持誦金剛經得定要訣
耕雲先生講述
六祖聞客誦金剛經有省，謁黃梅五祖，為說金剛經而大徹大悟，佛門佳話，人盡皆知。其後歷代聖賢，從金剛經及六祖壇經悟道者，亦所多在，只如近世人誦經者多，悟道者少，其故安在?想與根器及對於經義領悟與持誦方法正確與否有關吧!
我也是誦經有年的人，卻是鮮有受用，於經義一知半解，且所解亦非了義。為此數年前專誠拜謁耕雲老師請教，承他菩薩低眉，向我說了兩小時法，茅塞漸開，謹錄精要，提供參考。
一、佛法簡要之訣，在『離分別』。一部楞伽經精義，也只是教人『離六十二見的分別心』，但必須放下萬緣，始能做到『離分別』。放下萬緣，並非意要『出世』，壇經明示人：『佛法在世間，不離世間覺』，『修行在家亦得』，『正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然』。放下自己的攀緣心和世情俗慮，就是真正的放下，與工作環境、家庭環境沒太大的關係。能離分別，則『照體獨立』，不妨『使六識出六門，於六塵中無染無雜』，便是十字街頭好修行，火中生紅蓮。
二、佛法舍摩訶般若波羅蜜，其餘盡屬方便，鹹非真實;『唯此一事實，餘二則非真』，『唯此一佛乘，無二亦無三』，又有『五度如盲，般若作眼』之說。所謂一真不二，非般若而何?離開摩訶般若波羅蜜，即無三昧、正定、正受可得。所以佛說：『若有人能於此經(金剛經)受持讀誦…皆能成就無量無邊功德』。如何持誦呢?持誦前放下萬緣，以最誠最恭敬最信實的心，不起分別，一氣呵成，朗誦一卷乃至一二三卷，且最好持誦不分段的，誦畢合卷，返觀自心，當下便入金剛定中：以此為基，善加保任，即保持此刻的安祥無雜念狀態，信任此心即是『覺』，即是正受，莫令其他俗情去擾亂它，它是非常珍貴難得的。這樣保持愈久，進步愈快。此一方便，試之障輕者，百試不爽，障重者若持之以恆，亦漸入佳境，功不唐捐，利根者即透初關境界矣。
三、所謂看自心即是觀照，觀照者，『念上有無念』也。此境界於朗誦金剛經愈多，愈無分別，保任愈久，進步愈快，古德所謂『照顧腳下』，意即觀照自心而不忽略一念萌生，起碼自己每一分秒都要知道自己在想什麼，『不怕念起，只怕覺遲』。經云：『若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德』，其意在信自心本來清淨—無念.無相、無住，如是則實相顯。亦即菩薩戒經雲『我本元自性清淨』之意，若向心外作計，則心外有法，顯非『正法』。
四、世人誦經不得力者，病在不能會歸自心，而與經對立成二，不契不二法門，焉能悟入?六祖云：『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作仇家，無念即正，有念念成邪，有無俱不計，常御白牛車』，便是最好說明。世人誦經久不明，乃由世情俗慮放不下及知解難忘，致為淨業之障。一旦知解銷淨、俗情淡化，般若立顯，益以自肯承當，『自心是佛，離心無別佛』，不是窮子，當下便了。所以誦經若能一一會歸自心，一一印之自心，寧有心外之法?寧有一義可立?經云：『是故不應取法，不應取非法，以是義故....知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法』。又云：『何以故?如來所說法，不可取，不可說，非法非非法』。又云：『若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故』。又云：『須菩提!說法者，無法可說，是名說法』。從上便知，經中隨立隨破，無非破除當人我法二執，理事二障。所以誦金剛經不貴分別曉義，而貴朗誦後合經返觀自心—-離心意識，久之必獲金剛心，其遲疾胥視當人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定，起碼般若種子『一入識田，便為道種』，智慧日增，固不待言。
五、金剛經只是寫出悟了的人的生活情調而已，毫無理路，是其尊貴之處。注愈多，義愈晦;若看注，以六祖說金剛經口訣為言簡理當，令人易曉而不惑，若能同時讀六祖法寶壇經，更易顯發。倘以佛法作學問知識研究，勢必加重理事二執，非佛出世本懷。蓋理執不去，難登離執禪定，離執禪定已登無學位矣。
六、悟，原本是人人本來之心，而悟有理事兩者，缺一不名圓滿。理須到山窮水盡臻於『眾理具萬事出』之根源處，始名到家;事即必達『照見五蘊皆空』之境，方有自由分。以此為基，上上增進，以至時時處處、語默動靜，皆定慧等持，始能為人，否則盡名『體不具』盡名『半熟』，亦名『得少為足』，勉之!
