藥師經行法第五講
昨天我們談到第一大願，主要是跟各位談到這種自身光明自然照耀的形成，是怎麼形成的，在修法中是很重要的一個部份。講到行法修行的部份很多人都很關注，但是行法的部份事實上是沒辦法講的，在整個歷史上這行法就只有去做。因此我們在歷史上，只看到所有的經典翻譯都是中觀論派，沒有瑜伽行派的經典，因為那個行法只有去做的方法。它沒有教你實際的狀況，唯一能夠留有一點痕跡的是從「禪訓儀軌」當中來看。「禪訓儀軌」這四個字是我跟它取名字，是一個道場每天早上禪修的時候的一個儀軌，古代不叫儀軌，它可能叫一些莫名其妙的名字。所以我們在大藏經裡頭看到一些莫名其妙，都看不懂它是什麼東西的。我跟你講那就是寶貝，你要去翻要仔細的去讀它，你去弄了半天以後，才發現原來那是道場每天的生活的規矩。那個規矩其實裡頭講的就是一個修行人要注意的幾個事項。古代人注意的事項跟你現代這個腦筋裡頭所注意的事項是不一樣的，因為古代人他是文盲，它是封閉的時代，因此它叫你做很多事情，你只要照著做就好。那你現在的腦筋是會去推理，會去追究，為什麼要這樣做的那些東西，其實沒有呀!古代不記載這些。
像昨天我們跟各位談的這行法的要領這些這古代不會講，因為古代沒有這些東西，它就叫你去做。有沒有入定，它有一個很簡單的方法，香板拿來就打下去，它的標準就打到斷為止。香板很粗的，所以會有棒喝，就是這個狀況，它就是用力打下去，那看你嚇不嚇一跳.嚇一跳滾出去，沒嚇一跳的那就可以。那我們在那種狀況即使裝作不嚇一跳，大概心臟也跳出來，眼睛也跳出來了。你不嚇是形象上不嚇，事實上心裡已經是嚇壞了，因為你睡著以後的狀況，跟入定的狀況是不一樣的。它要區別很簡單就是這樣一個區別法，入定的話不怕你香板下多重，泰山崩於前他也色不變，你要睡著的那不一樣，一點點聲音你都會嚇壞。所以這個裡頭是古代的一個區別，那我們沒有辦法就用這個去區別。
我們現在看到很多這些學者僧，學者禪在處理這些，都剛好弄相反的方向。所以我們透過這些古代的典集，在很多很多的道場規矩裡頭看到禪堂制度裡那麼他們在修學的狀況，把它匯整起來再去拼圖。到底我們這個要怎麼修，我個各人在這裡花的時間不長，只有三十年而已。我到最後就發現有兩個地方不行，這弄不通我就只好說，為釋迦牟尼佛的末法時代做個貢獻，送給釋迦牟尼佛一個最好的禮物–禪師團，才組織禪師團。因為從唐朝開始禪宗那麼興盛，都號稱「大唐無禪師，非無禪也，無師也。」，沒有師就是不知道要怎麼教，禪法到底要怎麼教，不知道。但是中國人多天才多，沒人教自己鑽，他也鑽出頭來，這個就很不可思議。而且每一代都有偉大的成就者出現，所以大家都以為禪宗就是這樣傳下來。禪宗有一個很重要的叫做「心法」，心心相應，燈燈相傳。這個你摸得到嗎?摸不到，這個不是用背的。很多人從文字上下手，到最後都邪魔外道，因為你不知道下手處在那裡。
我跟各位講你修行要想成就，一定要入定，而入定不一定會成就;要成就就要入正定，而入正定的條件就是要明心跟見性。所以你在修行的一個充分條件就是，是怎麼入定?怎麼出定?這些條件做完以後，它有一個必要條件就是明心跟見性的問題。這裡頭就是捨識用根，怎麼捨識?怎麼用根?怎麼轉識成智?怎麼轉?怎麼捨?這個就是修行的第一個關卡。你這個問題不會解決沒辦法修行，絕對沾不到邊，你念佛怎麼念也沒用。你只能夠像古人那樣，我怎麼開悟我怎麼知道，我有沒有開悟要找個師父給我應證一下。現在很多人就這樣賣證書的，給你應證就發證書給你，你要我看得滿意嘛!這個不是這樣。所以我們說佛教要現代化，科學化，它要有客觀的標準能夠驗證。現在很多人在驗證，那驗證也弄錯方向。昨天我們也都跟各位談到這些，這些我們就不在談了。
