1.聞法時，如果心念不集中，就好比把水倒入密閉的容器，一滴水也無法注入的。
2.如果不反覆思維它的要點，同時深植於心，就好比把水注入裂壺中。
3.或者以煩惱心來聽聞開示，就如同把加持過的甘露水注入裝有一滴毒液的容器中，甘露染毒後將無法使用。
4.佛教在教義上強調二件事，即正知與修行。
5.佛教的正知讓我們澈悟外在的現象與我們自心的究竟本質，不管古代，一千年前或現代，究竟實相從沒改變。
6.心的本質是明性與空性，它沒有一個你可以指出的實體，它是無始亦無終，不生亦不滅的。
7.在死亡時最糟的敵人就是執著、貪慾以及對人或事的依戀不捨——不管是朋友、家產、財富等等。
8.死亡只是身體與心識的分開，而心識或神識仍繼續作用。
9.生命裡沒有任何可以永久持有並保值的東西。價值隨著時間的改變而改變，價值觀也隨著變澹。
10.從此生到來世，沒有任何有價值的東西你可以掌握，只除了一樣——那就是對自心的觀照了解，以及對菩提心運作的了解。
11.此生的一切活動，宛如波浪般無盡起伏。無數的念頭奔過我們心頭，每個都令我們生起更多念頭，增加更多的迷惑與不滿足。
12.除心能創造輪迴與涅槃外，別無他物——唯念頭爾。一旦我們認識念頭是空性的，心便永遠無法欺騙我們。
13.妄想的顯現如海市蜃樓;美麗的形相無益於心，醜陋的外形也無損於心。
14.心性自身的本體就是空性。我們所稱為心的，並沒有形狀、顏色，從任何一方面來說都是如此;因為沒有任何實有的東西，因為心性它的自性是空的。
15.罪業無論重輕，皆可藉由殊勝的佛法使之消除清淨，唯重罪所需之心力要大，時間要久，才能消除盡淨。
菩薩行
1.進入佛法的第一件事就是皈依三寶。皈依以後，我們要進一步的持戒，首先要持別解脫戒。
2.因受戒能使身口意的惡業，別別解脫，故名別解脫戒。
3.受了戒以後，須做三種修行：
一、要持戒;二、要習禪定;三、要增長智慧。
4.菩薩要布施、守戒、忍辱、精進、禪定，並要有智慧。布施是完全的捨棄，守戒是全力幫助他人，忍辱是克制憤怒，精進是樂於真理，禪定是不執一處，智慧是真理的本義，慈悲是愛的情感。
5.布施可以得到財富，守戒可以得到快樂，忍辱可以有美德，禪定可以得平等，精進可以得真理，智慧可以得自由，慈悲可以達到上述的一切。
6.具菩提心者，方得真覺悟;發菩提心故，與諸佛相契。
7.如果我們能夠發出慈悲的心懷，為一切受苦受難的眾生祈求，則我們一方面擴大了我們的心胸，另一方面也加強了我們對一切眾生的關懷。
8.發菩提心有三種情形(三種發心)：
一、我所以要成佛，乃是為了要利益一切眾生，為了度眾生髮成佛願。
二、願一切眾生在我之前成佛，先我而成佛。
三、願我及一切眾生都能同時成佛。
9.眾生因有我執，而衍生出貪愛、瞋恨、愚痴、妒(疑)、驕慢等五種束縛。
10.一切眾生，尤其是人道眾生，都想要離苦得樂。快樂從何而來?財富資糧具足才有快樂。財富從何而來?即從布施而來。
11.布施在六波羅蜜當中，是最容易修且最有效的法門，所以把它列為第一個波羅蜜。
12.行布施時要具備兩個條件，才算是真正的布施，即布施者本身具有正念且沒有執著。
13.當我們把物質的東西給別人時，目的是為了利他，亦即利益他人最基本的需要，沒有這些基本的需要則無法生存。
14.生命的布施是指當眾生有恐懼時，我們必須去保護他們，救度他們，即使犧牲自己生命，在所不惜。
15.佛法可使內心平靜，進而了知心的本性，因此要做法布施。
16.當我們以污染的心行布施時，反而會害了別人，就好比給人家毒藥、子彈、刀等，接受的人會受到傷害。
17.以下三種情形亦屬污染心：
一、為了名利而布施。
二、為了競爭而布施，例如，見他人布施多，而生起比他布施更多的心。
三、為了來生能得財富或往生天道而行布施。
18.何謂清淨的布施心?即是以誠懇的態度、供養的態度、沒有條件的態度來布施給他人，所布施的東西都是能夠利益他們的。
19.行布施時要有三種清淨心，即以三種正確的觀念、觀想行布施，也就是三輪體空：
一、應了解自我的真理，應了解布施者無我，且是一種幻化的。
二、應了解所布施的東西也是幻化的。
三、接受我們布施的對象也是幻化的。
20.如能將布施的功德迴向給一切眾生，則我們所得的功德將會更穩定廣大，更能導致世間及出世間的成就。
21.持戒是一切的基礎，依此基礎，可以使我們得到世間的成就，也可以得到成佛的最高成就。