丁九、明離嗔恚功德
【複次,龍王!若離瞋恚,即得八種喜悅心法。】
其實,人生真正的受用是內心擁有喜悅。怎麼做到擁有喜悅呢?喜悅並不是靠享用物質來獲得。護好自心,遠離嗔恚,才是獲得喜悅的根本之道。它的效果是能讓人恆時擁有喜悅,有時長到一個星期都在喜悅中,再長到一個月都在喜悅中,長到一年都在喜悅中,甚至一生都不離喜悅!
所以要把做外道功夫的時間省下來,認認真真地修好自己的心,才是安樂之道。不是跟在世間專家後面,聽他講怎麼健身、營養、娛樂,就言聽計從、不惜一切地去做。真正的佛法不肯認真地修,種種世間法卻非常認真地去做,那就成了本末倒置。
過去畫的禪師都是胖和尚、嘻嘻笑,因為他恆時都是喜悅的,所以「日日是好日,年年是好年」。內心的喜悅並不是庸俗的物質享樂,喜悅來自通達、來自心安、來自遠離煩惱、惡業。心裡通達了,心空不執著,心就無處不安,心安了,不會起煩惱造惡業,沒有罪業的擾亂,就恆時活在喜悅中,人生就快樂無憂。這不是世間快樂可比的,世間快樂建立在擁有外在的五欲上,有滿意的五欲才有快樂,五欲過時了、得不到了、受用降低了,就立即生出苦惱。
好了,下面開始講遠離嗔恚能得到哪八種喜悅心法。認識了這些之後,就知道怎麼來得到喜悅。方法只有兩個字——「離嗔」。要知道嗔恚和喜悅是相違的狀態,就像明、暗一樣不能共存。心裡生了嗔恚,就不可能有喜悅,即使住在優越的皇宮,享有高級的五欲,也絲毫不生歡喜。相反,消除了嗔恚,修出了「無損惱心」等八種功德,那就是成就了喜悅心法。這就使自己的心轉成喜悅,並不是在心外得到喜悅,也不是依靠享受五欲來得到喜悅。
這樣就不必要詢問世間的專家,也不必要吃各種營養素,也不必做各種體育、娛樂,這些都不必要,不花一分錢就能得到喜悅。因為這是心法,不依靠外物就能在心中生起,簡單到極點、也方便到極點,卻讓人一生受用不盡。
【何等為八?一、無損惱心;】
遠離嗔恚會得到哪八種喜悅心法呢?第一就是心裡損惱別人的噁心會逐漸消失,這樣就得到了喜悅心法。意思是心裡不再起損惱別人的噁心之後,就會心裡輕鬆自在、喜悅安詳。
這裡「損惱心」的「損」是指損壞別人的身體、財產、名譽等等,「惱」是使他的心理惱亂。一般人最執著自我,如果自己的利益被別人損害了,就會以牙還牙地報復。比如:對方損壞了我的財產,我就絕不輕易放過你,一定要讓他傾家蕩產;或者對方打了我,我必須揍他一頓,讓他頭破血流,才解我心頭之恨;或者別人損壞了我的名譽,我就想方設法把他的名聲搞臭。像這樣就是生了損惱對方的噁心。
凡夫俗子在沒有修行之前,或多或少都會有這樣的心態,即使身、口上沒有做出惡劣的行為,心裡未嘗沒有對對方的敵意。但如果你已經變成了修行人,想從今以後改過自新,就要儘量改掉自己的習氣毛病,遇到有人侵損自己的利益時(比如損壞自己的財產、奪走自己的榮譽、對自己排擠、毀謗等時),一定要調伏自己的心,不生起恨人、怨人、害人的心念。這樣時時觀好心、調伏好心,做到不讓心裡有絲毫嗔恚夾雜時,就漸漸能讓損惱別人的惡念生得越來越少,比如最初能做到一個星期不起損惱人的惡念,然後做到一個月不起,再做到一年都不起,像這樣甚至在夢中也不生起。這樣就是讓損惱心在自己心中消失,以後遇到怨家損害,不但不會以牙還牙,而且能做到以德報怨,能甘於自己吃虧,能寬宏大量地寬恕別人。
