圓覺講座《妙法蓮華經》(七)
時間：2012年04月14日
地點：台灣師範大學教育大樓201演講廳
主講：智崇上師
紀錄：張春美
整理：郭藤輝、梁玉明
我們翻到第122頁，《妙法蓮華經》〈五百弟子授記品第八〉，今天來講這一品。
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍，而作是念：「世尊甚奇特!所為希有!隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本願。」爾時，佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子否?我常稱其於說法人中最為第一。亦常嘆其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自舍如來無能盡其言論之辯。」這個自舍意思就是除了如來以外，都不能夠像祂那麼會辯論。只有如來比祂強啦!其他沒有比祂高明的。
「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法。於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力;隨其壽命常修梵行彼佛世人，鹹皆謂之實是聲聞」在祂修行的生命當中，祂所遇到的那些世間的人，都把祂看成是聲聞，都認為祂就是聲聞。
「而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。」祂就是以聲聞的那個形態來方便度化眾生;這個就是用聲聞乘的方便，用這個形態來方便度化、饒益很多眾生。
「又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提;為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中，當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法;亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進，教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，」此土就是娑婆世界。「號曰：法明如來、應供、正?知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土。」喔!祂的佛土就是恆河沙等三千大千世界。合起來作為祂的一個佛土。
「七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗溝壑。七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見。」所以在祂這個世界裡，人和天是相通的、是可以來往的。
「無諸惡道亦無女人。」沒有善惡道也沒有女人。沒有女人就是大家都是男生。大家都是一個樣子啦!意思就是中性的人。
「一切眾生皆以化生，無有淫慾」所以，他們就像天龍一樣，都是一化就生出來，不需要在胎中懷孕一段時間才生出來，他是化生出來的。
「得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食:一者，法喜食;二者，禪悅食。」他們吃兩種東西：一種是法喜，一種就是禪悅。就這兩種食物，不像我們要吃飯又吃很多樣菜。他們沒有吃飯這件事。
「有無量阿僧祇千萬億那由它諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔?滿其國。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議
知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺
以無數方便化諸眾生類
就是這些佛子，祂因為知道這些大眾只樂小法，遇到那個大智大法他們就害怕了。因此，這些菩薩、這些佛子就變成了聲聞緣覺。以聲聞緣覺來度化這些樂小法的眾生。以無數方便，化諸眾生類。
自說是聲聞去佛道甚遠度脫無量眾皆悉得成就
雖小欲懈怠漸當令作佛
說他們是修行的那個欲求是小的，也不怎麼精進，但還是讓他們漸漸地能夠做佛。
內秘菩薩行外現是聲聞
指的就是佛這樣子的情形。
少欲厭生死實自淨佛土示眾有三毒又現邪見相
我弟子如是方便度眾生
表現出自己不但是聲聞，而且還有很多邪見。為了接收這些眾生，我的這些弟子，他們就是用這樣子的方便來度眾生。
若我具足說種種現化事眾生聞是者心則懷疑惑
這樣的事情多得不得了，如果我把它整個都說出來，你們就要懷疑了，就要疑惑，所以他只說富樓那。
今此富樓那於昔千億佛勤修所行道宣護諸佛法
為求無上慧而於諸佛所現居弟子上多聞有智慧
所說無所畏能令眾歡喜未曾有疲倦而以助佛事
已度大神通具四無礙智知諸根利鈍常說清淨法
演暢如是義教諸千億眾令住大乘法而自淨佛土
未來亦供養無量無數佛護助宣正法亦自淨佛土
常以諸方便說法無所畏度不可計眾成就一切智
供養諸如來護持法寶藏其後得成佛號名曰法明
其國名善淨七寶所合成劫名為寶明菩薩眾甚多
其數無量億皆度大神通威德力具足充滿其國土
聲聞亦無數三明八解脫得四無礙智以是等為僧
其國諸眾生淫慾皆已斷純一變化生具相莊嚴身
法喜禪悅食更無餘食想無有諸女人亦無諸惡道
富樓那比丘功德悉成滿當得斯淨土賢聖眾甚多
如是無量事我今但略說
好，這一段，我們就念完了。內容並不深，所以，念完就懂了，就知道這一段在說什麼了。我們就再看下一段。
爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：「我等歡喜得未曾有。若世尊各見授記，如余大弟子者，不亦快乎!」他們就在想，如果其餘的還沒有授記的大弟子，都授記，不是很痛快嗎!
