉覺?其或依前貪戀，仍舊痴迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久，三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代?興言及此，能不寒心?是故宜應斷生死流，出愛慾海。自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
云何尊重己靈?謂我現前一心，直下與釋迦如來，無二無別。云何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫?又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴。而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥?譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不辜佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
云何懺悔業障?經言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律。一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量。何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也。問其實，則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉。當知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔。則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
云何求生淨土?謂在此土修行，其進道也難。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號。言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年。一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
云何令正法久住?謂我世尊無量劫來，為我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩，內無益於己，外無益於人，生無益於時，死無益於後。天雖高不能覆我。地雖厚不能載我。極重罪人，非我而誰?由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生。期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際。畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方。劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
如是十緣備識，八法周知。則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居於華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不於今日發此大心，更待何日。唯願大眾，愍我愚誠，憐我苦志。同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯;因鈍弗磨，置之無用?又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉。又得無生為忍力，則何慮艱難。當知地獄罪人，尚發菩提於往劫。豈可人倫佛子，不立大願於今生。無始昏迷，往者既不可諫。而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐。苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生。若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻。蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚。
【白話譯文】
不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙懺悔頂禮，哀告現前大眾，及當世淨信善男子、善女人等，唯願慈悲，稍加聽察我微渺之言。我曾經聽聞：進入佛道的要門，以發心為首;修行最緊急的要務，以立願居先。誓願如果建立，則眾生可度;菩提心若是發起，則佛道堪成。如果不發廣大的菩提心、建立堅固的誓願，則縱使經過塵沙劫，依然還在輪迴;雖然也有從事修行，總是徒勞辛苦!
故《華嚴經》云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。』暫時忘失尚且如此，何況未曾發菩提心呢?故知欲學如來一乘，必先具足發起菩薩大願，不可以延緩也。然而發心愿力的差別，其相貌有很多種，若不詳細指明陳述，又要如何趨向修行呢?如今日簡略為大眾言之。發心之相貌有八種，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也!
云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓呢?世間上有的修行人，一向修行之時，不探究自心，但知追求外相事務，或者求利益供養，或者喜好名聲遠聞，或貪現世的欲望快樂，或者期望未來好的人天果報，如是發心，名之為『邪』。
既不追求利養、名聞，又不貪圖欲樂、果報，唯是為了出離生死，為了成就菩提，如是發心，名之為『正』。
念念之間上求佛道，心心之中下化眾生。聽聞佛道長遠，而不生退怯之心;觀見眾生難度，而不生厭倦之情。猶如攀登萬仞之山，必定窮其峰頂而後止;又如上升九層之塔，必定到達塔尖而後休，如是發心，名之為『真』。
有罪惡不懺悔，有過失不去除，內心染濁而外現清淨，起始精勤而終於怠惰。雖有好心，但是多為名利之所夾雜;雖有善法，又為罪業之所染污，如是發心，名之為『偽』。
眾生界度盡，我之願力方盡;菩提道成就，我之願力方成，如是發心，名之為『大』。
觀察三界六道如同牢獄，視生死輪迴猶如怨家，只期望自己度脫生死，不欲發心入於三界生死中度化他人，如是發心，名之為『小』。
若於自心之外，見有眾生，及以佛道;願度眾生、願成佛道。功德成就等種種法相之念不忘，我相人相之知見不泯，如是發心，名之為『偏』。
若是能夠了知自性即是眾生，因此願意度脫。自性即是佛道，因此願意成就。不見有一法，離於自心而別有。以如虛空廣大之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果。亦無虛空之相可得。如是發心，名之為『圓』。
知道此八種發心之差別，則知道審察自我之心念;知道審察斷心，則知道何者應去除，何者應執取;知道去除、執取，則可以發心。
云何名為『審察』?這是說應當思惟我所發的心念，於此八種之中，為邪、為正?為真、為偽?為大、為小?為偏、為圓?
云何為去除執取?所謂去邪、去偽、去小、去偏。取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也!
