觀佛毫相法
《觀無量壽佛經》說：「若欲生西方者，當觀一丈六像，在池水上。」又說：「身相眾多，不可遍觀，須從一相好入。」意思是專觀白毫一相，待到觀相成熟，其它相自然顯現。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八個棱，中間是虛通，仿佛如琉璃筒，在兩眉中間，表示中道啊。右旋宛轉，潔白如雪，晶瑩透亮，映現佛的金軀。這樣觀想時，要使心堅定。心若有昏沉散亂，要強使它清明寂靜。因為淸明就不昏沉，寂靜就不散亂。應當知道清明寂靜是止觀的功效，定慧的本體，也就是心的本體。止觀是工夫，定慧是因行，明靜是功效。明靜到極致，頓時契合本體，若是達到果上的果，就是成就了福智二種莊嚴啊。
如今身心的寂定，是止啊。觀佛的毫相，是觀啊。毫相的清楚，是明啊。堅定不動，是靜啊。所謂「托彼身相，熏我心性，觀智若成，自然顯現」，正是這個意思了。但是要修這個觀想，須要明了萬法唯心。經上說：「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。」所以知道彌陀的毫相，自然是我心本來具有的，定中出現的，也是我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不是從他處得來的，不是向外求來的。這樣了悟通達，才能叫做如法修觀啊。總之，能觀的觀智是一心三觀(空假中)，所觀的毫相是一境三諦(空假中)，為什麼呢?定中的毫相，雖然出現在眼前，卻都是想念的因緣，沒有實性相。這是因緣所生的法，法沒有自性、沒有他性、沒有共性、沒有無因性，四性都是空，所以沒有實性。而這想念所生的毫相，不只是性空，相也不可得，如鏡中的像、水中的月，所以沒有實相啊。性相沒有實體，所以就是空就是真。隨念頭的產生能見到，所以就是假就是俗。那麼是假是俗，所以不是真空。那麼是空是真，所以不是俗假。這就是「作是一念，遮照同時」(遮相照相)，「離即離非，是即非即」(離開相又不離開相，是相又不是相)，所以是三一圓融，不可思議的中道觀境的道理啊。全諦引發觀，觀又覺照諦，境與觀不是二個，只有一心。
所以古德的頌語說：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中。亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤。」這頌語比較概括了，須要略微解釋一下。說「境為妙假」，那空與中就在其中了。不具有空、中，怎麼能稱為妙假。說「觀為空」，就是妙空啊，而中與假就在其中了。說「境觀雙亡」，那雙照就在其中了。雙亡就不是空不是假，雙照就是空是假，二邊不執著，也不捨離，所以就是中道。而下面二句，就說亡照同時，一心融絕啊。因為境雖然具有三諦，卻屬於所觀的境，只稱妙假。觀雖然具有三觀，卻屬於能觀的觀，只名妙空。境、觀雖然各自有三，用雙亡雙照的妙觀，暗合雙非雙即的妙境，卻只是妙中。因此舉一就是三，說三就是一，三一不是同，三三不是異。不可以用意識去思量，不可以用名詞去分別，所以說「亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤」啊。境觀圓融的妙理，用四句話就總括無遺漏了，透徹了這妙伽陀(頌)，勝過讀天台宗的書幾百卷。但是不明了一心，就是學遍了天台教，恐怕也未必容易透徹啊。
經上說：「但聞白毫名字，滅無量罪，何況如法繫念。」釋迦如來金口開示，天台智者大師鼓勵專修，但近代只有幽溪大師，常修這個觀法。今天的淨業行人，如果能一心持名，往生可以保證，同時再修妙觀，那往生的品級必高。利根的上等人士，為什麼不努力實行呢?