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前，次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰：普明如來、應供、正?知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿(少/兔)樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」這些大羅漢就一次，都授記了，名稱都一樣。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
憍陳如比丘當見無量佛過阿僧祇劫乃成等正覺
常放大光明具足諸神通名聞?十方一切之所敬
常說無上道故號為普明其國土清淨菩薩皆勇猛
鹹升妙樓閣游諸十方國以無上供具奉獻於諸佛
作是供養已心懷大歡喜須臾還本國有如是神力
佛壽六萬劫正法住倍壽像法復倍是法滅天人憂
其五百比丘次第當作佛同號曰普明轉次而授記
我滅度之後某甲當作佛其所化世間亦如我今日
國土之嚴淨及諸神通力菩薩聲聞眾正法及像法
壽命劫多少皆如上所說迦葉汝已知五百自在者
余諸聲聞眾亦當復如是其不在此會汝當為宣說
這一段還說，他們是接力賽的，這個做了佛了，就輪到下一個。輪到下一個的時候，前面的佛就給他授記，這麼次第的做，這五百個就完成授記。當時可能還有，不是五百人全到齊，沒有來的，你給他交代宣說。
爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊!我等常作是念：自謂已得究竟滅度。今乃知之，如無智者，所以者何?我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」「世尊!譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時，親友官事當行，以無價寶珠系其衣里，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行到於他國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫!何為衣食乃至如是?我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠系汝衣里，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶貿易所需，常可如意，無所乏短。」「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心，而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願，猶在不失。今者，世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘!汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。」「世尊!我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」
這一段是他們自己表達感想，說是身上帶了寶珠，它是無價之寶，但是自己不知道，做了很辛苦求生活的事情。原來自己根本是大富，但自己不知道。意思就是，辛苦都在修這些羅漢乘，現在才曉得，其實都是身懷無價之寶(佛乘)。所謂曉得，就是給他們授記，可以得阿耨多羅三藐三菩提記之後才曉得。這個就是佛乘的東西，他們就非常歡喜。
爾時，阿若憍陳如等，欲重宣此義而說偈言：
我等聞無上安隱授記聲歡喜未曾有禮無量智佛
今於世尊前自悔諸過咎於無量佛寶得少涅槃分
如無智愚人便自以為足譬如貧窮人往至親友家
其家甚大富具設諸餚膳以無價寶珠繫著內衣里
默與而捨去時臥不覺知是人既已起遊行詣他國
求衣食自濟資生甚艱難得少便為足更不願好者
不覺內衣里有無價寶珠與珠之親友後見此貧人
苦切責之已示以所系珠貧人見此珠其心大歡喜
富有諸財物五欲而自恣我等亦如是世尊於長夜
常愍見教化令種無上願我等無智故不覺亦不知
得少涅槃分自足不求余今佛覺悟我言非實滅度
得佛無上慧爾乃為真滅我今從佛聞授記莊嚴事
及轉次受決身心?歡喜
這一段，就是五百弟子的授記，都授記完了。所以，他們是阿羅漢，但是一樣給他授記了阿耨多羅三藐三菩提。意思就是他們是佛乘，將來一定可以可以成佛的。
我們再看《妙法蓮華經》〈授學無學人記品第九〉。
爾時，阿難、羅?羅而作是念：「我等每自思惟，設得授記，不亦快乎!」他們也想如果可以得到授記的話，不是很好嗎。即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言:「世尊!我等於此，亦應有分，」他們兩個一起說。我們應該也有授記的份。
「惟有如來，我等所歸。又，我等為一切世間，天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅?羅是佛之子;若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅?羅所願，住立一面。
好，這裡的「學、無學」，「學」就是要學習才會的。另一種是「無學」，他不用學就會的，那種就叫無學。所以，我們不要以為，一定要有學才行，無學一樣也是可以修的。所以，這裡指的就是學和無學聲聞弟子。祂的聲聞弟子裡面有兩種，一種是好學不倦的，像阿難要學，還有一種是不學的。這樣兩種方式，總共有二千人，他們也想要得到授記。
