今天這堂課主要講《普賢行願品》的功德，相信很多道友聽後一定會產生極大信心。我本人也是這樣的：以前雖然知道《普賢行願品》在藏地備受重視，開法會時經常念誦這部經，但由於它的文句特別難懂，除了後面幾個偈頌以外，很多偈頌都很難解釋，所以並沒有特別重視它，後來我聽法王講了兩次《普賢行願品》，尤其是聽法王講了《普賢行願品》的功德後，自己才對此法門生起了極大信心。
前一段時間我也講過，雖然自己修得不好，但二十多年來基本上沒有中斷過念《普賢行願品》。希望道友們今後也要堅持念《普賢行願品》。當然，要做到這一點，最好是藉助共修的力量。以前法王說過，每天上課時不管散亂與否，至少能念一遍《普賢行願品》，這就是一種殊勝的功德。我覺得法王講得非常有道理，如果沒有大眾的共修，很多人不一定能堅持這種善行。比如今天是星期天，雖然我很想念一遍《普賢行願品》，可是白天忙來忙去，一直沒工夫念，到了晚上睡覺時就會想：唉，今天太累了，算了，明天再念吧。很多道友也有這種情況。所以，從長遠來看，共修的力量確實遠遠超過個人修行。如果是個人修行，一兩天精進是可以的，而且獨自念經感覺很寂靜，似乎永遠堅持下去都沒有問題，但時間一長就堅持不下去了。我以前發現過這種情況，有些居士離開了佛教的團體，後來他們聞思修行的力量非常微弱。所以希望大家以後要重視共修。
大家應該認真看《普賢行願品》，要對其中所說的功德生起誠信。法王如意寶再三講過，《普賢行願品》是佛菩薩的金剛語，這裡面的說法是非常了義的，只要念一遍必定會獲得如此功德。如今我們獲得了難得的人身，應該努力修持《普賢行願品》，這才是人生最大的意義。下面開始講課。
乙三(後行以宣說功德而結尾)分二：一、現世果報;二、來世果報。
丙一(現世果報)分四：一、獲得殊勝福德;二、速見如來等利益;三、獲得等同普賢菩薩之功德;四、淨除業障。
丁一、獲得殊勝福德：
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
為了凸顯《普賢行願品》的功德，這個偈頌列舉了兩種作為對比的功德：
1。十方無量剎土中遍滿如意寶、金、銀、瑪瑙、珊瑚、寶石等珍寶，將這些珍寶在一切佛剎微塵數劫中供養十方三世一切如來。
2。以人、天、龍、夜叉、羅剎界的妙衣、傘蓋、勝幢、鮮花、宮殿、車乘等最殊勝、最悅意的資具，在一切佛剎微塵數劫中布施一切人天眾生。
這兩種功德之量是無法計算的，從供養或者布施的對境、時間、物品來講，都如同天文數字般廣大。當然，我們不可能真實做到這兩種善法，這是假設在百千萬劫中以無量莊嚴珍寶供養一切如來、以最殊勝的安樂布施一切眾生。《法華經》、《百業經》等佛經中說，哪怕供養世尊微少物品，也會獲得相貌端嚴、快樂幸福、無病長壽、不墮惡趣、永處善趣等功德。既然對一尊佛一次供養微少供品都有如此功德，那麼在百千萬劫對一切佛作廣大供養或者對一切眾生作廣大布施，功德就更是無法想像了。
然而，與上述功德相比，下面的功德更大。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
如果有人聽到殊勝的普賢願王后生起信心，對殊勝大菩提產生渴求心，這個人所獲的功德遠遠超過前者。
人當中有兩種類型：
1。一種人以前世的善緣，今生對善法很容易相信，一聽到善法的功德就能接受。比如有的人以前對佛理懵懵懂懂，但後來一聽善知識宣講《普賢行願品》，馬上就生起信心：《普賢行願品》的功德這麼大，今後我一定要好好修持這個法!