實際上剩下來就是你來參加修行就這樣子，不參加修行再講很痲煩，因為下去跟你想像就不一樣。跟各位講游泳大家都知道，弄好你就跳下去，你不知道要游泳要換游泳衣，你就跳下去了。搞了半天被救起來，說你沒有叫我換游泳衣，對不起，那是前行，你自己要懂得的。要下去游泳你不知道要衣服，那你就穿西裝，穿皮鞋跳下去，到最後被人家打撈上來，還怪人家說沒講清楚。這是因為你沒有參加前行的部份，所以你不要但是可是太多，那個都沒用。你就只有第一部從頭開始，這個沒有為什麼。不是特別對你保留或保密，不教給你，沒有那些，因為你假如不從頭來，這是沒辦法的。這個是從行法中跟各位談，至於怎麼樣子把識轉過來成智?怎麼樣子轉過來用根?那個部份都是進入修行以後再講，那不是現在講。唯識宗在這邊講得很多，講的人也不開悟，聽的人也不會開悟，那就不用講。因為它是行法的東西，它不是講的東西，所以你去行再講。你假如要詳細的狀況資料，我都寫得很清楚，你上網去查，我們同修們弄了一個部落格，他們弄了一個網站，我平常的筆記他們都秀在網站上，你可以到那一邊去查一些東西，這裡就不詳細的再跟各位談了。
我們看第二大願，「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢;光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月;幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」這個地方也講到他的身光，這個明徹的狀況，這個都是這個生命因素所具有的特色，這是我在講經的一個主軸。一定從生命因素講起，一個佛號，一個菩薩名號就是一種生命因素，是每個人都具備，你也具備。你不要想說藥師佛怎麼樣來照你?最主要是你要把你的藥師佛的生命因素給激發出來，兌現出來，要兌現出來最好的方法就是修行，其他都沒用。你說我多念，念也可以呀!你念藥師佛，藥師佛的光明就照你嗎?照你嗎?你想想看你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就眷顧你嗎?你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就眷顧你嗎?從宗教的立場，當然!可是當你這樣想當然的時候，你有沒有想過你是不是迷信，還是一廂情願。你有沒有想過，我這樣念，觀世音菩薩有沒有聽到，他怎麼眷顧我?你要念一聲沒聽到，我一天念一千聲可以聽到吧!我念在心裡他沒聽到，那我用麥克風念出去可以吧!是這樣念嗎?你有沒有想過我這樣念對嗎?其實當你這樣想「我這樣念對嗎?我要怎樣念會更好?」那個時候你就開始在用一個方法去進行。你可能說那我念「南無大悲觀世音菩薩」，或者「南無大悲觀世音菩薩摩訶薩」為什麼?因為我這樣念的比較長，剛好拜一拜站起來，再念一遍再站起來，我這樣子一面念一面拜，那我致誠心，我沒有無雜染心，這樣子應該會比較正確。你就照這樣去做嘛，摸索以後去解決你的那個困難，這個才是念佛。你說我繞佛，弄個佛像那我繞著他，「繞」表示懷念，小孩子繞著爸爸媽媽的腳一樣，周匝圍繞三匝嘛!我們繞當然不止三匝，一支香下來不曉得繞幾匝。所以佛堂就不設在靠牆壁，要靠中間一點，不然你怎麼繞，對不對!現在我dg們都把他靠牆壁，然後在他前面繞，好罷!你怎麼想都好，你認為可以變化，但你有沒有去想過，這樣子會更好，然後你照著這樣去做。當你這樣試想去做，然後你會一直改進，一直改進，告訴你在你試著去想，去改進的時候，你就一直接近，一直接近。