爾時，佛告阿難：「汝於來世當得作佛。」佛先跟阿難講。「號：山海慧自在通王如來、應供、正?知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提，教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音?滿，其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫。若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難!是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚嘆，稱其功德。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
我今僧中說阿難持法者當供養諸佛然後成正覺
號曰山海慧自在通王佛其國土清淨名常立勝旛
教化諸菩薩其數如恆沙佛有大威德名聞滿十方
壽命無有量以愍眾生故正法倍壽命像法復倍是
如恆河沙等無數諸眾生於此佛法中種佛道因緣
於是學、無學聲聞弟子二千人也授記完了。
「爾時，會中新發意菩薩八千人。」就是來參加這個會裡面，有剛發心的菩薩八千人，好多喔!「鹹作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決?」他們說，怎麼沒有聽到菩薩授記，怎麼會是一些聲聞先授記呢?
爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子!我與阿難等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」
所以，祂就說明了。在空王佛所時，阿難跟釋迦佛本來是同學，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。但是，阿難祂就喜歡多學多問，求知慾甚強。而釋迦佛喜歡常勤精進，他是求精進的，並不求多聞。所以，祂就精進的成佛了，阿難還沒有，還要慢慢來。
阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏通達無礙，如今所聞，亦識本願。
喔!祂這麼一下，就回到祂過去所通的這個法藏了，一下就把過去的那些智慧，統統都用出來了。
爾時，阿難而說偈言：
世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞
我今無復疑安住於佛道方便為侍者護持諸佛法
所以過去都是有來歷的，現在表現出來好像也不怎麼樣，只是做一個好學多聞者。實際上都有很大的淵源，只不過，現在方便的來扮演不同的角色罷了。
爾時，佛告羅?羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正?知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
我為太子時羅?為長子我今成佛道受法為法子
於未來世中見無量億佛皆為其長子
喔!所有佛祂都做長子。
一心求佛道羅?羅密行惟我能知之現為我長子
以示諸眾生無量億千萬功德不可數安住於佛法
以求無上道
爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔?，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二千人否?」「唯然。已見。」「阿難!是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後，同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰：寶相如來、應供、正?知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴、聲聞菩薩、正法、像法皆悉同等。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
是二千聲聞今於我前住悉皆與授記未來當成佛
所供養諸佛如上說塵數護持其法藏後當成正覺
各於十方國悉同一名號俱時坐道場以證無上慧
皆名為寶相國土及弟子正法與像法悉等無有異
鹹以諸神通度十方眾生名聞普周?漸入於涅槃
爾時，學、無學二千人聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：
世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌
好，這一品也念完了。再看一下品。《妙法蓮華經》〈法師品第十〉。
爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：
這個時候，世尊是因為藥王菩薩的關係，就對八萬大士祂們說，八萬大士就是菩薩。
「藥王!汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽、人與非人及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，鹹於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
喔，祂就開始說，不管他們求什麼，求聲聞也好，不管他們是什麼，求什麼，他只要在佛前聽了法華經的一偈一句，或者一念就隨喜，就高興的，我就給他授記。那祂不全都授記光了嗎?