此菩提心，乃是一切善法中之王，必定有因緣，方得發起。如今說到發菩提心的因緣，約略有十種。有哪十種呢?一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念師長恩故。四者，念施主恩故。五者，念眾生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重己靈故。八者，懺悔業障故。九者，求生淨土故。十者，為令正法得久住故。
云何為念佛重恩之因緣呢?我娑婆教主釋迦如來，最初發菩提心，為我等眾生故，行菩提道，經於無量恆河沙劫，備受種種艱辛苦難。當我造業之時，佛陀則垂哀憐憫，以種種的方便來教化我，而我為愚痴所覆，不知信奉受持。我墮地獄之時，佛陀又心生悲痛，時時欲代我受地獄之苦，而我業障深重，不能救拔出離。我生於人道之時，佛以無量的方便善巧，令我種下善根。佛陀便是如此，於我們六道輪迴的世世生生之中，跟隨追逐於我，心中毫無一剎那的暫時捨棄之念。
佛陀降生於此娑婆世間之時，我尚沉淪於三惡道中;如今有幸獲得人身，而佛陀已經涅槃滅度。是何罪過而生於末法之世?是何福德而得入出家僧眾之流?是何業障而不見世尊金色之身?因何僥倖而能恭逢佛陀的舍利?如是深自思惟，假使過去不種善根，何以得聞佛法。如果不曾聽聞佛法，焉知常常蒙受佛陀之重恩。佛陀的此恩此德，即使以山丘之廣大也難以譬喻啊!如果不是發起廣大的菩提心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生。縱使將自己粉骨碎身，豈能回饋報答佛陀的重恩呢?是為發菩提心的第一個因緣也!
云何為念父母恩之因緣?哀哀父母，生我劬勞，十月懷胎，三年哺乳。我為嬰兒之時，整日為我換去污穢潮濕的衣服，換上乾淨的衣裳。自己咽食苦澀的食物，甘美的食物則咀嚼碎細之後，再吐出來餵食我。好不容易才得長大成人，指望我紹繼門風，供養承侍雙親、祭祀先祖。
如今我等既已出家，濫竽充數而稱為釋迦世尊的弟子，慚愧號為出家沙門。既不能供養父母甘旨的美食，對歷代祖先的祭祀掃墓也不能奉行。父母在生之時不能奉養其口腹身體，死時又不能引導雙親之神靈。於世間孝養則為大大的折損，於出世間的孝道又無實際的利益，世間與出世間孝道的兩途既失，則不順孝道之重罪則難以脫逃。
如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度眾生。則不只是一生的父母，生生世世的父母皆能夠獲得救拔濟度。不只是一個人的父母，人人的父母盡可以得到超升。是為發菩提心的第二個因緣也!
云何為念師長恩之因緣?父母雖能誕生我、養育我，但是若無世間的師長，則不能了知禮義道德。若無出世間的師長，則不能了解佛法。不知禮義，則同於異類畜生;不解佛法，則何異於世間俗人。如今我等粗知禮義、略解佛法，袈裟能夠披覆形體，戒品能夠沾染身心，此之重恩，皆是從師長而得。
若是追求小乘果位，僅能自我得到利益;今天為了大乘佛法，普願利益一切眾人。則世間、出世間的二種師長，俱能蒙受廣大利益。是為發菩提心的第三個因緣也!
云何為念施主恩之因緣?我等今者日用依憑的資具，並非自己所有。二時之粥飯，四季的衣裳，疾病所須的醫藥，以及色身口腹所耗費的事物，這些皆是出自他人之力，而拿來為我自己受用。彼施主則竭盡體力親自耕作，尚且難以餬口;我則安然端坐接受飲食，而猶不能滿足稱心。彼施主則日夜紡織辛勞不已，生活猶自艱難;我則完好的衣服充足有餘，哪裡知道節儉愛惜。彼施主則以蓬草竹籬為門戶，奔波擾攘終其一生;我則有廣大的屋宇，寬闊的庭園，自在優遊以至於命終。
以彼施主之勞累來供養我之安逸，於心可安嗎?將他人的資利飽潤自己的色身，這種道理順遂嗎?如果不是悲智雙運、福慧二嚴，使正信的施主能夠沾染佛法之恩德、眾生蒙受三寶的恩賜，則即使是一粒米、一寸絲之供養，將來償還恩情也有我們的一分，惡業的果報也難以脫逃，是為發菩提心的第四個因緣也!