下面講兩則事例。第一則是漢朝支恭明居士的事跡。他7歲時曾經騎著竹馬在鄰居家玩,被狗咬傷小腿。鄰居想殺狗取肝敷在瘡上。支恭明說:「天生這狗給人看門,我如果不來,也不會被咬。這是我的過失,和狗無關。殺了狗能治好傷都不能做,何況治不了傷、反而遭來大罪!」當時鄉里幾十家人都被他感動而不再殺生。
漢獻帝末年,遭到流寇擾亂,支恭明和幾十個同鄉為躲避戰亂前往東吳。
出發的這天只有一床被子。有個客人跟隨他。到了夜晚天氣寒冷,沒有被子,支恭明就招呼他一起睡。快到半夜時,這個人把被子搶走了。第二天早上,同鄉問他:「你的被子哪裡去了?」他就說出事情的經過,大家說:「為什麼不告訴我們?」他說:「如果告訴你們,一定會以搶劫罪懲罰他,怎麼能因為一床被子而殺一個人呢!」大家聽了都很感嘆。
平時如果我們能在大大小小的逆境現前時都修遠離嗔恚,這樣修到熟練時,即使受很大的損害也不會生報復的噁心,一定能做到跟支恭明一樣,以冷靜的理智把握住自心,不做任何損惱眾生的事。這也只有平時操之有素,臨時才做得出來。
每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時,都是修遠離嗔恚的機會,這時不能放過,應當如法地思維、觀察善法,以正念提醒自己:我現在不能動嗔心,這一動嗔心就是火燒功德林,就是百萬障門開,就會損壞我多劫以來勤修的善根。再從正面想:現在我不生嗔心,就能消除多生的業障,就能修集很大的福德,就能成就安忍波羅蜜,所以我應當歡喜順受。像這樣思維好嗔恚的過患和安忍的利益後,就讓心安住不動,由此讓自己所行的善法達到圓滿。
如果能在境界現前時經受住一次考驗,道力就會增長一分。第二次、第三次乃至第十次、第一百次都能修好,那就習慣成自然,會養成善良的習性,消除損惱心理。這樣一生都不起損惱人的念頭,就是最讓人欣慰的事。
下面再講講發生在宋朝宰相韓琦身上的一件事。韓琦有兩隻很寶貴的玉杯,每次宴請賓客時,他總會把玉杯放在桌上,蓋上錦緞。有一天,他宴請官員,一位小官員不小心碰倒了桌子,兩隻玉杯被摔碎了。在場的人大驚失色,小官員也跪倒在地。韓琦卻神色不變,笑著對大家說:「凡物成毀都有定數。(就是什麼東西的形成和毀壞都有一定的時間。)」然後對小官員說:「你不是故意的。」在場的賓客都感嘆佩服。
像這樣知道什麼事都是因緣決定的,自己受到損害也是以往損害別人的報應,現在因緣成熟,就要以這種方式了結。像這樣做過很理智的思維後,心裡就生起歡喜心,甘心情願地接受這個事實。能夠常常按這樣修,就不會起任何報復心理。
【二、無瞋恚心;】
如果心變得仁慈了、柔和了,不會動不動就生氣,即使見到有些人和事不滿意,也能平心靜氣地對待。這樣遠離了嗔恚,就恆時擁有喜悅。因為沒有什麼事要生氣。不生氣,心裡就一直喜悅,做什麼都喜悅,走路喜悅、上班喜悅、吃飯喜悅、睡覺還喜悅。這時才發覺喜悅這麼容易得到,不花一分錢就充滿內心。