2。另一種人因為累世流轉三惡道，今生對惡法深信不疑，而對善法則不容易接受。
對於一般人來講，不可能用無量珍寶作供養，只能供養一般的供品，不可能在無量諸佛面前作供養，只能在幾尊佛像前作供養，而且也沒有精力和時間作長期供養。但此處講到，如果有人聽聞普賢願王后生起信心，對大菩提生起渴求心，功德已經遠遠超過了供養諸佛。這就是普賢菩薩的金剛語。在長行文中，對此有更為詳盡的說明。
通過這兩個偈頌，我們可以明白這樣一個道理——信心、菩提心等內心的功德遠遠超過外在善法的功德。《中觀四百論》也有這樣的說法：「若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼。」若有眾生因敬仰佛而修建佛塔，塔高與色究竟天相等，另有人調伏一個眾生並使其發菩提心，佛說後者所獲福德勝於前者。
現在很多人對外在的善法比較重視，當然這也非常好，造一座經堂、修一個佛塔、塑一尊佛像，這絕對是有功德的，我們也不能否認。但實際上，如果對《普賢行願品》生起信心，對大菩提產生希求心，那麼所獲的功德絕對超過外在善法。
在佛教當中，內心的功德是最重要的。《華嚴經》云：「若見人中尊，求佛心決定，當知如是人，必獲如來智。」意思是，如果有人見到世尊后產生了希求佛果的決心，當知這個人必定會獲得如來的智慧。我們都知道，如來的智慧就是內心的成就，並不是外相上的東西。以前米拉日巴離開瑪爾巴上師時，上師叮囑他說：「你應該好好修行，要是修行獲得了成就，這就是對上師的供養、對父母的報恩和對眾生的利益。」瑪爾巴上師所謂的成就，也是指內心的功德，並不是外在的身體能飛來飛去、語言能打動人，更不是身居高位、財富圓滿。
以前有些道友在喇榮山溝苦行，這些人回到漢地以後，其中個別出家人成了大和尚，個別居士成了大老闆，因為有了地位和人民幣，所以他們自認為有所成就，說話和表情跟以前完全不同了，甚至以前吃飯是大口大口，現在吃飯也變成另一種方式了。其實，這並不是什麼成就。按照大乘的標準，真正的成就是內在的菩提心成熟。對於有菩提心的人來說，有錢也可以，沒錢也可以，有地位也可以，沒地位也可以，因為他們內心已經得到了世間最珍貴的東西。
有些寺院的住持和尚很自豪地說：「這是我塑的佛像，這是我塑的菩薩像，我還準備修一座大雄寶殿，預算要投入三個億。」修大雄寶殿當然功德很大，但我是這樣認為的：如果能給別人講一遍《普賢行願品》，不管是一百個人、十個人還是五個人聽，只要讓他們懂得《普賢行願品》的意義，這個功德遠遠超過修大雄寶殿。
由此我也想到，通過講經說法讓眾生懂得佛法確實是最重要的事情。法王如意寶一輩子最重視的就是講經說法，甚至在文革那樣的特殊時代，他老人家依然堅持講經說法。喇榮附近有一個山洞，文革期間法王在那裡為桑管家等三四個人傳講了《大圓滿心性休息大車疏》。當時每天中午法王從山下趕著牛上來，桑管家等人從山上趕著牛下來，在半山腰的山洞會合後，一個人在外面放哨，其他人在山洞裡聽法王講法。在另一個地方還有一個山洞，這個山洞是在地上挖出來的，現在還剩一點痕跡，法王在那裡給兩個人也傳講了一部法。大家想一想：法王是那麼了不起的大成就者，在那麼困難的時代，只要有一兩個人願意聽法，法王都不辭辛勞地宣說，可見他對講經說法何等重視。
佛法的命根就是證法和教法。外在的經堂等雖然是三寶所依，但它們對佛法住世起不到根本作用，一旦人們心裡沒有了教法和證法，佛法就很難在世間延續下去。當今時代，由於教法和證法非常衰敗，佛教徒的素質普遍不高，很多人對教理一竅不通，修行也是盲修瞎煉，甚至相當一部分人在佛門是混日子。現在社會上流行「混」字，如：讀大學成了混大學，上班成了混飯吃。有一個微博里說：高檔車，70%的速度是用不上的;豪華別墅，70%的空間是空閒的;公務員，70%的都是混飯吃的……佛教徒千萬不要變成這樣，不管出家人還是在家人，每天不要把時間混過去。如果你有能力，一定要以佛法利益眾生，如果沒有能力，自己就要精進聞思修行。總之，只要自己的身體能承受，每天都要做有意義的事情，尤其《普賢行願品》功德那麼大，如果我們每天沒有念修《普賢行願品》，從某個方面來講，自己的人身確實就空耗了。
丁二、速見如來等利益：