云何為念眾生恩的因緣?這是說我與眾生，從無始廣大劫以來，世世生生，互為對方的父母，彼此皆有恩德。今日雖然因為隔了數世而昏迷，大家互不相識，但是以佛法的道理來推測之，我們豈能沒有報效眾生之行。如今披毛戴角的畜生，哪裡知道過去生不是他們的子女呢?今日蠕動娟飛之昆蟲，哪知道他們不曾是我的父親呢?常常見到有些年幼就離開父母的人，長大之後連父母的容貌都忘記了。何況是過去生宿世的雙親因緣，如今則前世姓張、姓江也難以回憶了。
過去的父母如今痛苦呼號於地獄之下，宛轉漂零於餓鬼之中，其辛苦疼痛有誰能知?其飢餓虛弱又要向誰投訴?我雖不能親見、不能聽聞，彼則必定時時刻刻祈求救拔、祈求濟度。不是經典不能夠陳述這些事情，沒有佛陀這樣的覺者，不能夠說出這樣的開示。彼邪見愚痴之人，何足以了知此事。故菩薩觀於螻蟻，皆是過去生之父母、未來的諸佛，念念之間想要利益於彼，思念如何報答其恩德。是為發菩提心的第五種因緣也。
云何為念生死苦之因緣?這是指我與眾生，從無始廣大劫以來，常在生死輪迴之中，尚未得到解脫。有時人間、有時天上，或者娑婆此界，或者他方國土，出沒來去有萬種門途，超升與沉淪只在片刻之間。一下子為天，一下子為人，一下子又為地獄、畜生、餓鬼。
陰曹的黑門早上才剛出離，日暮即又復還;地獄的鐵窟稍稍暫時脫離，而不久又再進入。登刀山時，整個身體沒有完好的皮膚;攀劍樹時，任何一方寸的骨肉皆割裂。熱鐵丸不能除飢，卻要吞之而後肝腸盡爛;融化的烊銅難以療渴，卻不得不飲之而使骨肉皆糜。陰曹的利鋸支解之，則鋸斷的肢節切斷而又回復接續;地獄的巧風吹之，則雖已死亡而又復生、繼續受苦。
在猛火熾燃的城中，誰忍心聽聞叫嗥之慘狀;在鐵鍋的煎熬盤裡，但聞苦痛叫喊之聲。寒冰地獄中開始冰凍凝結時，身體則慘綠如青蓮華結蕊;冰凍至極血肉崩裂之時，則全身通紅如紅藕花開。一夜之間的死而復生、生而又死之事，地獄之下每每要經歷萬遍;一朝之際的苦痛難忍，就如同在人間已經過了百年。頻頻痲煩獄卒們疲勞地用刑，但是又有誰相信閻羅老子的教誡。受罪罰時知道痛苦，雖然心中悔恨也無法追回過去的惡業;脫離惡道的刑苦之後，造作三毒惡業卻依然如故。
鞭打驢馬令其身上出血時，有誰知道過去世我們母親的悲哀;牽著豬羊前往屠場時，哪裡理解識得前世父親之苦痛。啖食自己親生兒子的肉也不能了知，即使賢明如周文王也尚且如是;殺食過去世的雙親而不相識，凡夫眾生皆是如此。當年恩愛的親戚眷屬，如今反而作了怨家相互對立;昔日的賊寇讎敵，如今卻成了親生骨肉而親愛善待。昔日的母親今日卻結成夫婦，舊時的公公如今卻成為丈夫。如果以宿命的智慧來觀察之，則實在是可羞、可恥;若是以天眼的神通來透視之，則實在是可笑、可憐。
在大小腸的糞穢叢中，十個月包藏於此實在是日日難過。在充滿膿血的產道里，生產時頭腳顛倒而下真是可憐。年少時懵懂無知，連東西方位也無法辨別;長大之後稍有知識，則貪慾之念即便生起。一轉眼之間衰老、病苦便前來相尋，剎那迅速地無常死亡又將到來。臨命終時風火交煎，神識於其中崩潰散亂;色身的精血逐漸枯竭，皮膚肌肉從外漸漸乾枯。正死之時，無有個一毛孔不像是被利針鑽刺，凡是有孔竅之處皆是如同被刀割裂。龜鱉將被烹煮時，其脫殼還比較容易;而人的神識欲脫離時，其離開形體則比脫殼倍加困難。
眾生執著的妄心沒有恆常的主宰，就如同商賈處處賓士一般;眾生輪迴的色身沒有一定之形體，就好像更換房屋一樣頻頻遷徙。將大千世界化為塵點之數目，也難以窮盡計算在六道往返中生死的色身;即使是四大海水的波濤，也無法計算無量劫來與親人生離死別所流下的眼淚。生生世世以來所堆積的枯骨，勝過彼高峻的山嶺;多生多世來莽莽無盡的橫屍，多過於廣大的土地。過去假使不曾聽開佛陀的法語，這種事情有誰能見、有誰能聞?沒有看過佛經，這種道理又哪裡知道、哪曾覺悟?或許依然像從前一樣貪戀，仍舊痴迷!只恐怕於萬劫千生之中，不只是一步錯、而且又百事錯。
人身難得而容易失去，美好的時光容易消逝而難以追回。生死的道路茫茫冥冥，別離的日子長長久久，三途的惡報，還要自己一個人去承受。這種悲痛實在是無法言喻，但是又有誰能來代替呢?講到這個地方，難道能不寒心嗎?