所以一個人在真正念佛，我跟各位講大概不出五年的時間，你會有常足的進步跟生命的改變。就在於你帶著疑情去摸索，你的生命就自然改變，沒有為什麼。你假如不帶疑情，我告訴你你再學五百年還是一樣，因為你是用慣性。你說師父我就是照你講的，我就是念佛，沒錯!師父講念佛你也念佛，你就停在那個地方，接受了那個時候的水平。因為你沒有前進，要前進是你自己要起疑情。這樣做對嗎?我常講做生意的人疑情最多，做生意的人我面對客戶這樣講，他不願意買，態度對我不好，我要馬上改變我的口氣與態度。對不對?人家才會留下來嘛!願意留下來嘛!到最後生意不成，交個朋友也可以嘛!對不對?改天路過也可以SayHello，不一定要成交,不要那麼現實，因為你有了朋友，所以你的生意就會越做越好。為什麼?因為你在找尋一個正確跟成功的方法，這個就是疑情呀!同樣你念佛是不是這個樣子?你念個半天阿彌陀佛，說別吵了，你夠煩呢!那你念佛就無意義。你本來是要跟他相應的，念佛是什麼?是要喚起我們生命中的這個因素，我念觀世音菩薩是要喚起，喚醒我生命中的觀世音菩薩這個因素。我念地藏菩薩是要喚起喚醒我生命中的這個地藏菩薩的生命因素。
我念藥師佛也一樣，喚醒把他叫醒。藥師佛本身是最原始的，所以這最原始的生命因素是用這十二大願激發出來的，其實除了這個以外，他在因地行法還很多，這十二大願只是一個綱要。實際歷練就是後面經文所講的，現在我們也是一樣，我是透過這樣一個框架，我自己要照著這樣去做，而且我做的還要比他更圓融更窮盡，你成就才會快。那十二大願流到你這裡變成十二句話，十二句話再打個折，再對摺再欄腰，再跳樓再大拍賣，那沒有了。你始終停留在你問師父那個時候的生命品質和水平而已，那沒有用。
所以我們修行是一直自我對話，這樣做對嗎?我這樣誦這樣拜，對嗎?符合聖心嗎?符合佛佗的心意嗎?符合歷代祖師的心意嗎?他們要求的是這樣嗎?那我告訴你，你只要符合一個就超越了。問題是你從來沒有去符合呀!所以你就無法超越，因為你跟那一個祖師大德相應，你就到那個國度去。你在符合的同時，譬如:我念藥師佛，我是符合觀世音菩薩的標準，你就到觀世音菩薩的國度去。你說那不對，我是要到那裡去。對不起，你買的票是到這裡。別用你自己想像的，你要知道你買什麼票搭什麼車，一定到那裡去，跟你想的沒用。所以我們說你想得，很多人說修行要不要起觀?你起什麼觀，你起的是關公的關。你根本就是妄想嘛!你的觀不可靠，沒用呀!知道嗎?台語講的「沒路用」，那不能用。真正「起觀」不是這種觀法，所以你一定要帶著疑情，下去摸索，解決問題，那個才是真正觀照的觀。帶著疑情去摸索，解決問題，那才是觀照的觀，你要起觀是指這樣子。不是自己坐在那邊胡思亂想，胡思亂想很快會成就，它的成就叫做丟魔(台語)。丟魔知道嗎?著魔，被魔把你抓走了。這也算成就之一，所以要留意到，行法你只要注意這個就好了。
這一願它有一個特色，我把這附帶跟你講一下，它講「幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」「幽冥眾生」當然我們講的是三惡道的眾生，見不得天日的眾生。那我要告訴各位「幽冥眾生」指的是你的生命因素還沒有開發出來的，現在你得到藥師佛的加持，這個生命因素的加持，它很快會成長起來，它關鍵是指這個。因為這種辭彙你不會解讀，換句話說，你不懂這種經典的語言模式，不懂得這種經典的思惟模式。所以你只能用你讀書，現代人的讀書，知識份子讀百科全書的那種書的知識來解讀，你全部死在文字下。全部死啦!
