寫在前面
《佛說阿彌陀經》有句經文：「複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。這句話的意思是，還有舍利弗，極樂國土有種種奇妙的顏色不一的鳥，他們分別是：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、伽陵頻伽、共命，這些鳥全天都在用清亮和雅的聲音，宣唱種種法音，其中包括：五根、五力、七菩提、八聖道等等的法，極樂眾生聽聞到這個聲音，都會自然地升起念佛、念法、念僧的心。
本文人間天老師將給我們講解這個有效對治妄想雜念的方法——用念三寶的心代替妄想雜念。希望大家看後也能和極樂眾生一樣，恆常升起念三寶之心行，並努力去這樣做，這便是決定往生無疑，阿彌陀佛!
1.一切境界都是自已心念所招感，用念三寶之心代替雜念，可以保障心念清淨無染
我們知道任何世界的眾生，承受什麼果報、招感什麼境界，都是因為投射了對應的心念，最後形成了對應的招感果報。娑婆的眾生舉心動念都會形成業力，而且這些業力也都是罪惡的，因為升起的念頭是雜亂的、顛倒的、混沌的，所以召感投生到了這樣的惡濁世界。我們因為心念惡濁，投生到了惡濁世界，心念不會自動的改善。全因佛菩薩慈悲示現給我們，並且告訴我們眼力不達的世界是什麼樣、壽命不達的過去未來是什麼樣、思維不達的甚深境界是什麼樣，全因佛菩薩慈悲付出，我們這群盲聾暗啞的眾生，才看得到更遠、更深、更真的事實真相。
相反在極樂世界卻是另一番景象：這個世界自然環境無比美妙，關鍵是這裡的眾生心念都一樣，都是清淨無染的。如何才能保障心念是清淨無染?用念三寶之心代替雜念，這是以一代萬的方法，如果一個人能做到用念三寶的心代替妄想雜念，那麼這個人就可以超世獨立，不會被惡濁世界裹挾侵襲。如果全部的眾生都能念三寶，除此之外別無他念，這個世界就一定是清淨佛國、就一定是正法住世、就一定是諸苦休止、就一定是壽命恆常、就一定是身口意三業清淨、就一定是信念堅固、願心堅固、行做堅固、就一定是果位不退、念不退、願不退。
極樂世界的種種殊勝境界，從何而來?從什麼地方得到的效用和保障?就是由這一個「——皆悉念佛、念法、念僧」而來。三不退轉是因為能恆常念三寶;得阿唯越致，是因為能恆常念三寶;得一切具足，是因為能恆常念三寶;得種種神通、種種陀羅尼門、種種甚深禪定、種種智慧法門、種種法喜禪樂、種種難思議境界、種種難窺探甚深行做，都是由恆常念三寶而來。
內在的心裡是恆常的，外在的世界就是常然不變、不衰、不壞、不老、不死的、自然豐溢的。對照娑婆，這外在諸塵大地變遷迅猛，四大元素不調和、風雨不時、饑饉綿延、災難頻發、苦惱無量，這個世界就是我們的鏡子，照得到內心深處最最幽暗深邃的地方，只是我們沒有注意如何去看。
《資治通鑑》提到以人為鏡的觀點：以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以知得失。若加一句：以世界為鏡，可以知起心動念。古德懂得這個道理，所以能常生慚愧之心，但凡遇種種惡濁，必是內心裡起了對應的心念，才召感這樣的境界示現，若無此心決定沒有召感這樣境界的受用，一切世界中都沒有無因之果。這山河大地確實是一面鏡子，我在其中心念穢惡，鏡子裡的世界也是日月盈薄;我在其中舉心動念，鏡子裡的世界也會伴隨產生對應反饋。極樂世界的眾生，沒有種種惡濁心念，世界清淨安詳;沒有種種分別，世界地平如掌;沒有種種妄想，世界無風雨盈虧;沒有種種執著，世界順遂安樂。這世界就是我們的鏡子，看看鏡子裡面是什麼，其實就是我曾經這樣投射心念，或者當下就在這樣投射心念。
2.若能在每一個起心動念里都是覺正淨，招感的世界一定是殊勝的佛國淨土
但凡有一個人能真正地在每一個起心動念里都是覺正淨，這個人雖然肉身在穢惡的凡聖同居土，但是他的神識在更高的方便有餘土。若他能更深邃的修行，我們看得到的只是他的肉身在這世界行走，但是卻看不到他的心安住在諸大菩薩匯聚的實報莊嚴土。如果內心裡真正全部都是覺正淨，除此之外別無他念，最後決定可生常寂光法身之土。
任何一個世界都是由這四層覺悟水平構成，我們在最低最低的凡夫和聖人都可以出現的地方，叫做凡聖同居土。對阿羅漢而言，可以升到更高的方便有餘，而大菩薩就要入實報莊嚴，如果是摩訶薩以上的菩薩包括佛陀，都是在常寂光中。在任何世界都可以修行回歸到更高的覺悟中，只是這中間需要路徑和方法。什麼樣的路徑和方法是對的?就是如何對治內在的心念，抗衡乃至捨棄外部諸塵喧囂，守得住心不隨物喜不為己悲，管得住嘴不貪飲食不妄言說，攝得住身於迷霧中不亂不搖，定得住念不起不動，忍得住擾不隨不覆。
若是我們現在就學會恆常憶念三寶，就會在未來得此受用，為什麼要在未來得到而不是當下就得到呢?我們知道照鏡子，雖然看上去是我站在鏡子前，鏡子裡就出現了我的影子，可是有光在其中穿梭，而成就了影子還是需要過程的，光的速度很快，但對於這浩大的宇宙和無垠的時間這速度亦是很慢的;就像一粒糖融於水是需要一個過程，而非是馬上就會成為甜度均勻的糖水。
這句經文思維明白了，知道自己應該和極樂眾生一樣，恆常升起念三寶之心行，並努力去這樣做，這就是真的願生極樂、真地願和極樂諸聖做朋友、願跟隨阿彌陀佛修行了。如果能恆常地做到一心念佛，這便是決定往生無疑，一心念佛就是除這念佛一念別無他念，這個境界若做得到，再精進就是念佛三昧、普等三昧了。
3.為什麼是念三寶的心，而經文裡卻強調是一心念佛呢?
其實「佛法僧」這是佛的一體三面，我們現在很多人的念佛方法是在念僧，什麼意思呢?就是我們內心裡起了一個相，一個阿彌陀佛的樣子，或者一個極樂的樣子，蓮花的樣子，或者一個菩薩的樣子，這但凡的相都是一個僧相，就是展現給我們的，很容易讓我們看得到的。所以當我們念佛，看到的阿彌陀佛，你要曉得這個時候的佛，其實是僧相，而非是法相，更非是佛相。
正是因為這三寶是佛的一體三面，我們最容易入手的就是僧相這一面，於是我們持名念佛，很多人做的就是念比丘僧的這個佛;而非是念成就諸佛法相的這個佛;更非是在念一切佛的佛性。正是因為佛性不好理解，法性不好理解，這佛相和法相，我們不得下手，沒有一個地方攀附著力，所以我們還是在用僧相做敲門磚，去做撬棍，但還是要知道，這只是僧相的念佛，不是究竟的念佛，只是這樣更容易做，這是佛菩薩慈悲我們，給我們的一個能著力的修行手段罷了。
今天的部分就到這，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格