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
如果修持普賢願王，就能恆常遠離惡知識，永遠離開一切惡道，很快見到無量光如來，在如來加持下具足普賢最勝行願。
在這個偈頌中，講了修持普賢願王的幾種利益。
1.恆常遠離惡知識。什麼是惡知識?印度一些大德的講義說：站在大乘的角度，不僅外道徒和不信仰佛教的世間凡愚，乃至希求自利解脫的聲聞緣覺都是惡知識，我們如果交往、依止他們，逐漸就會對大乘產生邪見、退失信心，大乘的善根就會被摧毀。
人是很容易受到朋友影響的。阿底峽尊者說，乃至獲得一地菩薩前都可能受惡友影響。有些論師說，三地菩薩還會受惡友影響。這種說法應該是不了義的，三地菩薩絕對不會因惡友引誘而變壞。但凡夫人的確很容易被惡友影響。麥彭仁波切也說過，一個人的行為如何，從他交往的人就可以斷定。所以，希望大家以後多念《普賢行願品》，這樣自然會斷絕與惡友的緣分，自然會值遇善知識和志同道合的大乘道友，跟這些善友在一起，自己的所作所為肯定是利益眾生，談論的話題也肯定是善法。(昨天有兩個道友經過我家門口，我用披單蒙著頭跟在後面，他們一路上在說話，最後發現我的時候，他們驚訝地說：「……幸好我倆沒說不好的事情!」)
我們應該觀察自己交往的是惡友還是善友，這一點非常重要。如果好人和壞人在一起，剛開始好人想把惡人提上來，結果好人卻被壞人慢慢拉下去。為什麼呢?因為在惡和善當中，惡的力量肯定大於善的力量。有些佛教徒就是如此，本來他們想度化一些惡人，結果不但沒有度化惡人，最後反而跟惡人同流合污。這樣的例子在現實中非常多。
2.永離一切諸惡道。世間有很多地獄、餓鬼、旁生等可憐眾生，如果我們經常念《普賢行願品》，就會遠離這些低劣的身份。
法王曾說：「為什麼我每天都念《普賢行願品》?因為我擔心自己墮入惡趣。從『永離一切諸惡道』這句話，可以直接理解為，只要經常念《普賢行願品》，以後就不需要再墮入惡趣。既然不需要墮入惡趣，那為什麼不精進念《普賢行願品》呢?」
在座很多人以前造了不少惡業，而且不管從內心的胡思亂想還是從身語的散亂狀況來看，對自己的現狀也特別失望。但實際上，只要這些人一心一意念《普賢行願品》，一定會摧毀轉生三惡道的種子。所以，道友們應該精進念《普賢行願品》。
3.速見如來無量光。如果今生好好修持《普賢行願品》，臨終就能見到被無數比丘菩薩圍繞的無量光如來，如來會以金剛語讚嘆自己：「善來，善男子……」，之後自己會順利往生極樂世界。
見到如來是非常榮幸的，這不是世間人賺到大錢、遇到好友所能比擬的。如果臨終時見到阿彌陀佛的尊顏，所有的罪業就能得以遣除並往生極樂世界。很多佛教徒的心愿就是獲得解脫，既然依靠《普賢行願品》能面見阿彌陀佛並往生極樂世界，那我們為什麼不精進修持此法呢?
許多前輩大德都非常重視《普賢行願品》。唐朝的時候，師子國有一個叫僧彌伽多羅的高僧，他是證得三果的聖人。僧彌伽多羅來到中國後，見到有人讀誦《華嚴經》，他歡喜地說：「沒想到此地也有《華嚴經》!相傳在印度有人只是對此經作了稱讚，此人洗手的水沾到蟲子螞蟻，它們命終都生於天上，何況受持此經的功德呢?」
藏地也有很多終生念誦《普賢行願品》的修行人。去年，我們學院有一位叫丹珠的老喇嘛圓寂了，他生前念了六億遍觀音心咒，一百萬遍《普賢行願品》!在座各位不一定能念一百萬遍《普賢行願品》，但只要每天堅持念誦，這也是非常了不起的。
我讀國小時住在一個老喇嘛家中，當時是七十年代，宗教政策還沒有開放，但他一直堅持念誦《普賢行願品》。每次念經前，老喇嘛都讓我把院門關上，否則念經時如果有人闖進來，告上去以後他可能命都沒有了。我記得很清楚，那個老喇嘛的院子裡有一張破椅子，他的身體不是很好，腿腳也不太方便，但每天上午他都走到院子裡，坐在破椅子上念《普賢行願品》。因為每天不斷地念誦，最後他的課誦集都被手指磨破了。
為什麼漢地和藏地的很多大德特別重視《普賢行願品》呢?就是因為依靠這部經典，能讓人們遠離惡知識，堵塞一切惡趣之門，很快見到阿彌陀佛。所以希望大家以後重視《普賢行願品》。
丁三、獲得等同普賢菩薩之功德：
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
修持普賢大願的人能獲得善妙的壽命和人身，此人不久會成就如同普賢菩薩一樣的妙行。