幽冥眾生就是黑暗裡的眾生。因為它是光明廣大功德巍巍，焰網莊嚴，過於日月，所以幽冥眾生都會被它照到。你就從這邊解釋，經文都沒有錯。但它不是這個意思，它是指這個生命因素非常活潑，你要是能夠持誦藥師佛聖號，讀誦藥師經，你能夠啟發你的生命，這個因素很快會啟發出來。我們現在話講的，叫「啟發」，把你衝擊撞擊出來嘛!不要一直讓它潛沉蟄伏在那裡，躲在冰庫裡幹嘛﹗把它拿出來，讓它活潑起來。所以下面才講「隨意所趣，作諸事業」。「隨意所趣」的意思是隨著你的因緣來起作用，叫「作諸事業」，是起作用的意思，隨著你的因緣。當你聽到藥師佛的時候，你是個窮光蛋，那就窮光蛋來起作用。當你聽到藥師佛的時候，你是個大教授，那就大教授起作用。當你聽到藥師佛的時候，你是個總統，那就總統起作用。這就叫做「隨意所趣」。隨你的因緣，作諸事業，就這樣子。所以這個都在生活中用的，對不對﹖所以語言模式和思惟模式，你一定都要架構好。
第三大願，「願我來世」都指他未來。所以我們發願你要記得，你假如想發願就只有一個原則，你這輩子做不完，那個才發願。這輩子做得到的，不用發願，你本來就該做的，中午我們到植物園去，那個你做得到嗎﹖那個富翁把他的財產捐出來當植物園，那你這輩子做得到，你不要等下輩子我再捐，對不對﹖你這輩子做得到，就該做。那不要發願，去做啦﹗我們佛法在講的發願，都是你這輩子做不完的啦﹗我要成佛，你這輩子一定做不完。這輩子都已經等覺菩薩要等著成佛，那個就不用發願。就是因為凡夫，你發願要成佛，這輩子做不到，因為你有太多的問題要克服。
「眾生無邊誓願度」對不對﹖你就發願吧﹗但是我告訴你，「無邊誓願度」是沒錯，家裡這一邊先度，你說「等我成佛以後，再來度家裡這些業障鬼」，你就別想了，這是第一邊先度，然後不管那一邊我都隨緣得度，這個都是你現在這輩子做不到的。所以發願都是這樣子。「願我來世得菩提時」這講他的，不是現在要得阿耨多羅三藐三菩提。所以真正修行人不急著成就，只有天下第一笨，師父我要怎麼趕快成就，會問這個都是天下第一笨。台灣話講的「第一笨，種甘蔗，讓人ㄅㄥ;第二笨，吃煙吹風」，就是這一種嘛﹗最笨的人，才會想說我要趕快成就，沒有啦﹗都是成就我最大的，成就是將來，那麼在要成就之前，那我要怎麼做﹖那成就的時候是達到什麼目的﹖才叫成就。
第三願，他說他成就的時候，要「以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」這個願你敢發嗎﹖他是用無量無邊智慧方便，來令諸有情皆得無盡所受用物，他要吃漢堡都夠他用，不會限制一人只能吃一個，而且吃小的，不能吃大的，沒有，你要通通給你，「莫令眾生有所乏少」，但是這裡頭有一個問題，用現代人的標準來看，它不能產生副作用，它是沒有副作用，經文是沒有講說副作用，我們這個地方要加一個副作用，為什麼﹖因為現代人吃得太飽，營養太多，是不是營養太多﹖那個不叫營養，西醫所定義的營養，我跟你講，叫做中毒，那個毒不會叫你馬上死。但是你會百病叢生，你去留意看看，追求營養的不是這樣追求法，營養真正要的是纖維質，不是蛋白質，蛋白質吃得多了，卡路里吃得高了，脂肪澱粉吃得多，你看那個身體一直胖起來，百病叢生，它多少蛋白質，要多少纖維質下去配合把它代謝掉，多少脂肪要多少那一種的纖維，現在西醫根本不研究纖維，纖維才是真正重要，不同的植物纖維對於五臟六腑有不同的作用，西醫不研究，西醫只研究蛋白質，叫營養，它不知道那是毒，蛋白質吃愈多，各種奇怪的病癒多，而這是這個社會的普世價值觀，這個社會的主流思想，沒有人敢去撼動它。那你就繼續吧，但是這個是有副作用的。
