大方廣佛華嚴經·淨行品·
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
【著袈裟衣，當願眾生，心無所染，具大仙道。】
【袈裟衣】是行佛道之特徵、是世人行步佛道的標誌，也是佛陀親賜弟子的法衣。袈裟又名：安陀會，即稱五條衣。《悲華經》中說，釋迦牟尼佛昔年在寶藏佛前，發誓在成佛時，所著袈裟具有五德，即：一、或犯重邪見之四重，以一念敬心尊重袈裟，必於三乘受記;二、天龍人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退;三、若鬼神諸人得袈裟少分乃至四寸，則飲食充足;四、眾生共違反念袈裟便生悲心;五、若在兵陣持此少分，恭敬尊重，常得勝他。《心地觀經》言袈裟有十利：一、覆身離羞恥而具慚愧。二、離寒熱蚊蟲。三、示沙門之相，見者歡喜，離邪心。四、是人天寶幢相，生梵天之福。五、著之時，生寶塔想，滅諸罪。六、壞色，生不貪慾。七、袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增長菩提之芽。十、如甲冑，煩惱之毒箭不能害。是故三世諸佛共服之。是故，菩薩教誨我們說，出家為僧著此法衣時，要發念於眾生：希望眾生遠離煩惱貪慾，走成佛覺悟之道，永得清涼解脫。
【正出家時，當願眾生，同佛出家，救護一切。】
【正出家】就是為僧落髮出家，也可以視為比丘受具足戒之時。總之就是發出離心步入菩提聖道之時。菩薩教誨我們：如是這樣正出家時，要發念於眾生，希望眾生同與佛陀一樣，看破世間五欲紅塵、了知世事苦空無常，離諸富貴、明曉苦難，發大悲心救護一切眾生!
【自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。】
【自歸於佛】就是我們到寺院皈依之際。菩薩說：當我們明白世間苦、五蘊色身苦、生老病死苦的時候，自己覺悟了，投歸在佛陀座下時，也要念及一切眾生都要續佛慧命。【發無上意】就是隨佛發願求證無上佛果!
【自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。】
【自歸於法】，此說佛度化我們，亦如人以手示月，佛告訴我們，目標是要當見月，而不是止於人的示月之手。這個【自歸於法】就是叫我們要依法自修自證，直至順人之手見到月亮。怎樣才能見到月亮呢?這就要靠【深入經藏，智慧如海】，唯【智慧】方能度達苦海的彼岸!菩薩教誨我們在如是領悟的當下還要念及於眾生如是修悟——
【自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。】
此言【僧】有當【師】講之意。有佛法住世間，若是無有僧傳僧講，世間眾生就亦如人有眼無目、天空有日而無光一樣。此言【統理大眾，一切無礙】就是要把佛法智慧如紅日一般普耀於法界，從而使眾生各各受益，覺悟人生，皈依於佛、皈依於法、皈依於僧，修行一切無礙。經言，佛陀來此娑婆世界八千次了，為什麼?就是為了【統理大眾，一切無礙】，使我們離此苦海，寂滅常樂也!
【受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。】
【受學戒時】受、學二字是兩個不同的概念，【受】是和尚傳戒給我們之時，【學】則是我們學習和行持戒侓之時。菩薩教誨說：當我們受持和學習佛陀傳下的戒侓時，不但自己要以戒為師，還要念及於眾生善學戒侓，諸惡莫作，眾善奉行!
【受闍黎教，當願眾生，具足威儀，所行真實。】
【闍黎】就是指阿闍黎。阿闍黎又翻為教授，就是佛門中常說的親教師，也稱是我們的依止師父。菩薩說：當我們聽師父教授、規範我們的行為時，自己受教、受益了，要悲念於一切眾生，離諸世間一切非法的貪嗔穢欲，具足威儀，無妄無欺，當所行真實之法!