如果能從今天開始,儘量少一些「看不慣」,看什麼都是好的,不管它高高低低、好好壞壞,只要不加分別、一味地歡喜,就把一尊歡喜佛從心裡請出來了。好好忍辱去嗔心,就常有歡喜佛在。一下子起了分別,眼裡有了可惡,就又遭殃了,又變成魔王了。所以佛和魔都是自心所現。
【三、無諍訟心;】
只要你不爭什麼我是你非,就能得到喜悅!硬要爭出個勝負來,就是把勝利建立在別人失敗上,這樣做鬥爭、競爭的行為,只會讓你失去喜悅。所以遠離嗔恚得到的是心國太平。一念諍心起,就展開彼此的廝殺,就又「硝煙四起」了。
比如怎麼止息別人的誹謗呢?就當作天上打雷、空中下雨,不理會、不牽扯,很快它就自己息滅了。世間一切事情都是因緣生的,只有兩個巴掌才拍得響,一個巴掌沒辦法拍響。心裡不起諍論的心,就永遠沒有諍論,這就是「心滅則種種法滅」。只要從你的內心消除諍論之心,就是一次性消除了所有的諍論。從此以後你就得到了喜悅心法,變成了無諍的人。無論聽到多少指責、多少非難、多少無端的誹謗、謾罵,都變成美妙的音樂,都成了歡喜的泉源。這就像《證道歌》所說:「從他謗、任他非……,我聞恰似飲甘露。」聽到毀謗的聲音就像喝到甘露一樣甜美,不但不生絲毫的嗔心,反而像聽到百靈鳥歌唱一樣歡喜。這樣的話,就是得到無諍的喜悅心法了,不管是電閃雷鳴、暴風驟雨,心裡有的只是一片喜悅!
在這裡也給大家舉一些例子,讓大家體會一下怎麼才是喜悅、才是快活。這些聽起來很幽默、有趣,其實是退一步海闊天空,一個微笑就讓爭端化為烏有,也都是心裡通達非常自在,所以有智慧的人就非常活潑,根本不會有什麼苦惱,這樣就會笑口常開,無比快活。
先來講宋朝的宰相富弼,這是一位禪宗開悟的居士。在他少年的時候,有個人罵他,這個人說:「我就罵你。」富弼說:「恐怕是罵別人吧!」這人又說:「我叫你的名字罵你。(意思是我直接說你富弼是壞蛋,哪裡是罵別人呢?)」富弼答:「天下哪裡會沒有同名同姓的人呢?(意思是,世上哪裡只有一個富弼,很多人都叫富弼,大概是說別人吧!)」罵的人聽了非常慚愧。
又有一位謝逑,鄰居侵占他的土地,有人勸他向官府訴訟,謝逑笑笑說:「他只是占得了地,哪裡能占得了天呢?」根本就不和他計較。
還有一件事:有個體育記者去國外採訪,因為走得太急,一腳踩在一位外國老者的腳下。外國老者反過來對他抱歉:「對不起!對不起!是我走得慢,阻礙了你。假如我走快點,你就踩不著我了!」這一下把記者羞得臉紅。
舉了這三個例子,大家就知道只要內心放開,天地就成了無比寬廣,世上就沒有問題了。如果死執在一點上、一定要爭出個勝負來,那結就越結越緊,只會把自己搞得痛苦不堪。
【四、柔和質直心;】