它發這個願，附帶著是它不能害眾生。害眾生就失去意義。所以這裡有一個前提，就是「不能產生副作用」，給眾生吃飽不能產生副作用。所以你會發現，佛要給你吃飽的，絕對不是大魚大肉，因為那會有副作用，你要留意這一點。你在想到佛所示現出來的境界的時候，那你真的會嚇一跳，它跟你想像的完全不一樣，你想說佛發這樣的願「皆得無盡所受用物」，那佛來請我們吃飯的時候，一定是滿漢全席，對不對﹖16盎司或32盎司的牛排大餐，沒有，它不會是那個，你要留意。
第四大願，「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」這個大願就要跟各位簡單的講一下。假如這些眾生行邪道，悉令安住菩提道，那這還簡單，大家容易了解，像我們跟各位講，現在很多人在修行，他搞不清楚狀況，他把他自己的敏感體質、靈媒體質、催眠體質，他都拿來運用了，然後跟一些醫療機構，也有很多叫做博士博機構，那個不是正常的，那種機構在做合作。現在我們知道，宗教界在二十世紀後半期，就是五、六十年代以後，出現了很多新興的宗教，也出現不少的偉大行者，阿難達滿加一個，葛江印卡一個，賽史一個，奧修一個，還有克里希那慕提一個，這些人都有成就，不容否認。那我告訴你，十號具足稱不上，連一號都沒有。但是他有成就，是沒錯，可是呢﹗有瑕疪，這個瑕疪引到後來一直到現在，毛病一直出來了，因為他的下一代只能繼承他的財富，不能繼承他的行法，你要留意到這一點，因為他的正法怎麼行的這個部分沒有，不只佛教沒有，連這些新興的也都沒有，他自己怎麼成就的，就急得弘法，他的法很好，就一直講一直講，最有名的就是那個誰﹖奧修講得最多，爭議也大。帶的行法帶最多的是阿難達滿加。節目出最多就是賽史的這個單位，台灣也有幾個，像「菩提道次第廣論」我想你們也聽過。淨空法師的淨宗學會，你也聽過，那個都節目很多，行法都抓不到。但是他的組織在那裡，他就一直在推動。這個推動一代，二代以後問題就一直出來，只要這當中出現宗教野心家，那恐怖的宗教事件馬上出現，而且出不了幾年，你只要發現這些有在預言，只要有預言，一定出現宗教恐怖事件，尤其是預言世界末日。我告訴你，世界沒有末日的啦，有末日你也看不到，再三輩子的你，你也看不到。但是世界災難很多，你不要把世界災難翻成世界末日，那差很多，這是很可怕的現象。
為什麼我們說行邪道很可怕，這個是從大方面講，行邪道還有一個小問題，就是行邪道者本身壽命不長，你要記得這一點。靈媒體質的人身體不健康，他本身就不健康，而且壽命不健全，而且都活在一種識性萎靡狀態中。識性萎靡主要講的是催眠的部分，可是在那邪道裡頭，本來就是讓你識性萎靡，那根本根性你就激發不起來，你沒有生命能量。一個人他只要有生存意志，身體壞了他不會馬上死，因為他的意志是他的生命能量會撐得他。這個我們跟各位講過了，當你的體力的負數絕對值小於你生命能量正數的絕對值，你是不會死的。除非你生命能量的正數絕對值小於你體力的負數絕對值，你才會死。那你要知道這些邪道者，他生命能量基本上是負的，因為這個叫「啖其精氣」，你的精氣已經被吸走了。古代叫「精氣」，就是我們現在講的生命能量，那唯一支撐你的生命，剩下只是體力而已。當你的體力一下降到零時，你就死了，無藥可救。別人還有救，你沒有機會。
我們看到很多人為什麼常有奇跡出現，是因為他的生命能量的絕對值相當大。所以我們勸各位說，你不要去碰邪道，原因就在這個地方。但是我跟你講，你不願意聽，因為你碰到邪道好爽，你都不知道。因為你有一種特異功能，你會跟外太空來往，然後你說你會通靈。什麼「通靈」﹖通邪啦﹗通靈﹖我跟你講不要就是不要，不要再跟我講道理，有些人是這種情況，他自己本身能控制，因為他從小知道他有特別的能力他知道，他不願意讓人家知道，因為從小几次以後，他就知道別人對他的看法，因此他就停止發展，可是那種能力一直存在著，這是前輩子修行的一種定功，定自在力的餘智，成為他的生命因素帶著，所以他必須修正法再接回去，才叫正定。那他假如一直以這些看的叫靈媒體質，那你跟這些精靈或者這些鬼神相來往的時候，你的生命能量基本上全都下降，我們所看到的，別的地方我不知道，這個地方可能營養比較好，會壽命長一點。在台灣我跟它大約統計，壽命不超過五十歲。那你認為有必要嗎﹖所以跟各位講，邪道你絕對不要碰，邪定聚具絕對不要碰。有的話，要想辦法除掉，不要找我啊﹗