凡是佛教徒都知道誦經，大部分的佛教徒都會誦一些經典。可是沒有幾個佛教徒懂誦經的竅訣，他們認為誦經就是照本宣科就可以了。其實誦經並非如此簡單，若是懂得誦經竅訣的人，他在一次誦經中就可以獲得一座殊勝修法圓滿的功德。要是一個知道誦經竅訣的人若如法地按竅訣誦經，就會很快受到法義的加持而開啟智慧。誦經的竅訣有六個步驟：
一、觀想法會聖眾;
二、修供養;
三、修皈依;
四、發菩提心;
五、安住;
六、回向;
一、觀想法會聖眾：我們不管誦哪一部經典，首先要把我們誦經的處所觀想為講這部經典的法會場所。然後要明了的將大恩本師釋迦牟尼佛和法會聖賢等眾清清楚楚地觀想出來。再觀想自己身在法會之中。這樣觀想就會使得誦經者如同身臨其境一樣，這樣就很容易理解經義。
二、修供養：我們如前所說把一切諸佛聖賢等眾都觀想出來後就要開始修供養。這時我們要觀想自己在意念中以種種七寶供養佛陀及諸大菩薩和阿羅漢等。經云：行者無物供養三寶，於意幻觀想供養亦可得如實供養的功德。意幻供養和真實供養的功德是一樣的。所以在誦經時亦可以修供養。
三、修皈依：我們在誦經時若不能生起究竟地歸投三寶的心，就不能於三寶所弘之法相應。所以在誦經前必需要修皈依。我們供養完法會聖眾後，就要緊接著觀想自己與一切眾生恭敬對三寶前頂禮皈依，心中念誦皈依偈頌。
四、發菩提心：我們都知道中國的佛法都是大乘教法。我們修學者一般學的經典都是大乘經典。學大乘法就要有大乘的心態，什麼是大乘的心態呢?那就是菩提心。所以我們讀誦大乘經典時就要有相應的發心。當我們修完皈依後就要觀想自己在諸佛面前發起大願來。心中這樣想：慈悲的導師佛陀啊!願您加持愚痴的我，令我開啟無上的智慧，成就圓滿正等覺，圓滿度化一切眾生。這樣發願後，再觀想自己發完願後，佛陀很是歡喜地從五體中同放清淨寶光灌入我們的頭頂來加持自己，由於佛陀地加持從而清淨了自己的聞法業障。我們在往昔時曾經造過好多對佛法的誹謗等障因。所以此生要想很快的領悟佛法，就要清淨往昔所造聞法違緣的障礙。若不觀想淨除業障就不可以很快的了解法義。必需發起菩提心來。這是很重要的。
五、安住：前面的前行具足了以後就要趨入正行而來誦經。在誦經時我們要把心安住在經書的字裡行間中。一邊誦一邊觀想這些經文化成光明融入自己的心中。誦經不要追求速度和數量，要注重誦經的質量。字句分明的來誦經是最好的。
六、回向：當我們誦完經後觀想這部經典化成光明融入自心。然後就恭對佛陀之前發願回向。把誦經的功德回向於一切眾生，願一切眾生皆能成就無上智慧，究竟地出離生死輪迴諸苦。