發願回向念佛【合掌發願】我(弟子我等)至誠發願：願此一生為最後一生，此生舍報已，即往生極樂世界清淨國土，跟隨阿彌陀佛修持佛法。願弟子臨命終時正念不失，心不顛倒，蒙佛菩薩慈悲接引，往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。
【持名念佛】阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……【回向】願以此念佛功德乃及福德，回向給往生極樂世界，願弟子臨命終時，蒙佛菩薩慈悲接引;普願一切有情大眾，同出輪迴，共證菩提。阿彌陀佛。
同修問到上面的發願回向文有什麼功德或者利益呢?
首先說下緣起，發願回向念佛是早些羅列在《普門救度實用手冊》裡的一則念佛方法，混在其他的念佛方法裡確實也沒有太明顯，也不那麼華麗。
為什麼要有這個念佛的方法?因為我們的定課分早課和晚課，早課一般為了縮減時間，內容很少，幾乎是不能再少的了，而晚課或者也可以叫做日課是要做小回向，要回向給3類眾生的。我常常嘮叨回向3類眾生的必要性、重要性、關鍵性，可是學佛最終還是要做到關懷自我的，要找到自己生死的依託，這個關懷才能有著落。3部走的整體課程幾乎全部都是小回向，這就使得自我關懷的部分產生了空缺，所以必須要有一種能真正照顧到自我關懷的部分來填補這個空缺。雖然我們在3部走中強調要往生極樂，可是在日常的功課中、回向中、超度中，都沒有觸及明確的告知自己要發願往生極樂世界，這個內容被融化在整體系統中，這對很多人來說，還是需要單獨抽取，才能明白清晰的。
發願回向念佛法，正是為了填補這個空缺，作為3部走、3位配合的保障補漏方法。
說完緣起，咱們就說下發願、回向的部分。
發願和回向從本質上來說是一致的，只是發願是願在行為前，回向是願在行為後。發願是我要如何的目的，所以我才做什麼行為，回向是我做了什麼行為，要去用做什麼目的。
過去也沒少強調，在3資糧中僅有願是我們當下能拿到手的，能握在手裡的;而在3部走中、3位配合中這個部分突出不明顯，所以發願回向念佛，突出了發願的重要性，也強調了我為什麼念佛，念佛是為了往生極樂成就菩提，是為了回歸極樂悟生死根本之事。
發願回向念佛有什麼好處?
我過去見過寺院裡的師傅帶做發願念佛，那個時候發願回向念佛已經成型，並使用了一段時間了，如果我們能把發願與念佛與回向統一起來，做成一個念佛就有頭有尾清晰明白的形式，這會對同修有一種帶動性、強調性和追本溯源。帶動是因為你也這樣念了，他也這樣念，我覺得這樣念也挺好，很簡單很方便，而且也不複雜，不像某些形式里一個祈請就要十分鐘，一個感恩又要十分鐘，這太繁瑣也沒效率。當然在某些場面里，隆重點也沒什麼不對。強調就是要清晰準確的告知：我的這一聲佛號，都是為了回歸極樂而念!這個部分如果大家理解了，那麼佛號的力量就更大了。這就能形成追本溯源的學佛心態。佛教的很多複合形式里，其實本身就攜帶了糾偏的功能在其中，粗暴說偏就是跑丟了目標方向的行為，不一定非得是到了著魔、邪見了才叫偏。
學佛不想出輪迴，不想成菩提，不想獲得究竟智慧，這玩啥呢?所以學佛的目的一定要清晰，你的願才會清晰，你的行為才會準確，你的結果才會達成;而如果願不對，行為肯定是混亂的，結果自然也不可能是正確的。歪打正著在小說里、故事裡是有的，但是在佛教里沒有這樣的事情，都是因緣之下，哪裡有真的歪打正著?