佛告藥王：「又，如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
喔!我看到這裡，就想到日本的那個「日蓮正宗」，他們什麼都不念，只念那個經名「南無妙法蓮華經」，祂這裡說念一偈一句，隨喜就授記了，所以，他們這樣一念就授了記了。
若復有人受持讀誦，解說書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養：華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此世間。」
喔，只要對這個經，有這麼一點點供養，多一點也可以;小一點也可以，都行。那他們都是因為已曾供養十萬億佛，才有這個因緣的。那麼，祂們會在這裡，都是因為這樣子，悲憫眾生來生到這個世界的。當我看到這一段，再去看日蓮正宗，我就不得不敬佩了。
「藥王，若有人問：何等眾生於未來世當得作佛?應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故?若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持讀誦，解說書寫，種種供養經卷：華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經，何況盡能受持種種供養者?藥王!當知是人自舍清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句;當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說?」
祂說祂滅度了以後，有能夠為一個人說一句法華經，這個人都是如來使。如來使，就是如來派出來的使者，那就像基督教他們講的派出來的天使。咦!那我就是如來使。你們也一樣，你們只要讀一讀講一講也是。
「藥王!若有惡人以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。」
喔!只要一讀法華經的人，你就不能對他們亂講話了。罵佛，罪還比較輕;罵他們，罪還比較重耶!
「藥王!其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚嘆;華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂，人中上供而供養之;應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何?是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
若欲住佛道成就自然智常當勤供養受持法華者
其有欲疾得一切種智慧當受持是經並供養持者
若有能受持妙法華經者當知佛所使
這個就是佛派來的
愍念諸眾生諸有能受持妙法華經者舍於清淨土
愍眾故生此當知如是人自在所欲生能於此惡世
廣說無上法應以天華香及天寶衣服天上妙寶聚
供養說法者吾滅後惡世能持是經者當合掌禮敬
如供養世尊上饌眾甘美及種種衣服供養是佛子
冀得須臾聞若能於後世受持是經者我遣在人中
行於如來事若於一劫中常懷不善心作色而罵佛
獲無量重罪其有讀誦持是法華經者須臾加惡言
其罪復過彼有人求佛道而於一劫中合掌在我前
以無數偈贊由是贊佛故得無量功德嘆美持經者
其福復過彼於八十億劫以最妙色聲及與香味觸
供養持經者如是供養已若得須臾聞則應自欣慶
我今獲大利藥王今告汝我所說諸經而於此經中
法華最第一
爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。藥王!此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後?」
那麼，當時要說的時候，就有五千比丘退席，所以這個經不容易出現。
「藥王，當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念;是人有大信力及志願力、諸善根力;當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。藥王!在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。所以者何?此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚嘆。若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。」
所以，這個經典放的地方就有七寶塔;就是七寶塔了。也不需要在那個塔裡面，好像還要放進佛舍利什麼，祂已經有了佛的全身。所以其他就不用了。你只要恭敬供養祂。有的人能夠看見，這個經在的地方的七寶塔，有的是看不見的。看得見的人那更應該供養、禮拜了，因為這個就是阿耨多羅三藐三菩提。
「藥王!多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。」「藥王!譬如有人，渴乏需水，於彼高原，穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠;若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?一切菩薩、阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經;此經開方便門，示真實相，是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩，而為開示。」
「藥王!若有菩薩聞是法華經，驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者，藥王!若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說?是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是;如來衣者，柔和忍辱心是;如來座者，一切法空是;安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。」「藥王!我於余國遣化人，為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法;是諸化人聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
欲舍諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難
如人渴需水穿鑿於高原猶見乾燥土知去水尚遠
漸見濕土泥決定知近水藥王汝當知如是諸人等
不聞法華經去佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法
是諸經之王聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧
若人說此經應入如來室著於如來衣而坐如來座
處眾無所畏廣為分別說大慈悲為室柔和忍辱衣
諸法空為座處此為說法若說此經時有人惡口罵
加刀杖瓦石念佛故應忍我千萬億土現淨堅固身
於無量億劫為眾生說法若我滅度後能說此經者
我遣化四眾比丘比丘尼及清淨士女供養於法師
引導諸眾生集之令聽法若人慾加惡刀杖及瓦石
則遣變化人為之作衛護若說法之人獨在空閒處
寂寞無人聲讀誦此經典我爾時為現清淨光明身
若忘失章句為說令通利若人具是德或為四眾說
空處讀誦經皆得見我身若人在空閒我遣天龍王
夜叉鬼神等為作聽法眾是人樂說法分別無罣礙
諸佛護念故能令大眾喜若親近法師速得菩薩道
隨順是師學得見恆沙佛
好!我們今天就到這裡，大家有沒有什麼問題要問。好!如果大家沒有什麼問題，我就稍微補充一下。就是如果有人錯過了佛的授記，只要把這個《法華經》讀一下，就授記。所以，你們來聽，也都授記完了。
【現場問答】
問：佛壽結束了以後，佛到哪裡去?