如果一個人能聽聞、思維、受持、讀誦、觀修《普賢行願品》，這個人的生命在世間就是最殊勝的。為什麼呢?從因方面看，獲得人身後如果修持《普賢行願品》，自己的人生就沒有虛耗，所以是勝壽命。從果方面看，如果今生修持《普賢行願品》，來世就會成為具足福報、所願皆成、無病長壽、相貌端嚴的人，所以是勝壽命。
如果一個人對社會和家庭沒作出任何貢獻，自己也沒修持任何善法，這個人的生命是沒有意義的;如果一個人經常念誦《普賢行願品》，這種人的生命就是有意義的。在《佛本行集經》中也有這樣的說法：「若人壽命滿百年，愚痴心恒生散亂，有能智慧及禪定，一日活足勝彼長。」(如果有人活了一百年，可是他們非常愚痴，經常處於散亂的狀態，如果有人具足智慧和禪定，那即便活一天也勝過前者。)作為有智慧的人，我們應該讓自己的生命有意義。
有時候看到世間人天天造惡業，我當面不敢說，但內心確實有這種想法：與其這樣造惡業而活著，還不如早點離開世間。相反，每當看到行持善法的人，我都會覺得這種人即便活一天也是有意義的。我的老母親經常說：「你會不會比我先離開人間?如果是這樣，我不如早點死了好。」我就安慰她：「你不要這麼消極，你現在每天至少念一遍《普賢行願品》，你獲得人身還是有意義的，你要好好活著。」我不是故意對她說好話，我確實是這樣認為的。
獲得人身並且遇到佛法，這本來是非常幸運的，但很多人卻不這麼認為，他們覺得只有眼前的事業成功，人生才算有意義，否則不如早點結束生命。其實這是一種愚痴的想法。這些人應該想想：自己離開世間後有沒有解脫的把握?如果沒有解脫的把握，還是應該繼續活下去。否則，你離開世間後，也許會以業力投生到伸手不見五指的黑暗處，那就更可憐了。
只要我們不斷地修持《普賢行願品》，自己的生命就會越來越美好，不久的將來一定會成就普賢菩薩的妙行。播下什麼種子，就會收穫什麼果實，這就是自然規律。因此，大家要相信普賢菩薩的金剛語，相信前輩大德的教言，努力修持《普賢行願品》。
在修持《普賢行願品》的過程中，自己必須要有堅強的毅力。如果三天打魚兩天曬網，短暫地修行幾天，那不會有什麼成果。現在個別人今天去一個道場看看，沒有修出什麼驗相;明天去另一個道場，也沒有什麼感覺;後天再去一個道場……這樣到處飄來飄去，最終一無所得。其實在修行過程中應該穩重，首先要通過觀察選擇具相的善知識，然後要長期依止善知識，不要經常變來變去。如果一個人好不容易找到一個工作，剛乾幾年又換一個工作，這樣一直換來換去，人生有多少年可供折騰的?想在世間有所成就，尚且需要多年的堅持，要在出世間有所成就，就更是如此了。所以大家要定下心來，不要一直飄蕩。實際上，如果佛法沒有融入心，跑到哪裡也不會有收穫;如果佛法融入心，那根本不需要到處飄蕩，即使住在一座破廟、依止一位沒有名氣的善知識，也能得到高深的境界。
對於《普賢行願品》，大家應該抱著有生之年不斷修行的堅定信念。我們這裡很多道友已經念了二十多年《普賢行願品》，我相信他們以後不會放棄這種修行。而剛皈依、剛學佛的人則不好說了：今天聽說《普賢行願品》很好，說不定下課後馬上要念一遍;可是一個月以後，他們也許就把《普賢行願品》拋之腦後了，又選擇一條新的「光明之道」，甚至把法本也供養上師。如果上師心胸比較狹窄，看了法本也許會昏厥。希望大家不要變成這樣，應該長期修學《普賢行願品》。金子不管到哪裡都不會變質，《普賢行願品》的價值也是如此，密宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等所有大乘宗派的精華都包括在裡面，希望有些人不要過分執著自宗，應該一心一意修持《普賢行願品》。
丁四、淨除業障：
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
以前由於沒有智慧而造的極惡五無間罪，以念誦普賢願王的力量一念頃就能消滅。