常常聽人說:「我以前脾氣很好,但倒霉碰到了這個人、碰到了做這樣的事,經常弄得我心情很壞,我自己都不敢相信,現在我成了這麼粗暴的人!」這就說明人的心態不是固定不變的,它會隨各種因緣變好或變壞,就像天氣的陰晴不定一樣,都是隨緣而變的。怎麼說隨緣而變呢?比如起了嗔心,就會當下失去內心的柔和,讓心變得粗暴。這一點可以做個觀察。大家做個姿勢:緊緊握住拳頭,然後咬牙切齒,這樣就是嗔恚的表相。以這樣的嗔恚作為作者會造出什麼呢?會造出全身的堅硬、當然心也就是堅硬的。人要發起很大的嗔恚時,可以一刀把人捅死,可以殺人不眨眼。如果不是心腸變硬了,怎麼可能下得了手呢?所以生嗔心的次數多了,內心就一定會變得粗暴、蠻橫。
再說人起嗔恚的時候,內心是非常偏執的。比如對某人生起嗔恚時,眼裡就只認他是敵人、是世界上最可惡的人,不論他說什麼、做什麼,都認為最最討厭,這就失去了內心的質直,有了非常重的偏執。其實對方有很多地方值得讚美、值得欣賞。但心裡有了嗔恚,就變得非常不公正,對他的所作所為都作可惡想:「反正我就是討厭他,反正他就是不好!」這就是蠻不講理,失壞了正直的心。
所以我們要慢慢學會,對待任何人、對待任何事都遠離嗔恚的心,這樣來把原先的火氣逐漸化掉,火氣能化掉一分,心就會柔和一分;也就不像原來那麼拗了,逐漸會變得像水一樣柔和,心也就隨著變得很質樸、很正直,這樣就是化掉了偏執的心。這樣修出了柔和、質直的心之後,就時時都是喜悅的,這樣就是成就了喜悅心法。
【五、得聖者慈心;】
慈心就是給予一切眾生安樂的善心。加「聖者」兩字是為了區別世間的慈心。這裡簡單說一點,比如聖者的慈心是廣大、平等的慈心,不論是對待哪種親疏恩仇、貴賤賢劣的人,都平等地祈願他得到安樂,而且儘可能地幫助他得到安樂。即使他毀謗了我、傷害了我,也永遠給他安樂。
世間的慈心就不是這樣。比如一個女人見到自己的寶貝兒子來了,就會非常歡喜;兒子稍微跌一跤,就心疼的不得了,別人的孩子哪怕死了也和自己無關。這就是有親疏之別的婦人之慈,說穿了是自私的心理。認為這是我生的,就願意給他安樂;那是別人生的,再怎麼缺乏安樂,也跟我無關。而這樣的慈心也是和嗔恨相連的,比如:別人稍微傷了自己的孩子,馬上就生起嗔心;孩子不順從自己的意願,也會非常生氣等等。而這裡說的是得到沒有親疏之別的平等慈心,它不會和嗔恨相連,因此稱為喜悅心法。
凡夫修行能初步遠離嗔恚,就能得到近似聖者的平等慈心;進一步能證得空性、斷掉嗔恚習氣,就真正得到了聖者慈心。遠離嗔恚之後,逐漸會對一切人生起慈心,不但對親人有慈心,對怨敵也一樣有慈心。即使別人罵自己、害自己,仍然對他好,仍然為他成辦利益安樂。像這樣,就是成就了喜悅心法。意思是這樣的慈心是平等的、無條件的,因此不會轉成嗔恨,也就不會失去由慈心帶來的喜悅。
【六、常作利益安眾生心;】
如果我們對待任何眾生,已經不再生嗔恚了,再進一步轉化,心裡就會常常為眾生的利益安樂著想。這樣,不論是遇到親疏、貴賤哪一種有情,心裡總是想讓他們得到利益安樂,而這樣的想法會讓自己常常喜悅,這樣就是成就喜悅心法(就是當時的心已經轉成了喜悅體性,就像春光本來就是明媚一樣)。這不是靠唱歌跳舞、吃喝玩樂來成就喜悅,那些只是庸俗的感官刺激,只是貪心的酒鬼多喝了點五欲美酒,就自以為得到了快樂,其實都是苦惱的,只要沒得到五欲的酒喝時,就會渾身難受,有很強的苦逼惱上來!