發願回向念佛法好處是可以套用在一切的念佛形式里，比如領眾念佛也可以用，可以直接套用過來，帶大眾發願，帶大眾念佛，再帶大眾回嚮往生，這事就挺完美的。也可以套在其他的念佛形式上，前面的發願和後面的回向一分鐘搞定。功德這個名詞我們很少提，能幫助回歸自性的心念行為，是有功德可言的;而不能幫助回歸自性的心念行為，就沒有功德可期，最多在其中有福德、福報可得。
所以咱們就要想一想：我們念佛的這幾聲，是否真的幫助自己回歸本性了?可能沒有，所以功德往往被架空了，成為一個高高在上的名詞，沒辦法觸及。這就是強調在小回向里是：願以此功德乃至福德全部回向!倘若有那自然好，若沒有那也是正常不過的。
這個方法的利益很多。剛剛也強調了目的清晰，學佛的訴求很明白。我要往生極樂啊，所以我念佛，我念佛了，要回向給往生極樂。這事大乘小乘通用的。
因為早課最少100聲聖號，正常是1千聲，加上這套發願回向念佛法，不會影響整體幹練簡潔的格局。
還有不得不提的一個事情，就像有人疑惑：你人間天厲害啊，請佛光能請來，我不行啊，我沒自信，我請不來怎麼辦?
我強調無數次佛光是普照的，也就是佛光在此時此地，也在彼時彼處。這個普照分為2個部分，就是橫向和縱向，橫向是一切虛空法界任何處都有佛光，所以佛光本就是無礙光、本就是無漏光、本就是無盡光;縱向就是過去、現在、未來了，佛光過去在，現在在，未來還會在。佛光既然是普照，為什麼我們沒有察覺，或者說沒照到我呢?是因為我們不認為佛光在，主觀上的疑惑，隔絕了和佛光的溝通。有的時候說「業力重」在阻擋佛光，其實阻擋這個詞用的也不準確，為了方便理解罷了。因為覺得自己業力深重，不配被佛光照耀，這個否定就使隔閡產生了。而《普門超度》中我們請佛光，並非是真的阿彌陀佛趕過來給你投一束佛光，而是佛光本就在，因為你強烈的相信這個地方有2束佛光，所以這個信心和佛達成了溝通，從而佛光顯現在這個區域。這就和電視調台是一樣的，你關閉電視當然什麼也看不到，開了電視，電視又好用，調什麼台，就會顯露什麼內容，這些頻道的內容已經在空中了，只是我們需要獲取，專向的去獲取才能顯露出來。佛光一同，佛菩薩的加持一同。
所以佛度眾生是以宿願度眾生，這和菩薩救度眾生不同，菩薩起碼還可以激發自己的願力。就像地藏菩薩那樣，眼看要滿願了，馬上再發一個願，令自己總有一個暫時不圓滿的願，他就可以暫時保持在大菩薩這樣的一個狀態，可以先不去成佛。
諸願圓滿了，成就為佛，就不能再發願了，所以佛的工作就是靠過去的願力在工作，我們去做什麼事情滿足了佛的救度標準，佛就會前來救度。所以發願回向念佛也正是如此，《無量壽-48願》中提出了眾多接引眾生的方法，當然最最接地氣的，也最最方便的就是10念必接。10念必接這是佛對眾生的承諾，雖然裡面提到了以善根回向的部分，可是這個部分的內容已經完全弱化，乃至在很多人眼裡已經沒有這個回向的部分了，咱們拿發願回向念佛依然是要把10念必接做完整：1、我願去;2、我乃至十念;3、我回嚮往生。所以發願回向念佛其實就是完整的圓滿了10念必接的基礎標準，也是和阿彌陀佛的一次完整溝通，完整的激發了一次接引願，完整的一次契合了宿願。當然10念必接里提到2種眾生不能依靠這個方法，1是誹謗大乘，誹謗正法的;2是造作了5逆重罪的。
我們知道極樂有一個邊地疑城是胎生的，以疑惑心修諸功德善行，回嚮往生極樂，發願往生極樂。靠回向和發願也可以往生，就算他的信力里有夾雜，有染污，乃至有疑惑不信;沒關係，你肯發願，肯念佛，肯回向，大不了往生邊地疑城去。
這就體現出發願回向念佛的另一個優點，就是能常常提醒，常常發願，常常回向，要保持這個形式，養成習慣，養成一要念佛了，就有一個發願的心在佛號前，有一個回向的心在念佛後，那麼這就會更大力量的幫助我們往生極樂了。