答：所謂佛壽結束了，就是在祂所化的這個世界、這個世間，祂的佛壽結束了。結束了祂去哪裡?祂就回到佛世界去了，就不在這個世間了，不在所謂的祂要度化的世間。就像釋迦佛，當時在印度成佛，轉*輪，然後，圓寂了。意思就是不在這個娑婆世界，不在這個世間了。那祂到哪裡了?祂回到佛世界去了。就是這樣子而已，就是回到佛世界去了。那麼，回到佛世界去了以後，祂會不會再來這個世間呢?所謂世間是很多的，除了娑婆世界，還有別的世界，那麼多世界，祂們也會到別的世界去;也可能不去，那也不一定。就像娑婆世界，我們說釋迦佛這一次祂來過，事實上，祂在經典裡面就已經說了，祂就算來娑婆世界，就已經來過八千次這麼多了。
問：學和無學，那個無學，他不學就會了，就在修了，那麼，他的logic是什麼。他的方法是什麼?
答：無學是沒有logic，沒有邏輯的事，有邏輯的話，那個都是學來的，都是要學的東西。所以無學本身沒有邏輯。他的方法是什麼?他的方法就是直覺。他要學會的就是如來本身，菩提心本身，就是自己的智慧自然的流出，就學這個。也可以說，就是心性的流露;他只是心性的流露。他的方法就是這樣子而已，這就是無學。我們大部分的人都以為要學才會，這裡特別告訴你，不學也會，不是說一定要學才會的。其實，展現這個特質，很明顯的就是六祖惠能。他的師兄，什麼事展現出來就是有學，那他連字都不識呀!但是，他就是會。所以，那就是所謂的開悟，他自己的智慧就流露出來了。所以，他還幫人家講經、解經，他自己不會讀，是不是。那個《涅槃經》他是不會念的，旁人就念《涅槃經》給他聽，念的人是不懂的，然後，他就解釋給念的人聽。念的人是有學問的，而他是不識字、沒學問的;可是他就是有智慧呀!所以，他就能解給別人聽。光解給他聽不稀奇呀!聽的人聽到以後，就肉身坐化了，這個都是書上面記載的。所以，六祖就是現出那個無學的特質，他是無學的。
問：我們在140頁有說到，如果有人一讀這個《法華經》，就會驚疑布畏。那麼如果這個，「若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。」這邊的問題是什麼意思?