是故應當儘速斷除生死之流，出離愛欲的大海，自己與他人交相濟度，解脫的彼岸一同高登。無量劫來不可思議而殊勝的功勳，就在於此生的一舉努力。是為發菩提心的第六因緣也!
云何為尊重己靈之因緣?這是說我們的現前一心，真下與釋迦如來的本性，無二無別。云何世尊無量劫以來，早已成就正覺;而我等卻是昏迷顛倒，依然尚作生死凡夫。又諸佛世尊則具有無量的神通智慧，功德莊嚴;而我等則但有無量的業系煩惱，生死纏縛。心性本是平等無二，而迷悟卻有天淵之別。當我們靜靜地思惟時，豈不感到可恥?
我們的本性就譬如無價的寶珠，埋沒在淤泥之中，被人視同碎石瓦礫，不知加以愛惜珍重。是故應當以無量的善法，對治我們的煩惱。修德有功，則本自具足之性德才能顯現。就如同寶珠從淤泥中取出而加以洗濯，懸掛在廣大的幢旛之上，能夠洞澈通達清淨光明，映照覆蔽一切的事物。如此才可以說是不辜負佛的教化，不違背自己的性靈。是為發菩提心的第七個因緣也!
云何為懺悔業障之因緣?經典裡面說，犯一個突吉羅的小罪，要如同四天王天壽命五百年的時間墮於地獄之中。一個吉羅小罪，尚且獲得如此的果報;何況是其他的重罪，其果報實在是難以言說!今日我等日用平常之時，一舉一動，常常違背戒律;一餐飯、一飲水之間，頻頻違犯尸羅軌則。一日之中所犯的過失，可以說是不可計量;更何況是終身，乃是歷劫以來，所起之罪業，更是不可言喻啊!
且以五戒來言之，十人之中有九個違犯，少有發露懺悔、多是覆藏不言。五戒名為在家優婆塞戒，尚且不能具足受持，更何況是沙彌、比丘、菩薩等戒律，那又更不必說了!問其名，則說我是『比丘』;問其實，則尚不足以為優婆塞也!如是豈不令人慚愧嗎?當知佛陀的戒律不受持則已，受持則不可毀犯;不毀犯則已，違犯則終必墮落三途。若非自我憐憫又憫念他人，自我憂傷又悲傷他人，身業與口業一樣懇切，聲淚俱下，普與一切眾生，求哀懺悔。則即使經過千生萬劫，其罪惡的果報也難以脫逃。是為發菩提心的第八種因緣也!
云何為求生淨土之因緣?這是說在此娑婆國土修行，想要增進道業也難;彼極樂世界只要一旦往生，其成佛則非常容易。彼土因為容易，所以一生可以究竟佛道;此界由於困難，所以即使經過累劫也未必成就。是以往聖前賢，人人都趣向極樂世界;千經萬論，處處皆指歸西方淨土。末世眾生修行佛法，沒有辦法越過此淨土法門!
然而經典說少善根不得往生，多福德才能到達。如果說要多福德，則莫若於執持名號;如果說要多善根，則莫若於發起廣大的菩提心。是以暫時持念聖號，勝過布施百年;一發廣大之心，超過修行歷劫。因為念佛本來就是期願作佛，廣大菩提心若是不發起，則雖然念佛又是為何呢?發菩提心原本是為了修行，如果不往生西方淨土，則雖有發心卻很容易退失。因此要播下菩提心的種子，更加上念佛求生淨土為耕田之犁，則道果自然能夠增長。乘上阿彌陀佛大願之船，入於往生淨土之海，那麼西方極樂決定可以往生。是為發菩提心的第九種因緣也!
