我一句阿彌陀佛奉行起來之後事,就可以對執八萬四千煩惱。能慚悔一切的過罪,能奉行一切善法,一句阿彌陀佛念起來之後,身口意善業就可以對執。平時講得多好的念佛眾生,我又在吃金鋼經,又在念大悲咒,又在念阿彌陀經。講起來我護法還很得力。但一走進寺廟你看他搞的就是人我是非。不進念佛堂就算了,一進去就拉圈子,搞是非。他在自己家裡念佛還好一點。他自己在還可以念大悲咒,念阿彌陀佛。稍微有幾個人在一起就說這個道場的是非,說這個師父的長短,那個師父的長短。所以很多居士你自己檢查一下,你自己修行的時候想的是什麼?幾個同修集在一起你講的是什麼?所以你在家只是一種表面的修行,虛偽的修行,這些人在家還好一點。他走進哪個寺廟哪個寺廟就有是非。所以這樣我們就不得不發問,是真真實實修行還是製造是非煩惱人我呢?
所以說拿十善業道一比較,我們就知道自己是否是真的在修行。所以他可以對執我們口頭說修行。實際上身口意善業沒有修行。還有另一種傾向,現在大乘佛法講的都是利人普度眾生,弘揚佛法,學了一點佛法自己就沾沾自喜,這樣說那樣說,到處講,非常急於弘法利生,但是在自己身口意善業當中,十善業落實不下來。打著弘揚佛法的口號,利益眾生的牌子,自己內心的貪稱痴解決不了。貪心每天都在顯前,弘法只是一個晃子。以這個來成就自己的貪心,乃至這樣的行為在弘法中得不到實際的弘法效用,就開始生稱心。平時說我來給你講佛法你為什麼不聽?你業障深重,他報怨眾生,沒有從自身來找原因。所以平時我們說講經說法不僅是講而已,法師要以身作則。
我們身口意善業要照佛法去做。自己能以身示範,說出來的佛法才有感如能力。如果不然,鸚鵡學舌,人家說什麼我說什麼,對佛法就沒有起初受用。在弘法的過程中就起不到弘法的利用。在弘法的過程中增長的還是自己的貪心稱心愚痴心,口頭上的四種罪過,還是得不到究竟的對執。我們自己的行為就落實不到實際。這些都是我們在現在的佛法中所存在的弊病。所以說我們要知道我們現在學佛的人,要檢查自己落沒落到這樣的巢穴中,一旦落入這樣的巢穴中,我們學佛就不實在。今天講十善業道經就是為大家把修行落實到實處。把佛法落實在當下。能把西方極樂世界建立在自己的身口意善業當中。如果離開這個十善業的基礎,你想現在成就一個如理如法的道場,那是不能夠的。想成立一個幸福愉快合合的家庭也不能。
想建立一個和平安棕的世界與社會也是不實在的。我們想念佛往升西方極樂世界缺少十善業都沒有基礎。從成佛覺悟的大業上,了生脫死的大業上來,離開這些十善業是徹底沒有辦法的。所以說我們十善業道經可以說是一切佛法的總綱領,一切修行的總綱領。就是我們經常說的大婆羅門。種一切法,持無量義。能把十善修好了,一切的佛法在十善的基礎上都可以修起來。缺少這個一切的佛法都缺少基礎。我們在佛法當中,般若的智慧就是最高的智慧了。在三藏十二部經典當中專門講般若的智慧的。像般若經,中關論都是講最高的般若智慧。在中論中專門給你闡述了我們想升起般若的智慧,空會要能升起來。必然有一定的基礎。先就是要斷惡,把自己的惡斷除了,十部善業能對執了。在這個斷惡的基礎上能升起善法。斷惡修善是第一步。在斷惡修善的基礎上來陪佛陪會,佛會陪起來了來對執我們自己的堅固的我字。般若智慧才能升起來。所以他是有階梯有步驟的,所有的佛法都是這樣。所以說物有本末,道有先後,如果你不懂這個先後次第,我們的修行很多你就是錯亂的。修行要真實地修行就要有先後次第。要明白最初做什麼,最後做什麼。我們念佛學般若智慧,了生脫死,利人利己都要有這樣的基礎。
所以前幾天我們給大家講覺性的智慧要發揮出來。發揮到哪裡,首先在自己的身口意善業中,自己來來覺悟自己的身口意善業是善是惡,一旦覺悟了,我們就要對執這些惡處。如果是善我們要努力增進善法的功德。要一點一點地積累。覺性體現在哪裡?體現在自己的身上就是身受心法。從表象上覺悟到內在的那種觀念,法念處。在社會上每一個環境,每一個人物,所對的人事物質環境都要能覺悟。要能借三千大千世界,世間上的生滅來體悟佛法。在人際環境當中,自己要以一顆善心,慈悲喜舍的心,大菩提心來搞好人際關係。在十驗處的基礎上,進一步要修學十念處。所以說十念處,十正勤就開始了。所以我們身受心法在這些環境中培養自己的覺性。能覺悟出我們的善惡行為本身。哪些是惡的,已經升起來的惡法要斷除。沒升起來的惡法要發願,讓他永遠不升起。那就是受戒守戒的範圍。
所有戒的根本就是十善業。修學好了,十正勤就能修學得起來。已經升起來的惡法要知道我們怎樣來對執他,降服它,沒有升起來的惡法我們怎樣使他不升起來?這就是十正勤里的。在善法呢,我們覺悟自己身口意善業上起心動念開言吐語為人處事,這些來覺悟。看我自己究竟有哪些善心,哪些善的語言善的行為。已經升起來的善法我要鞏固他,使它生長開花結果。還沒有生起來的善法自己要努力尋找一切方便,求諸佛菩薩的加倍,要使這些善法能生起來。這就是十正勤。