答：他前面就說，如果這個人是菩薩乘的，看到《法華經》就會驚疑布畏的話。那麼就知道，這樣子的菩薩是新發意的，就是剛剛才來的;剛剛才來做菩薩的。如果是聲聞乘的人，一看到這個《法華經》就驚疑怖畏的話，那麼，他是增上慢者。增上慢者就是貢高我慢的人;自以為是的人，是這個意思。他不是好像剛開始學菩薩乘的，他也不是剛開始才學聲聞乘的，他們一讀到《法華經》、一看到《法華經》或一聽《法華經》，心裏面就不舒服，就開始有一點好像驚嚇到的樣子，又疑東疑西，那麼，這樣子都是增上慢者，就是貢高我慢的人。
為什麼會這樣呢?因為《法華經》就特別說，你們聲聞乘是不行的，你們的涅槃，也是虛假的、不是真實的。像上一次也說，聲聞乘、辟支佛乘都只是化城，因為把大的法直接講給你們聽，你們會受不了，所以，就化一個中間階段的化城，讓你們在裡面可以安息。他們會產生的疑問是：我們這個才是真實，這是我們親自修來的涅槃，可證的，怎麼說我們這個是不行的?再怎麼說，我們這個可都是一步一腳印把它證出來的耶!涅槃是他們都可以證到的，那證到了以後，你又說他們證到的都不行，他們就不高興了，什麼嘛!說我們不行。為什麼他們會這樣?因為他認為自己很好，怎麼是不行呢!而且，佛開始教他們的時候也說，要努力修這個很好，那他們已經修到了，卻說他們不行，所以就不能接受了。原因是什麼呢，就是貢高我慢啦!
問：《妙法蓮華經》中說到，有佛土中如女人，我記得《地藏經》中也說，修好以後，女身可轉為男身。請問佛經中為何對女人有這些特別的看法?
答：這個問題問得很好，大家問這個問題的時候，心裡在想，是不是佛對女人有偏見;或者這個女人在佛的世界裡面是屬於不好的，會這麼推測。不是這樣子，佛經都是見男人說男人話，見女人說女人話;就是見鬼說鬼話，見人說人話。因為祂講這部經的那個時候，這個經典出現的那個時候，我們的世界，是男人主導的社會，祂才這麼說的;不是祂自己要說什麼的。如果祂到一個世界，那個世界都是女人當家的、掌權的，祂一定說，女人好，男人不好。
所以，祂自己沒有特別的主見、特別的看法，祂會這麼說，都是相應於那個時候的世界、包括相應的社會、相應的這些眾生的觀念。是因為在當時這個世界，有重男輕女的觀念，不是說只有男人才重男輕女，最重男輕女的就是女人。你想想看，在我們這個世界，做母親的就是女人啊，她怎麼樣就是要生個男兒，她要保護她的兒子，她不會去保護、重視她的女兒。當這個世界是這個樣子的時候，男人、女人都重視男人，都重男輕女。
那麼，祂到一個重男輕女的世界，如果自己是女人，好痛苦，大家都希望下輩子最好要轉成男生。你就是有這個願望嘛，你有這個願望，祂就會這樣講。還有呢，祂知道你們這邊的人，重視清淨的願望，淫慾是很齷齪的呀!祂就會變出來，這個世界都沒有女人，都沒有淫慾。那人怎麼生出來呢?喔!可以化生出來呀!所以，我會覺得祂就是見什麼樣的人，需要聽什麼樣子的話，祂就說甚麼樣子的話給你聽。祂根本是回應給你的，祂只不過是你的鏡子，你自己長成這個樣子嘛，那個鏡子裡面就顯出這個樣子來。佛經只不過是鏡子而已，不要以為佛是重男輕女的，祂根本都不是，祂什麼都不是。因為你重男輕女，所以祂就現出重男輕女的說法來。如果你是重女輕男，祂會現出重女輕男女的說法給你。
這一點，譬如有的經典裡面就出現這個狀況，就像《華嚴經》。《華嚴經》裡面，喔!女生地位都是好高的，像是童女的地位就很高的。並沒有說一定要童男才比較好，童女就不行。甚至有一段有一個妓女，也是一個善知識，就是那個善財童子要去參拜的，她就是個妓女呀!妓女也可以做善知識呀!像《法華經》裡面也有，有一段是龍女成佛。為什麼不現出龍子成佛，而要變成龍女成佛呢?這是因應各種不同的世界裡面的東西。所以，佛經裡面有些地方，也透露出祂的豐富性和複雜度。當然，如果你要把整個都拿來對照、比較的話，彼此也有很多矛盾處。我們今天就講到這裡。謝謝各位。