第二個他講到，「若行聲聞獨覺乘者」，這是二乘(聲聞、獨覺)小乘、中乘，「皆以大乘而安立之」，你會覺得說這好像瞧不起聲聞獨覺，這是名義上區別，區別你的心性，只為求自己解脫的，這個生命因素會開啟他，讓他把心量打開，不要只求自己生命解脫。因為只求自己生命解脫的人，很容易跟邪道碰在一起，因為它是封閉型的。那你開啟你的生命覺知以後，你是開放型的，這是不一樣。
大乘是一種開放的，所以大乘的心量是聲聞獨覺亦能包容。但是在教化他的過程裡，它有一個特別的教化方式，因為這些封閉型的人，不太喜歡跟人家來往，那大乘會推他出去。推他出去做什麼﹖人家請客你去，我們道場就這樣，那個只想自己解脫的，那你就去解脫吧﹗不過有人要怎麼樣做佛事，就叫他出去應供，為什麼﹖要去跟人家結緣呀﹗那一結緣人家會請法，他總不好意思要講幾句嘛﹗講多講少都是阿彌陀佛，就要去結緣，那天他一想到他就轉了。但是你必須給他機會，這個是「若行聲聞獨覺乘者」怎麼用大乘來安頓。那你要教他，也是儘量教。他聽不來，像摩訶迦葉，就這樣，你若跟他講，他就發脾氣了。所以他結集的藏經，只有阿含藏，大乘的都不要。迦業你都弄不來，你還要度誰呀﹖這個大阿羅漢，對不對﹖好，這個是第四大願，你要留意到那生命因素的作用。
「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒;設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣!」
這裡頭談到修行的問題。修行梵行一切皆得具足，設有毀犯，聞我名已。這聞名就是你的生命因素有在啟發了，那麼所犯的戒，或者修行修錯的，統統會矯正過來。這個很神奇啊﹗神奇不是外來的佛給你的矯正，是你的生命因素成長以後，你自己會矯正。就好像你的手會抖，寫字寫不好。現在你的手不抖了，字當然寫得好。
這個生命因素就是有這個效果，所以你在修行，因為我們都還在凡夫的階段裡，你的修行你會用你的方法修。那你的方法本來就不對嘛﹗那不對要怎麼辦﹖你說我沒人教啊﹗那有人教，他教他的，我想我的，現在我的修行就是這樣噢﹗師父講師父的，我修我的，回到家自己轉彎嘛﹗那都是依教奉行嘛，師父說直直(行)走我就直直(行)走，走到那裡他沒看到就自己轉彎了。那這樣怎麼辦呢﹖你說不對嗎﹖我告訴你，這裡佛法的一個基本理論跟思想，你只要去修，總比不修好。你要知道，你修錯了總比不修好。
你看，你修到邪道去，前一大願，你看這個生命因素會把你矯正過來，對不對﹖就是你修到破齋犯戒，不要緊，這個生命因素會把你補過來，會把你矯正過來。所以我們在講生命因素是非常重要。那你假如把它解釋成外面有個佛站崗，在看你修行，那也可以，反正大家都這樣解釋。不過我是這樣告訴你，你要是從自己內在因素來看的時候，我想這意義是完全不一樣的。