這要認識到:只要我們遠離嗔恚,常常有為眾生的利益安樂著想的心,就能源源不斷地出現喜悅。利他的善心就是喜悅的源泉。
想一想:每一次我們設身處地地為別人的利益著想時,是不是內心充滿了善心?而內心充滿了善心,是不是滿懷喜悅?比如我們準備去利益眾生時,往往心裡會油然生起歡喜,一想到:現在能夠做利益眾生的事,就自然而然會有一股喜悅湧上心頭。正在利益眾生時,有很清淨的善心,更加歡喜。最後見到眾生已經得到了安樂,又自然會有發自內心的歡喜。所以,只要常常保持利他的善心,就常常處在喜悅中。無論見到誰,都像見到自己的親人一樣歡喜。無論做什麼,都像在幫助自己的親人一樣歡喜。
下面講一個例子:
古代有一位李子約居士,他是趙郡人,12歲做了參軍(參軍是一種官職)。他為人非常仁慈,很喜歡布施。有一家的兄弟因為家產沒有分平而爭吵,子約就出錢補充分得少的人,讓他得到同樣多。這樣兩兄弟都感到非常慚愧,互相推讓起來。
有一次,子約偶爾出門,見到小偷在割他家菜園裡的菜,就悄悄地避開。家裡的僕人抓到偷米的人,子約好心安慰他,親自把他送走,而且說:「這都是窮困導致的,不能責罵他。」
子約曾經拿出幾千石米借給鄉里人。這一年鬧饑荒,鄉里人無法償還,都前來致謝。子約設飯菜款待他們,舉起借貸的契約對著大家燒掉,說:「你們已經還了,心裡不要介意。」
第二年是一個豐收年,借債的人家爭著來還米,子約也不接受。後來又發生了大饑荒,子約做粥救濟飢餓的人,救活的人數以萬計。而且建造很大的墳墓,收埋路邊餓死的人。到春天又拿出稻穀的種子送給貧困的人。當時趙郡的人都感恩戴德,撫摸自己的子孫說:「你們都是李參軍養活的!」
開皇八年,子約在家裡去世,66歲。趙郡的男女無不流淚說:「為什麼我們不死讓李參軍死呢!」
像李參軍這樣,就是在內心遠離嗔恚之後,就自然常常從心裡發出利益眾生的善心。要知道,嗔恚是慈悲的違品,只要內心處在嗔恚的噁心狀態,就決定會障礙生起利益眾生的善心,這就像還有烏雲的障蔽,就發不出溫暖的陽光一樣。反過來也要知道,只要能遠離嗔恚,就會非常順利地發出廣大的慈心,就會自然而然常常發為眾生的利益著想的善心,就像遠離了烏雲障蔽,自然就發出溫暖的陽光普照萬物。
【七、身相端嚴,眾共尊敬;】
忿怒是在我們身上製造醜陋的惡魔,當它發生時,立即使身體的眼睛、鼻子、嘴唇等以及臉色、表情、動作、言語等,都變得兇狠醜陋。心著了忿怒的魔,就讓自己變成凶神惡煞,凡是見到的人都生起恐懼、厭離。反過來也是立竿見影的,只要遠離忿怒,身心就會重現莊嚴相,重新造出好人緣。所以要在自己心上做個轉變才行,只要心轉變了,不嗔恚了,面相就會變得莊嚴。
說起來真可憐,世間的愚人天天跑美容院去美容,既美發、又美眼、又美鼻、又美唇,美了上身美下身,美了頭還美足,就沒聽到有人說要美心。裡面是羅剎的心,外面美一層表皮,真的已經做到了美容嗎?
