宗教作為一種社會現象存在於我們生活的周圍。既然如此，我們就應該對宗教有所了解和認識。讀一些宗教方面的書，了解一些教規教義，這是認識宗教的好方法。尤其是宗教事務管理部門的同志，理應如此。在認真閱讀和研究宗教書方面，毛澤東為我們做出了很好的榜樣。
首先，毛澤東是把宗教書籍作為社會知識來閱讀的。毛澤東嗜書如命，一向善於從書中獲得各方面的社會知識。1939年1月28日，他在延安的一次演講中說：「有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多的東西;沒有學問，好比在暗溝裡走路，摸索不著，那會苦煞人」。1957年他親筆寫信給他的秘書林克，要他「鑽到看書看報看刊物中去，廣收博覽」。為什麼要這樣?因為有了知識才站得高，看得遠，眼界才寬廣;有了淵博的學問和豐富的知識，分析研究問題時才能會迅速準確地抓住要點，抓到問題的實質。毛澤東的這些話，實際上也是提出了一個工作態度和方法問題。不讀書，就不會在深層次上多了解和掌握與自己工作有關的學問，也就很難做好本職工作。在宗教工作上，只說宗教信仰自由，卻弄不明白宗教活動的正常與非正常，也不清楚宗教活動與封建迷信的界限，工作難免會失誤;避免失誤的最好方法，是應該主動讀一些宗教書。
其次，讀書不帶偏見，不排斥讀任何書。我們有些同志認為，作為一個唯物主義者，沒必要也不可以鑽進宗教的書籍堆里去。這種認識是偏頗的。1963年12月30日，毛澤東在一個檔案上寫了這麼一個批語:「對世界三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可以看的這方面的刊物。」他還指出，不研究宗教就不能寫好歷史，包括哲學史、思想史和認識史。在這裡，他把宗教作為社會文化現象提了出來。多視角、全方位去認識研究宗教，可以說是毛澤東這位馬克思主義者獨創的見解。
毛澤東不但倡導讀宗教書，而且身體力行。代表中國幾個佛教宗派的經典，如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》以及研究這些經典的著作，他都讀過一些，《六祖壇經》一書他讀過多次，有時外出還帶著。1959年10月23日外出前，他開列的要帶走在路上讀的書籍名單裡，有4本是宗教書。毛澤東倡導讀些宗教書，不是讓人去傳經布道，而是因為宗教「至今影響著廣大人口」，因為宗教是歷史長河中的社會文化現象。
從宗教工作考慮，不了解教規教義和宗教道德的積極因素，對宗教的信仰內容一無所知，也就談不上做好宗教工作。為此，毛澤東也說過，我贊成有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、基督教等等的經典，因為這是個民眾問題，民眾有那麼多的人信教，我們卻不懂宗教只紅不專。把宗教問題與民眾工作聯繫了起來，也就是把探尋和研究宗教教義與思想中的積極因素和宗教具有廣泛民眾性的根源及社會特徵相聯繫，以此來制定做好信教民眾工作的基本政策。
毛澤東之所以能夠提出這樣的見解，是與他胸懷寬廣，對社會歷史遺產及文化現象不帶任何偏見分不開的。有一件事很能說明這一點：據趙朴初先生介紹，在延安時，有一天毛澤東和警衛員出去散步，提出去看看寺廟。警衛員認為沒看頭，都是一些迷信的東西，毛澤東說：「片面、片面，那是文化，懂嗎!」「那是名勝古蹟，是歷史文化遺產。」
能夠把宗教與民眾工作相聯繫，這是毛澤東讀宗教書給我們的第三點啟示。他常引用孟子「盡信書、則不如無書」的話，說明他讀書從不迷信書本，而是獨立思考，既能讀進去深入了解，又能跳出來提出自己的看法與理解，得出自己的結論。比如他認為《紅樓夢》是一部描寫封建大家族衰亡和封建社會階級鬥爭的小說，因為在讀這部書的時候不是當作故事讀，認為那是讀小說的粗淺層次;他把這部書當作歷史來讀，認為這樣才進到了讀小說的較深層次。
讀宗教書籍也是這樣。他能夠把馬克思主義的階級分析方法和民眾觀點相結合，是因為他帶著批判的眼光來讀這些書，尋根究底地去抓問題的實質;在肯定一切有用的東西的同時又同現實相聯繫，這是毛澤東的讀書藝術。他不但提出了正確對待宗教問題就是對待民眾問題的新穎見解，而且還說，一部分唯心主義者雖然不贊成馬克思主義的世界觀，但是「他們可以贊成社會主義的政治制度和經濟制度」，也就是不把對宗教的信仰當做劃分人民民眾政治立場的標準。信教和不信教的民眾的思想信仰的差別不是主要的，他們在政治上和經濟上的根本利益是一致的。毛澤東的見解，不但為指導宗教工作和制定宗教政策奠定了理論基礎，在團結調動社會各方面的積極因素投入到社會主義現代化建設上來，也起了重要作用。
我們可以從毛澤東讀宗教書總結出3個特點：一是對任何書籍都不帶偏見，二是用歷史唯物主義觀點閱讀和理解書的內容，三是汲取書的精華，同現實生活相聯繫，賦予新的含義，為現實的鬥爭服務，這是毛澤東為我們讀宗教書，也為讀其它任何書所提示的讀書方法。
來源：中國民族報作者：侯聚萍
(轉載)
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