五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種罪業是在深重的無明煩惱推動下造作的，它們是導致墮入無間地獄的惡業。在顯宗當中，五無間罪是最嚴重的惡業。《大乘義章》中說：「此五何故名無間業?釋有四義：一、趣果無間故曰無間。故成實言，舍此身已次身即受故名無間。二、受苦無間。五逆之罪生阿鼻獄，一劫之中苦苦相續無有樂間，因從果稱名無間業。三、壽命無間。五逆之罪生阿鼻獄，一劫之中壽命無絕，因從果因名為無間。四、身形無間。五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄縱曠八萬四千由旬，一人入中身亦遍滿，一切人入身亦遍滿，不相障礙。因從果號名曰無間。」
在五無間罪當中，後三種現在不容易犯：現在佛的色身不住世，所以不可能出佛身血;破和合僧只在佛住世時會出現，並且只有提婆達多那種與佛對著幹的人才會造這種罪業，所以現在也不可能造這種罪業;阿羅漢在佛教果期比較多，現在已經非常少了，所以也不可能殺阿羅漢。(現在很多人不知道什麼是阿羅漢。原來有一個道友說他「基本上」獲得了阿羅漢果位。我問他什麼叫「基本上」獲得阿羅漢果。他說：「因為我經常感覺沒有煩惱，聽說阿羅漢是沒有煩惱的，所以我基本上得到了阿羅漢果位。」)現在能造的無間罪就是殺害父母親。在現在的新聞里，不時報導殺害父母的惡性事件。按理來說，世間對自己恩德最大的就是父母親，所以殺害他們的過失也極其嚴重。
根據這個偈頌，如果有人造了五無間罪，只要念一遍《普賢行願品》，這些罪業決定會滅盡。這一點還是非常令人驚訝的，因為按顯宗自宗的觀點，再沒有比五無間罪更嚴重的罪業了，也沒有清淨這種罪業的辦法，造此罪者死後將直墮無間地獄。
長行文中說：「或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。」從這段經文可以知道，不僅五無間罪，入菩薩乘後如果犯了菩薩戒，入別解脫乘後如果犯了別解脫戒，沒有入佛教的人如果造了十不善業，只要念誦《普賢行願品》，所有的罪業都能滅盡。可見《普賢行願品》確實是非常殊勝的懺悔文。
以前法王講到《普賢行願品》這個偈頌時，有一個叫嘎多的老堪布舉手提問：「有那麼簡單嗎?一個人把父親和母親殺了，然後念一遍《普賢行願品》，罪業是不是就沒了?」法王非常肯定地說：「是這樣的，不需要觀想等其他要求，只要念一遍《普賢行願品》，以這個功德就能遣除罪業。」嘎多堪布又問：「既然念一遍《普賢行願品》就能清淨罪業，那人們是不是可以隨便造惡業呢?」法王說：「這也不一定。有智慧的人在懺悔時具足四種對治力，由於具足返回對治力，所以也不會再隨便造惡業。」
《華嚴經》是公認的了義經典，不是暫時引導眾生的不了義經典，此經的觀點是最究竟的。在座諸位當中，殺父殺母的人不一定有，但有些人造過接近五無間罪的惡業或者其他惡業。無論出家人還是在家人，每個人相續中肯定都有不少罪業。既然如此，那怎樣才能在臨死之前清淨罪業呢?一方面要多念金剛薩埵心咒或者百字明，另一方面就要多念《普賢行願品》，這樣雙管齊下是最好的辦法。這裡的要求並不高，只要「誦此普賢大願王」，罪業就能「一念速疾皆消滅」，並沒有說一定要觀想得清清楚楚，對於欲清淨罪業者來說，這確實是很大的安慰。
當然，要想清淨罪業，念誦《普賢行願品》時必須要有堅定的信心，如果連信心都沒有，那不可能清淨罪業。不管修什麼善法，前提都必須具足信心和智慧，有了信心和智慧才會圓滿得到功德，如果缺了信心和智慧，修持任何善法都不一定成功。《涅槃經》云：「若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。」永明延壽禪師也說：「若信而不解，則日夜長無明。若解而不信，則日夜長邪見。」所以大家要努力培養智慧和信心。
希望大家以後好好念《普賢行願品》。在這個世界上，每個人或多或少都造過惡業，有些惡業是能想起來的，有些惡業是想不起來的。有些人即使今生沒造過惡業，宿世肯定也造過惡業。尤其漢地大城市裡的人業力很深重，僅僅為了吃飯就殺害了很多眾生。如果臨死之前，自己造過的惡業沒有懺悔清淨，那是非常遺憾的。既然如此，為什麼每個人不精進念誦《普賢行願品》呢?這次講完《普賢行願品》以後，我希望大家能發願：只要沒有特殊情況，每天至少要念一遍《普賢行願品》。如果這樣發願並如實行持，臨終時一定會清淨一切罪業並順利往生極樂世界。對每個求解脫的人來講，這是非常重要的。
——敬摘錄於《普賢行願品釋》第十一課