大家都有自知之明,自己什麼時候發怒了,臉色馬上就陰沉起來、臉部變得凝固不放鬆,全身的肌肉都處在緊張狀態,而且心跳加速、呼吸急促、血壓升高,像這樣就是已經現出了醜相。常常這樣生嗔,積累多了,就讓醜陋的形象越來越固定,最後成了一臉兇相。沒有人願意看這樣的臉,只要見到時都會遠遠地避開。如果我們能把心轉變一下,無論對待什麼人、什麼事,都心平氣和,即使別人傷害我們,甚至砍我們的頭,也永遠要對他好。這樣心裡保持一味的慈悲,外現的相就非常莊嚴,也就有很大的磁力,能把大家都吸在自己身邊,讓大家由衷地生尊敬心、歡喜心,非常喜歡親近你。
這個端嚴不能狹隘地理解為世界上標準的美男子、美女子才是端嚴。其實心裡清淨,沒有了煩惱,無論外現哪種相都成為莊嚴。寺院裡塑的五百羅漢,千姿百態,現的都是莊嚴相;天王殿裡塑的布袋和尚,腆著大大的肚子樂哈哈,那是大莊嚴!「大肚能容,容天下難容之事」。有這樣大的心量,就是大福德之相,非常莊嚴!所以,只要我們不生嗔心,不在乎長的是圓臉、方臉、是單眼皮、雙眼皮,或者胖一點、瘦一點、高一點、矮一點,不論穿衣吃飯、舉手投足、語默動靜,全是莊嚴相。
【八、以和忍故,速生梵世;是為八。】
梵世就是清淨的世界,指得禪定者和三果以上聖人居住的色界。平時我們說的慈悲喜舍四無量心,又叫「四梵住」,就是四種能住於色界的因。遠離嗔恚之後,心裡柔和安忍就能快速生到梵世。
從我們求生淨土來說,如果能遠離嗔恚,內心柔和安忍,在這樣的基礎上以真信切願勤修淨業,就一定能生到佛國淨土。下面舉這方面的例子:
第一個例子是民國的空三師,他出家受戒之後,就在千山龍泉寺里閱讀大藏經。平時精修淨業,晝夜不斷地精勤念佛。民國十八年,他聽說諦閒法師在哈爾濱極樂寺傳戒,就從遠道而來,請求擔任照應新戒湯藥的職務。當時正值夏天,熱氣蒸騰,得病的人十有三四。空三師這時候就稱藥量水,從早到晚不休息,憐憫別人的痛苦,幾乎想用自己的身體代受。
有一天,他有點小病,對如光師說:「弟子不久要生西方,求師父慈悲提供一個清淨處所,好圖個方便。」如光師答應了,問他什麼時候走。他說不出十天。第二天早晨,就換在寺院東邊一間清淨房間裡住,如光師囑咐他好好養病。空三說:「今天我就要往生,沒有靜養的時候。能把我的遺體快速火化,我的願望就滿足了。」如光師答應下來。空三就結跏趺坐,閉上雙眼合掌念佛不斷。這時如光師就請他留個偈子,空三說:「能說不能行,終是假智慧。」說完端坐而化。
空三師的性格非常柔和、安忍,他能放下自己一心一意地照顧病人,就像對待自己一樣。他這麼深厚的善根福德,就等於已經擁有了雄厚的資本,所以能在臨終非常順利、安樂地往生淨土。從這一點也能看出,修持十善業道實際是往生淨土的基礎。
第二個例子:
民國的劉春才居士,天性非常孝順。在他幼年時父親就去世了。他孝養母親出於至誠。他不識字,一輩子做木工,得了好食物時自己不肯吃,一定要拿回家來獻給母親;凡是時新的東西,總是盡力買回來奉養母親,四十多年如一日。母親生病時,他就不做工,侍奉在母親身邊。母親受病苦時,他總是食不甘味、衣不解帶。
中年時他妻子死了,沒有兒子,也不再娶妻。有人勸他再娶一個,他謝絕說:「我的收入養母親都怕不夠,哪裡忍心再娶妻奪走母親的食物?」這樣說著就流眼淚。
