我們看心要做的是杜絕惡念，不要升起惡念來，在《三十七道品》裡提到「四正勤」，已經升起的善，要令善念保持;已經升起的惡念，要令惡念消滅;還沒有升起的善念，要讓善念升起;沒有升起的惡念，就保持不讓他升起。以「四正勤」的高度和要求去看心，對我們娑婆末法的眾生非常合適。
如果我們還處在這個階段的看心水平上，和了生脫死三果阿羅漢的那個忍法階段差相當遠，修行到了三果阿羅漢，明白了十二種類生命形態都是因為什麼投生的原因了，也就懂得自己要如何控制心念，不去造作;或者對應造作某個心念，就可以投生到某個對應的生命形態中。這樣就是得了「生死自在」，在生上是自在的，可以自己控制心念，可以自己觀察三緣和合，可以自己選擇投生的世界，投生的地方，投生的家庭，這個自在不得了;而死的自在，更不可思議，這個色身軀殼放下了，可以回歸本來面目了，放下這笨重的殼，很樂意，很開心。
要控制心念，得學會忍，你得忍得住不去動這個心，你自然不遭受對應境界的共業招感。《金剛經》雲「一切法無我得成於忍」，最最起步是忍辱，你得忍受學習上的不順和坎坷，你得忍受修行上的孤獨和誘惑，你得忍受種種非議和責難，你還要忍受內心的微細波動。
於是一切菩薩法式，你需要反覆練習，你需要忍受不圓滿，忍受在實踐時候的種種紕漏和蹩腳的錯誤;於是一切宏大法事，你需要深入體會，你需要忍受暫時無法解釋和無法接受的內容，你需要忍受在沒有信解為基礎的堅持行做，你需要忍受法事裡的微細部分不容易一探究竟，你需要認識法事裡種種的微細感受和體驗。於是一切法門，你需要忍受，忍受法門久久不現，忍受法門出現後，修行見不到利益的漫長煎熬，忍受法門契入後還會遇到瓶頸和障礙，忍受法門中種種暫時無法理解的深邃和微妙。
如果這些都忍不得，法門你是看不到的，你就算遇到，也沒有信心堅持到小有收穫，就算很堅持，也無法忍受隨後遇到的障礙和修行關鍵點上的瓶頸提升。如果這些都忍受不得，一切法，又如何得成呢?現在法門對我們而言多是在傳說層面，很少有人手拿把掐地握住了法門;更多人只是聽說這樣，便這樣去做，還離門甚遠。
就算是最容易學習的一個法式，比如說《普門施食》，這樣容易的一個方法模式，我們如果不能忍受，不能忍受自己暫時不理解的部分，不能忍受自己堅持做後沒有效果回饋，不能忍受堅持行做後的種種回饋，這一個簡單的法式也不得成立，雖然你學得會，你可以倒背如流，但是你還沒有會，因為你對他不理解，也對他不信受，更對他沒有信心。
一個簡單的法式我們尚且不能理解，若說一個大的法事，就更不容易信受堅持了，更不容易在其中得到利益了。所以這個忍非常重要，不只是我們常常聽到的「忍辱」，那只是最最低層面的忍，越到高處忍的部分內容和難度就會越深邃。
摘自人間天新浪部落格《佛說阿彌陀經析》