正宗分
一因地如何發心
於是文殊師利菩薩⒈在大眾中,即從座起,頂禮佛足⒉,右繞三匝⒊,長跪叉手⒋而白佛言:大悲世尊,願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨⒌,因地法行⒍,及說菩薩於大乘中發清淨心⒎,遠離諸病⒏,能使未來末世眾生⒐,求大乘者不墮邪見⒑。作是語已,五體投地⒒,如是三請,終而復始⒓。
[註解]
⒈文殊師利菩薩意譯妙首,亦云妙吉祥,亦云妙德,象徵信解證智。是般若智慧的化身。
⒉頂禮佛足以己最尊之頂。禮佛最卑之足。敬之至也。
⒊右繞三匝右繞表示隨順覺性三匝顯佛一體三寶、三身、三德。
⒋長跪叉手安危不易,信解合體,心境交參。
⒌本起清淨佛昔根本所起最初之法,圓照本體元無煩惱。
⒍因地法行因行所依之心地,稱為心地。是諸眾生清淨覺地,稱真法之行,說名法行。
⒎發清淨心即發菩提心。直心,正念,便見真如,便得清淨。
⒏遠離諸病不以幻當真,便得見如來。不以見佛喜,不以見魔驚。天魔即陰魔,陰魔即心魔。諸魔不能嬈,自心得自在。
⒐末世眾生佛滅度後正法、像法各一千年,末法萬年。末法即為末世,離佛已遠,深可懸憂。當今末法初期,能說正教的人還不算少,能證究竟的人實在不多。
⒑求大乘者不墮邪見末法時期,正解難得。其有或恣心五欲,或宗習異道,或執滯二乘者,置之言外。總有發意唯求大乘,若不聞此法門,亦墮邪見。離本心外,別有所求,見妄見真,並為邪見。
⒒五體投地四肢及頭到地。
⒓如是三請終而復始若唯一度,未展虔誠。若過於三,禮煩則亂。故三周終始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽⒈,當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
善男子,無上法王,有大陀羅尼門⒉,名為圓覺,流出一切清淨真如,菩提涅槃⒊及波羅密⒋,教授菩薩,一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相⒌,永斷無明⒍,方成佛道⒎。
[註解]
⒈汝今諦聽世尊告誡審諦,不要以生滅之心聽實相之法。
⒉大陀羅尼門陀羅尼,意譯總持。總持有三種。有多字,有一字,有無字。此圓覺經是無字陀羅尼,是諸菩薩等入陀羅尼門。這是清淨之門,無門之門,眾妙之門。
⒊涅槃意譯寂滅,或稱圓寂。覺性既圓,無法不寂。煩惱寂滅,無生無滅,圓明寂照,名大涅槃。
⒋波羅密意譯到彼岸。離生死此岸,度煩惱中流,到涅槃彼岸。從究竟說,無彼無此。彼此之間,一念之差。一念迷時,身在生死。一念悟時,即是涅槃。
⒌清淨覺相心不攀緣,見相非相,即時清淨,正覺之相。
⒍永斷無明本覺既顯,無明本無。畢竟不生,證得永斷。
⒎方成佛道三世十方諸佛,都以清淨覺相、永斷無明為因,證成佛道。
云何無明?善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒⒈,猶如迷人四方易處⒉,妄認四大為自身相⒊,六塵緣影為自心相⒋,譬彼病目,見空中華及第二月。
[註解]
⒈顛倒心識狂亂,背覺合塵。倒有所執,顛但荒狂。
⒉猶如迷人四方易處如迷路人,不辨東南西北,凡夫不能正確認識世間事物,更不能正確認識自己。修禪人不能了知禪中幻相,皆由自心妄想所生,從而認賊作父,執妄成真。
⒊妄認四大為自身相執為人我。地、水、火、風四大,從緣假和合有,無我、無主。畢竟是空,離我我所。凡夫種種造業,長劫輪迴,只由執此四大為我。
⒋六塵緣影為自心相執為法我。六塵是境,識體是心,心對根塵有緣慮相。今認緣慮謂是自心,念念隨之漂沈苦海。諸心、心所,依他起故。亦如幻事,非真實有。若執實有,亦是法執。
善男子,空實無華病者妄執⒈,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處,由此妄有輪轉生死⒉,故名無明。善男子,此無明者非實有體⒊,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。如眾空華,滅於虛空,不可說言有定滅處,何以故,無生處故。一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。
[註解]
⒈空實無華病者妄執譬如眼有眚翳的人,見空中有花影,捏目看月亮,見月亮有兩個。空華幻月,都是妄見。
⒉由此妄有輪轉生死因前妄認身心相,煩惱生滅不停,古人死與滅同義,所以說輪轉生死。所謂輪轉生死,即在三界六道生死輪迴。
⒊此無明者非實有體說是無明,只是為說法而施設的假名,內外求之,了不可得。推其本際,元是妙明。十二緣起無明後的十一有支法,皆有所因。唯此無明,橫從空起。今悟無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至老死滅。則明三界一切法無生,無生亦無滅,即到不生不滅的彼岸了。
善男子,如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死⒈。非作故無,本性無故⒉,彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空華相,亦不可說無知覺性⒊,有無俱遣,是則名為淨覺隨順⒋。何以故?虛空性故⒌,常不動故⒍,如來藏中⒎無起滅故,無知見故⒏,如法界性⒐,究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中,發清淨心,末世眾生,依此修行,不墮邪見。
[註解]
⒈亦無身心受彼生死無生死之人也。謂若計有我是免輪迴之者。即是未免我執。我我所忘方為解脫。即是照五蘊空。度一切厄。外遺世界內脫身心。不計身,身同虛空。不計心,心同法界。
⒉非作故無本性無故說什麼非作?當六識泯滅之後,在禪定中還有幻相出現。這些幻相不是六識所作。其實是無始虛偽妄想所薰習的藏識種子和現識結合的虛妄景象,知其虛妄,故說是無。
⒊亦不可說無知覺性不是無受,是身受心不受。本生生經說:「諸行尤相續,諸所受皆滅,寂靜永清涼,是無餘涅槃。」
⒋淨覺隨順既然非有非無,即是心言路絕。清淨覺體從此顯彰,但不背之合塵,即名隨順。亦非別有能順。
⒌虛空性故一切法空,不生不滅。
⒍常不動故一切法寂,不來不去。
⒎如來藏中寂滅者,名為一心。一心者,名如來藏。梵文阿賴耶識,意譯如來藏。此如來藏,能興造善惡諸趣眾生。妄是它造,真亦它成。
⒏無起滅故無知見故如來藏種子無覆無記,此種子無起滅,無知見。
⒐如法界性唯識百法明門所說百法,即是佛法的法界。善惡諸法都從阿賴耶識出。一切修行,為的就是轉染成淨,轉識成智。
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言⒈:
文殊汝當知,
一切諸如來,從於本因地,
皆以智慧覺。了達於無明。
知彼如空華,即能免流轉,
又如夢中人,醒時不可得,
覺者如虛空。
平等不動轉,覺遍十方界,
即得成佛道。眾幻滅無處,
成道亦無得。
本性圓滿故,菩薩於此中,
能發菩提心。末世諸眾生,
修此免邪見。
[註解]
⒈偈言偈有二種。一、伽陀,意譯諷頌,指孤起偈。二、祇夜,意譯應頌,接在長行敘述之後。或為鈍根重說,或為後來之徒,或為增明前說。今此經偈,都是祇夜。