人身難得，佛法難聞。
時臨末法，眾生福薄。
明師難遇，正法難求。
我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。
佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋，願與見聞者共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸淨土。南無阿彌陀佛!
今天我們繼續學習共修經文講義資料：
《金剛般若波羅蜜經》白話注釋(3)
三佛教緣起性空的思想
《金剛經》的主旨即是說「一切法空」。
這裡所說的「法」，梵語為達磨(Dharma),有兩種意思：一為能持自性義，即一切法各守其性。如我們所見、所聞一切現象，山為山，水為水，樹為樹，聲為聲等，各有其性相，不相雜亂;二為軌生勝解義，因由所見所聞，在心中生起對這一切的概念描述和推理等。比如由對兩個東西的比較，而生起「大」、「小」的概念;看見物體的形狀，而生起「方」、「圓」等概念;見到人皆有死，而生起「凡人皆死」的推理，等等。這些都是「法」之範疇。
簡單地說，凡是能見所見、能聞所聞、能嘗所嘗、能嗅所嗅、能觸所觸、能思所思之一切，都屬於佛教中所說的「法」。或者說，佛教所說的「法」，包含了「宇宙」中的一切。世親論師曾造《大乘百法名門輪》，對一切法進行了分類，總計有五類，共一百種，也即五位百法，在此不作詳述。
「法」的含義如此，「一切法空」，即是說宇宙中的這一切現象、道理等，皆為「空性」。所謂「空性」，意義很多，可從「原理」和「實踐」兩個方面說明。
從「原理」上而言，即緣起性空。因一切法因緣和合而有，最終莫不散壞，無有恆常不變的本體，所以說一切法都是空性。如果法有恆常不變的本體，那麼這個法就會一直存在，它就不會藉因緣而生，也就是說，如果「谷」有恆常不變的本體，那麼它就不是因為「種子」、「土壤」、「水」、「空氣」等因緣而有的，但事實上，沒有一個法不是因緣而有的，所以說一切法的本質都是空性。
說諸法「空」，並不是說諸法「沒有」。因為一切法是因緣生，所以說諸法空，這是在說各種「現象」背後，沒有一個獨立存在的「本體」，並不是在說「現象」本身不存在。雖然各種「現象」沒有恆常不變的「本體」存在，但各種「現象」仍然會假因緣而有生滅。也即，雖然沒有「有本體」的「谷」生，但因種子、土地、陽光、水分等因緣，仍有「無本體」的「谷」出生的現象，並非全無「谷」生。所以「谷」雖生而性空，雖性空而又有生滅現象。
所以，「緣起」說明萬事萬物的「現象」，而「性空」則說明萬事萬物的本體。緣起和性空是不可分割的一體兩面。
從「實踐」上說，空性是佛親身達到境界。佛如實見到了一切法究竟本來的面目，其中不見有一法實有，故而說一切法空。當然「原理」和「實踐」也不能分離。
《金剛經》即是對於一切法，悉皆破除，顯其空性。需要強調的是，並非一切法本來「實有」，佛強加破除，而是一切法本來「無有」，是人們妄執其為「有」，所以佛才予以破除。故而經說，佛未曾破一法。因為本來就沒有法可破，佛只是在破眾生心中對法的執著。
四金剛經的翻譯
《金剛經》最早由姚秦鳩摩羅什於弘始四年(402)譯出，一卷，全稱為《金剛般若波羅蜜經》。以後相繼出現五種譯本：①北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》;②南朝陳真諦譯《金剛般若般若波羅蜜經》;③隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》;④唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》(即《大般若經》的第九會);⑤唐義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。另外，還有藏文、滿文譯本等。
《金剛經》梵文在中國、日本、巴基斯坦、中亞等地都有發現，中國吐魯番等地並有和闐、粟特等文字的譯本出土。此經傳入西方後曾被譯成多種文字，1837年修彌篤根據藏譯首次譯成德文，1881年馬克斯·繆勒將漢文、日文及藏文譯本加以校訂，譯成英文，收入《東方聖書》第49卷。1957年愛德華·康芝又再次譯成英文，收入《羅馬東方叢書》第8卷。達爾杜根據梵文並對照中國滿文譯本，譯為法文。日本宇井伯壽、中村元等曾多次譯成日文。
除《金剛經》的不同譯本外，歷代大藏經在收錄時也產生了不同的版本。這些版本在個別語句上也有所不同，本文採用的是《乾隆大藏經》中鳩摩羅什法師的版本，羅什法師譯本流通最廣。採用何種版本並不影響對《金剛經》內涵的理解。