「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦;聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」就是說你這個人為什麼會諸根不具。各種身(心)份，就是五官四肢不全，所以它舉了這些「醜陋、頑愚」，這個醜陋不是我們現在所講的醜陋，它講說眼睛瞎了，耳朵聾了，這些都叫「醜陋、頑愚」啊，這是通稱。那「盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂」，這古代營養不良所造成的這種現象。「攣躄、背僂」怎麼講﹖就是「彎腰駝背」這一類的，就是各種有身心殘缺的狀況。「白癩、顛狂」是一種精神病症。那麼這些病苦的人，你只要聽到藥師琉璃光如來的名號，那就統統會好了。可是我們藥師佛號一直給他聽，他也沒好啊﹗對不對﹖那怎麼辦呢﹖
不是聽不聽的聲塵和耳識的問題。這個地方就牽涉到，你聽了藥師琉璃光如來的名號以後，你有沒有啟發起你自己的那個生命因素。這怎麼啟發啊﹖就是這個佛怎麼這麼偉大啊，他可以這樣子，我什麼時候可以像他這樣，這個你就啟發了，這個佛怎麼都一直為別人想﹖他都沒有為自己想過。說我成佛的時候，我坐在那裡，人家都一直來拜，那水果好吃的，蘋果最大的，最新鮮的炸雞腿，他都沒有為他自己想，他只是在想這些眾生，尤其這些苦難眾生，要讓他轉變成為他所喜歡的，發展他的才華，這個叫「端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。
那你看到這個生命因素有這樣的功能，那你也要跟著它發起。所以這個你就有在啟發了嘛。那什麼時候可以像他這樣﹖不要緊，我現在開始，什麼時候能像他這樣，不管。我只有現在開始就不為遲。過去如何不管，未來怎麼樣也不管，現在就要開始起步，你就開始，修行就是這樣。你要成就不難，你可能說「唉呀，我現在都五、六十歲了﹗」你要活到一百二十歲，五、六十歲還算年青哪，對不對﹖你說「我活到六十二歲，大概快走了﹗」還沒了，牆壁上沒有寫你的位子，你只要現在開始做，不嫌遲。所以學佛人這樣講，「六歲娃兒不嫌早，八十老翁不嫌遲。」你不要看六歲小朋友太早了，他要是七歲就死了怎麼辦﹖你要不要給他趕快修?八十老翁不嫌遲，他可能活一百二，還有四十年，怎麼不能修，對不對﹖所以這個沒有遲早的問題，你只要激發起你的生命能量，激發起你那個生命因素，這樣子就好了。就算現在死了，下輩子來你佛緣都很深，你留意啊。
這個是比較特別的一個大願，而這個大願幾乎所有的菩薩都有，尤其是智慧型的菩薩，像文殊師利菩薩也有這種願。他特別對那些長得奇奇怪怪的孩子們，他有一種特別的眷顧，這就是智慧的偉大。
「第七大願：願我來世得菩提時」你看每一願都是以這個做起頭。「若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦;我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」
這個大願我跟各位講，你很可以用，家裡有病人，這個是很好用的。因為你不受「無救無歸，無醫無藥」，因為常常會得了莫名奇妙的病，你就找不到藥，那你就會陷入這個情境。這什麼病嗎﹖但是「無救無歸」，要怎麼辦﹖尤其家裡有這種人的時候，那你很痛苦。「無醫無藥」，有醫院你無藥也沒有用。又有一堆的藥，也沒有一個藥能夠產生效果，那這個時候很痲煩，尤其是沒錢的人，孤苦伶仃的人。
那這個時候他有這句話，是佛法中一直沒有人能解的，「我之名號一經其耳，眾病悉除」，那你最好不要迷信，藥師佛號聽過以後，你的病就可以好了，身心安樂，絕對沒錯。但是你一直唱「南無藥師佛」給他聽，保證無效。那要怎麼辦﹖這個問題就在這裡，你要激發它的這個生命因素，就這麼簡單。總共一句話，就是激發啟發它的這個生命因素，那你自己要能夠這樣反觀。