母親去世之後,他把母親的像掛在牆上,進來出去都一定要叫一聲「母親」,就像母親在生時一樣。他戴了九年孝冠才脫掉,每月一次拜母親的墓。
平時樂善不倦,沿街叫賣自己做好的竹器,冬天在街上掃雪,夏天就捐錢施茶(就是出錢給路上的行人布施茶水)。雖然自己家裡窮得連隔夜的糧都沒有,但在母親過世之後,遇到有人來求助,都是有什麼就給什麼,面無難色。
他晚年時,早晚念佛專修淨業。民國十四年(1925年),在他73歲時,正月下旬生了一點小病。二月十五之後就不再吃飯,只是喝一點開水,有十多天。三月初二晚上,夢見五百位僧人來接他,而且預知初五辰刻歸西(就是初五早上7點～9點這個時辰要回極樂世界的老家)。果然到這一天早上,他結跏趺坐念著佛就走了。
經上說的「和忍」是指修持遠離嗔恚會使自己的性情得到轉變。這一條首先要緣自己的父母修,對待大恩的父母不能生絲毫嗔心,要有發自內心的敬愛,不論態度、言語都要做到柔和,這就是「和」。父母生病、衰老等時,盡心盡力地服侍、心無厭倦,這就是「忍」。對父母有這樣的和忍,再轉過來對待其他親人、朋友、同事以及一切人,也逐漸這樣做到。就像公案當中的劉善人,有柔和、安忍的善德,就能感動天地,就能迅速和佛相應。這樣具足信願修持淨土,就決定能往生。
下面再講一個例子:
《淨土聖賢錄》這樣記載:民國唐氏,幼小時喜歡誦佛經,天性孝順。10歲時,父親得了肺病,唐氏每天半夜起床,誦完經就到很遠的地方去摘帶露水的絲瓜。摘滿了一筐,就回來搗成絲瓜汁。到了天亮時,做好湯端上來給父親吃。過了一個多月,父親的病就好了。
18歲時她嫁給倪家。當時正趕上鹹豐年間的戰亂,她父親那時去打仗,在戰場上死亡。全家殉難,只有弟弟潛叟逃出來了。
過了五年,戰亂平定,唐氏把很多屍骨撿在一起,然後咬破右手三個指頭,把鮮血灑在骨頭上,她很快就認出了父親的屍骨,然後安葬了父親和其它屍骨。她弟弟在戰場上逃出後,流離失所,染上了寒溫病,已經到了病危階段。她給弟弟誦經、禮拜、懺悔,料理醫藥,幾個月病才痊癒。這以後她受了居士戒,每天敬禮誦經,有固定的日課。
她嫁的倪家很窮,自己靠做針線活來養婆婆,剩下的錢都用來幫助別人、救濟危急和放生。見到人家一定苦口地勸人行善。
民國九年(1920年)七月三十號,忽然說:「我今天要往生了。」然後拿出一包蓮花瓣,讓家人為她燒熱水沐浴。之後換上法衣,端坐就走了。78歲。
這又是一個證明。唐氏盡好了做人的責任,作為女兒,她盡心地服侍父親;作為姐姐,她盡心地照顧弟弟;作為媳婦,她承擔起孝養婆婆的責任。然後儘可能地幫助別人。她在幾十年里默默奉獻自己的身心,這是她有安忍、柔和的德行。這樣在世時盡完了責任,臨終就安詳往生佛國。
【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得無礙心,觀者無厭。】
學大乘的人平時修遠離嗔恚,目的是為了成佛時能顯發功德利益眾生。因為有成佛的大願執持在心裡,因此做任何功德都會回向成就菩提。這樣就把善根轉成成佛的正因,以後成佛時就得到兩種功德:一、是得到無障礙的心,就是真心靈明洞徹,遍照萬法;二、是得到具足相好的色身,讓瞻仰者久視不厭。比如經上記載,眾生見到佛的金身,就頓時生起勝過12年禪悅的歡喜。注視莊嚴的佛身,哪怕看一萬年也不會厭倦,得到的只有極大的喜悅。