云何為令正法久住之因緣?這是說我釋迦世尊從無量劫以來，為我等眾生之故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因地圓具、果位圓滿，因此能夠成就佛道。世尊既已成佛，化度眾生的因緣也圓滿之後，便入於涅槃。如今正法、像法皆已滅盡，僅存末法的因緣。雖有教典卻沒有能弘傳之人，因此大家都邪正不分、是非莫辨，競爭人我，盡逐名利。滔滔的天下之間，舉目皆是分別人我、追求名利之人，不知佛是何人?法是何義?僧是何名?佛法衰殘至此，實在叫人不忍言之。每當一思及此事，不知不覺潸然淚下!
我為佛陀的子弟，不能報答佛陀之恩，內無益於自己，外無益於他人;生時無益於當世社會，死無益於後世之人。蒼天雖然高大而不能覆蔽我，土地雖然廣厚而不能承載我，極重的罪人，非我而誰?由是心中苦痛難忍，然而卻無計可施。頓時之間忘記了自己的鄙陋，忽然發起大心。雖然不能於此時挽回末法之劫運，但是決定要圖謀護持正法於來世。是故偕諸善友，同到世尊舍利之道場，至心懇切地懺悔，建立此法會。發起四十八之大願，願願救度眾生;期誓百千劫之深心，心心作佛。從於今日而起，盡未來際，畢此一生之身形，誓願歸向安養世界。既登極樂世界九品蓮華之後，重新回入娑婆世界，使佛日重新增輝，法門再得闡揚;僧眾之海能澄清於此世界，人民蒙受教化於東方娑婆。佛法消滅的劫運能夠更為延遲，正法得以常久住世，此則是區區不才的我之真實苦心。是為發菩提心的第十種因緣也!
如是十種因緣完全認識，發菩提心的八種法相皆能了知，歸依趣向則有門路，開發自心即有根據。今日大家皆能得此人身，居於華夏之地，六根沒有缺失，色身四大健全輕安。又能對佛法具有信心，幸運地沒有魔障。何況今日我等又得出家，受具足戒，又能得遇道場，又能聽聞佛法，又能瞻仰佛陀舍利，又知修習懺法。又得值遇善友，又具殊勝因緣，如果不於今日發此大心，更待何日?
唯願大眾，愍念我的愚痴誠懇，哀憐我之苦心志願，能夠一起立下此願，一同發起此心。未發心者今當發心，已發心者令其增長，已增長者令其念念相續。不要因畏懼艱難而退怯，也不可視為容易而任意輕浮。不可欲求快速而不能長久，也不要因為懈怠而無勇猛之心。不可以怯弱而委靡不振，也不可因循苟且而期望等待。不可因為自身愚鈍而一向不敢發心，更不可因根器淺薄而自我鄙視無成佛之分。
譬如種樹，耕種久遠之後則樹根由淺而日日加深。又如磨刀，磨久之後則刀鈍自然變成鋒利。豈可因為樹根尚淺而不去種植，任其自我乾枯;因為刀鈍而不去研磨，使刀具置之無用。又如果以修行為苦，則不知懈怠尤其痛苦。修行則辛勤勞苦於暫時，解脫安樂於無量劫;懈怠則雖然偷安一世，受苦卻是多劫多生。更何況是以西方淨土為舟航，則何愁退轉?又得華開見佛以無生為忍力，則何必憂慮艱辛困難。當知地獄的罪人，尚且發菩提心於過去劫;豈可人道眾生的佛子，不知立大願於今生。
無始劫以來的昏迷，過往者既已不可追諫;如今覺悟，將來之事猶尚可追。迷昧而不覺悟，固然是讓人哀憐;如果是知而不行，尤其是令人痛惜。若是畏懼地獄之苦，則精進自然產生;若能憶念無常之迅速，則懈怠必定不起。另外還須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次顛沛而不離，終身依賴於佛法善友。如是則無退失的憂慮了!
不要說短暫的一念是輕微而不重要，不要說虛而無實之願力毫無利益。心念如果真誠，則事情自然會實現;願力如果廣大，則修行自然深遠。虛空並不大，心王才是最大，金剛石並不堅固，願力最為堅固。大眾如果真的能不捨棄我的言語，則菩提眷屬，從此聯姻;蓮社的宗盟，自今諦好。我心中所願的是期望大家能同生淨土、同見阿彌陀佛，一同教化眾生，一同成就無上正覺。那麼怎知道我們未來的三十二相、百福莊嚴，不是從今日發菩提心、立廣大願而開始的呢?願與大眾共同勉勵，如是則幸運之至!幸運之至!