所以當時我在跟各位講，大家不知道，醫師宣佈說，我剩下二十一天，我說：「我可以不死嗎﹖」他說：「哼，哼，你看著辦吧﹗」過一個月我去，「呀，你怎麼沒死啊﹖﹗」再過一個月，我再去向他拿請假單，「嘿，奇怪，你怎麼會不死呢﹖」我說：「不死很簡單嘛﹗就不要死嘛﹗那有醫師一直叫人去死，這什麼醫師嗎﹖」第三個月再去，「好了，好了，等我退休以後，跟你去佈教﹗」這裡就有一個東西，當時我持的就是藥師咒，而這個我的病不是到這個時候，那個時候已經是沒有辦法了，我只好跟菩薩講說，「反正這一刀要開，你就給他開﹗你不要跟他為難。為難的話，我出去就進不來了。」嘿，就那麼快啊﹗禮拜六講，禮拜天他就說好，就開刀。但是他跟我說：「現在還不知道要怎麼開﹗」我說：「那不管，你只要對病體––這個生病的身體，做最好的處理就好。」當時心臟要換，肝要換，腎臟要切一個，胃要除掉，脾藏要拿掉，什麼胰臟除掉，腎臟換一個，腸子要割掉，大腸小腸不能要，我說：「那要怎麼辦﹖」他說：「沒辦法﹗」我說：「那就看你了﹗」
這個時候你要怎麼辦﹖只有一個，我當時是已經很賭定了，我肯定死不了。可是現在換你的話，就不能這樣，因為你沒有前行功夫。我因為那個時候，是前行功夫是已經夠過了，我自己知道我有變化嘛﹗醫師跟我講，「奇怪，你怎麼都不緊張﹖」好，我是跟那個打坐時看自己一樣，根本我就看你們像笑話一樣，我死不了的，因為我知道。但是這一刀，我必須要挨這一刀嘛﹗所以就給你挨一刀。但是這裡頭有一個很重要，就是行者的心境，那心境很重要。你這個時候要去想一個問題，也有人講用想的，你只能用想的了，你也無法起觀，因為你不入三昧就無法起觀嘛，你只能想。想什麼﹖想這個佛菩薩那麼的偉大，他在我的生命中無所不在，我這生命的一切，全部要由這個佛菩薩來激發出來，那他到底在那裡﹖我只有祈求那個佛菩薩，那你來替我作主，就這樣子。到底你要求誰來﹖像我們心不專一，「南無大悲觀世音、大願地藏王、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩摩訶薩」，然後南無…，又念了一大堆，那些菩薩聽了頭都暈了，到底那一尊要跟你作主﹖那你來吧﹗
但是這裡頭有一個很重要的一個關鍵，各種生命因素你要去RUN一遍，可是我告訴你，你要是平常沒有訓練，真的你起不了作用。你光是緊張就不得了，醫師沒有跟你說「你會死」，開刀前沒說你會死，開刀後才說「你要死啊﹗」那開刀以後說那些都不要換了，你一個人換七、八病人的器官，那些器官可以救七、八個人，那你就死吧﹗他就是這樣想啊﹗那你呢﹖你要能不死給他看嘛。但是這個時候，你的運作，你的生命那個本質要去改變它，那對你生命因素的激發就很重要。要激發起你的生命因素來，要是激發不起來，那你就被拖下去。所以修行為什麼一直講「定位」﹖為什麼要講「定力」﹖你要有能夠自己作決定的能力。假如沒有的話，那外在因素，我跟你講，光是嚇你就嚇死了，那時候我太太是個護士，她一聽到這個，當場就哭了﹗我說：「你不要哭了，哭什麼﹖」沒有辦法，因為世間法就只有這樣子嘛﹗這個叫「無醫無藥」。有醫有藥也沒用，用不上了，這個就是最主要的關鍵，我們要保護自己的，就是把你的生命因素激發出來，就算死了都無憾。為什麼﹖因為你下輩子來，你的生命品質那水平是很高的。因為你能夠激發出這些生命因素的時候，你一定會珍惜。會珍惜的人，是有福報的。所以你在現有的基礎上學，再加上福報，福報就更大。
那麼你會激發你的生命因素，你的善根更增長，善根福德都在增長。所以修行的重點在這個地方，所以你不要看這一大願，它都有它的作用。這個是第七大願的部分。這個「我之名號一經其耳，眾病悉除」，希望各位不要變成迷信，一直念就會有效嗎﹖但是對於作為一種媒介，它是有很大的幫助，所以我們期望各位，能在這裡獲得利益。我們休息一下，等一下再講。