最近，幾位漢傳佛教界富有盛名的老和尚接踵離世。
有朋友問，為何一直未見你表示追思感慨，或有弔唁諸事呢。
我說，從未與這幾位老和尚有些過從，對於他們的言教和行跡也不甚了解，才從你們的朋友圈，看到各種頓失依怙、人天悲慟、早登極樂、乘願再來，也就仿佛置身於老和尚末後的壇場，所以也就不需要冗餘地平添許多不寂靜的驚擾，只在心裡默禱一句願涅槃無餘就好了。
朋友說，難道你就不想最後多說幾句話嗎，或者念佛助念、念經回向啦，畢竟老和尚們一生盡頭，終於能夠往生淨土，常住極樂，到達修行的終點。
我說，聽你這麼講，我倒是想要多說一句話了，是對老和尚的祈願，也是對於自己的勸勉——若修行有盡頭，那該是涅槃!
我記得佛陀涅槃前，告訴阿難：
「汝莫愁憂苦惱!所以者何?若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞?欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。」
「汝今，阿難!如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難!當知如來不久亦當過去。是故，阿難!當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」
阿難問佛：「世尊!云何自洲以自依?云何法洲以法依?云何不異洲，不異依?」
佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世閒症憂;如是外身;內外身;受;心;法法觀念處，亦如是說。阿難!是名：自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」
涅槃，意為『被吹滅』或『被熄滅』，表示熄滅了世間的貪、嗔、痴之火。
對於涅槃之法，佛陀曾這麼描述：
予所得此法，甚深難見、難解、寂靜、殊妙、慮絕、微妙，而唯智者所能知。
涅槃大樂(圖源：網路)
然此眾生實是好執、執於愛著、歡喜執，而以好執、執於愛著，歡喜執者，此事是依於緣，難見緣生之法。
此事即靜止一切行，舍離一切依，以滅渴愛，以去貪慾，滅而難見涅槃者。
予若說法，其他者不能解此者，予唯有彼疲勞，予唯有彼困惑而已。
佛陀還曾自說涅槃之地：
諸比丘，有彼一處，無地、無水、無火、無風，無空無邊處、無識無邊處、無無所有處、無非想非非想處，無此世、無他世，無日月兩者。
諸比丘，我也說該處無來、無去，不住、不死、不生，無住處、無轉起、無所緣，此乃苦之終盡。
佛陀、辟支佛、阿羅漢所體驗的涅槃，名為「有餘涅槃」，這是因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去無量劫里無明貪愛而執取所產生的諸蘊還有餘存。
佛陀、辟支佛、阿羅漢壽終時所證得的涅槃，名為「無餘涅槃」，這是因為五蘊已完全被捨棄，不再後有，不再繼起，而清淨解脫，無方所無依存。
並且，涅槃又有幾個關鍵點需要注意——
涅槃可以說是常，但不是世間的常。
佛陀：「是有不生、不長的非緣生法(涅槃、無為法)存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」
涅槃可以說是樂，但不是世間的樂
舍利弗曾說：「此涅槃者是樂」。
涅槃無受，而樂屬於受，怎能說涅槃是樂呢?
當時，他人也有同樣的疑問，舍利弗答說：「此處無所受故，此處正是有樂。」
因為由於涅槃無諸苦，所以涅槃是樂，此處涅槃的「樂」並非是指樂受，而是徹底舍離了煩惱，卸下了重擔，而獲得的輕鬆、自在，是於世間再也不執取與黏連一絲毫一微分的束縛與羈絆。
涅槃可以說無我，但不是世間的有或無。
佛陀說：「一切法非我」。
非我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃，在涅槃里也沒有我。
涅槃不是形而上，不是什麼沒有貪嗔痴的精神體驗，不是某個地方或境界，更不是智慧圓滿、梵我合一、一即一切的某一處遙遠世外的奇幻仙境，涅槃也並無來、去、進、出、住、不住這些概念，涅槃的對立面是輪迴世間，是親證世間五蘊寂靜而徹底的滅盡，是完全超越有為世間的無為不死界——對於一個佛法的修行者，那麼他修行的盡頭，該是這樣的涅槃!
所以，佛陀在《阿含經》中才對摩羅迦子說：「當你在這些感知對象上面失去了立足處，你將不在這個世界這裡，也不在其他世界那裡，不在任何世界的任何地方，這意味著苦的結束。」
因此，我想說對於一個真正的佛法行者，最為體面而尊敬的祝願，不是那些世間熱烈感動的哀思，而該是願自他見道究竟，解脫於常樂寂靜又非我的涅槃。
願老和尚此生終了，末後究竟，無餘涅槃!