14.殺商主祀天喻
譯文：
從前有一夥商人，想渡海做買賣。要渡海就必須請嚮導引路，才能成行。因此大家一同尋找，請到了一位嚮導。有了嚮導，大家就出發上路了。他們來到了一個曠野，那裡有一座祭祀神的祠堂，按慣例必須殺活人祭祀後，才能離開。於是商人們共同商議說：「我們結伴而行的人都是親戚，怎能殺死?只有這個嚮導，最適合祭祀神靈。」於是他們殺了嚮導，用來作了祭祀的供品。祭祀完畢後，他們卻迷失了道路，不知該往何處走，都困死在曠野中。
一切世俗的人，也是這樣，他們想得到人生的真諦、智慧和財富，就應當修行善事，接受教義作為行動的指南。但人們卻常敗壞善良的品行，從而在生與死輪迴路上，永遠不能超脫，並因為作惡墮入地獄、畜生、餓鬼道，受到火、血、刀這三種痛苦的長久煎熬。這就像商人們要渡海，卻殺了引路的人，從而迷失了方向，最終導致困死曠野的結果一樣。
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
14.殺商主祀天喻
昔有賈客①，欲入大海。入大海之法，要須導師，然後可去。即共求覓，得一導師。
既得之已，相將發引②。至曠野中，有一天祠③，當須人祀④，然後得過。
於是眾賈共思量言：「我等伴黨⑤，儘是親屬，如何可殺?唯此導師，中用祀天。」即殺導師，以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路，不知所趣⑥，窮困死盡。
一切世人，亦復如是。欲入法海⑦，取其珍寶，當修善法⑧行以為導師。毀破善行，生死曠路，永無出期。經歷三塗⑨，受苦長遠。如彼商賈將入大海，殺其導者，迷失津濟⑩，終致困死。
注釋：
①賈客：商人。
②發引：引導、出發。
③天祠：神祠，祭祀神的祠堂。《金光明經疏》有「神亦名為天」的記載。
④人祀：進神祠祭祀，需殺活人以供奉。
⑤伴黨：黨，群體、集團。
⑥所趣：趣，同去，去向、方向。
⑦法海：佛教認識人生、社會的基本教義。指一切事物、現象。
⑧善法行：是修習利他的十行之一。指四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不斷。
⑨三塗：塗，通途，即火、血、刀。火途，地獄猛火所燒之路;血途，各種野獸相互食咬之路;刀途，餓鬼以刀、劍、杖逼迫挾持之路。
⑩津濟：津，渡口;濟，渡，此處代指靠岸的碼頭
辨析：
在現實生活中，只顧眼前利益，而不做長遠之計的並不少見。那種為了現實而不顧未來，沒有人生奮鬥目標的人也屢見不鮮。商人們為了親情，最終殺了嚮導，致使大家全部困死，這個結局可能會激起人們的同情，理解為是人最終的錯誤抉擇而造成的;但為了一點兒個人的私利，卻置集體、國家的利益以及法律於不顧，最終走向絕路的人，在今天的現實生活中也為數不少。佛家在引導人們去惡從善的法義宣講中，能直指人心，重視人生理想，這在認識上是有見地的。在經濟高速發展，物質生活水平不斷提高的同時，精神文明建設也應該與物質文明同步。注意用高尚的思想情操來引導每一個人的人生之路，是十分必要的。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文