九品略辯
淨土一門雖然廣大攝取各種根性，全都登上不退菩薩地位，但是見佛時間的遠近，聽法的大小，與證果、授記的遲速，不只是天淵的差別。《大本經》(《無量壽經》)略分三輩，不如《觀經》九品詳細。總而言之：上品以解悟佛法為本;中品以持戒行善為本;下品是純惡無善，只是臨終遇到善友，一念的信心，就滅罪往生了。
分析並總結：上品上生的，所謂「讀誦大乘」，就是宗通說通都通達;「修行六念」，就是行解相應。所以彈指間就往生了，見佛聞法，悟到無生法忍，瞬息經歷十方諸佛，親蒙佛的授記。僧人如遠公、智者，居士如劉遺民、楊無為等輩，完全就是這一類。
上品中生的，雖然沒有讀誦大乘，而能了解第一義，對於本體也有悟入，而行證沒有達到上品上生的。所以經宿華開見佛，因過去世的舊習，聽到所有音聲，都是說甚深第一義諦。七天修阿耨菩提，能到不退轉地位。修所有三昧，經一小劫，證到無生法忍。
上品下生，雖然沒有悟入本體，但也發有無上道心，自然想明見本性，卻始終沒有達到，因而求往生的。七天見佛，二十天才聽到妙法。經三小劫，證到歡喜地(初地菩薩)。
中品上生的，是在家的淨信男女，持戒求往生的。臨終見佛往生，蓮華傾刻開放，聽聞佛說四諦法，當時就得阿羅漢道。因為戒力專一，華開證果很迅速。因為沒有發無上道心，聽到的只是四諦法，證到的只是小果而已。
中品中生的，是出家男女，持戒求往生的。叫做「一日一夜持沙彌戒」、「持具足戒」的，顯示戒法殊勝，雖然持戒時間最短還是能往生中品，何況長久持戒呢?但出家戒行精專的，也是中品上生，在家暫持齋戒的，也是中品中生，可以互通啊。臨終見佛往生，七天華開聽聞佛法，證到須陀洹果(初果)。經過半劫，成就阿羅漢。
中品下生的，也是在俗家的男女，素來沒有歸向三寶，但天資仁孝，有進修佛道的基礎，臨終遇到善知識開示，就得到往生。七天見到觀世音和大勢至二大菩薩後聽聞佛法，證到須陀洹果。經過十小劫，成就阿羅漢。
下品上生的，是在俗家的惡人，臨終遇到善知識，教他稱佛名號，滅罪往生。七七四十九天華開，見到觀世音大勢至二大士，說甚深的十二部經藏，發無上的道心。經過十小劫，達到初地菩薩。
下品中生的，是出家破戒的惡人，臨終遇到善知識，念佛說法，一念間往生極樂。經過六劫華開，見到觀世音大勢至二大士，聽聞大乘甚深經典，發無上的道心。
下品下生的，是五逆十惡極惡之輩，包括僧俗二類，臨終遇到善知識，教他稱念佛名，十念就往生。十二劫華開，觀世音大勢至二大士為他說諸法實相，當即發起菩提心。下品的後二種往生沒有說登地菩薩的時間和階位，也如下品上生一樣，發無上道心後經過十小劫啊(然後達到初地)。
中三品雖然是因為戒善求往生的，自度的心堅定，度他的行缺失，所以最終能達到大乘，但須要暫時登上小乘果位。下三品雖然是極惡凡夫，因為聽聞二大士說甚深法，當即能發無上心，雖然經過多劫，但直入聖位。那麼一念大小，頓時超越權乘小果，一生的精進，遠遠超過多劫。至於華胎的大小快慢，發心用功的人，就看他的具體作為了。
悟後求往生的，借著極樂世界的境緣，積習容易斷，三昧容易修，快速成就忍力，度所有眾生啊。未悟求往生的，因為親近彌陀，容易見性，就是永明大師所謂的「但見阿彌陀，何愁不開悟」啊。禪、淨二門，各自應當專一，不必兼修。但是互相否定，卻是完全違背佛旨的。參禪的，無論是悟沒悟，只要能往生，都是上品。修淨土的，雖然五逆十惡，懺悔還能下品往生。但必定是「不謗大乘」，那誹謗大乘就不能往生，可以知道了。先悟後往生的，如大船帆遇到那順風。念佛謗禪的，如敗壞的種子種到豐腴的土壤。那優劣的差別，得失的關鍵，不能不清楚啊。
首楞嚴經大勢至菩薩圓通章
《首楞嚴》一經，是在《法華經》之後演說的，確實是佛法很深的奧妙。昔日智者大師判教時，這部經還沒有來中國，所以只把《法華經》、《涅盤經》作為第五味(醍醐味)。若是智者見到了，必定有更廣的注釋，並且判屬醍醐味無疑了。無奈的是四依大士(等覺菩薩)已滅了，古今的注釋各自發揮不同的見解，漸漸變成爭執，後學的人不具備會選擇的法眼，無所適從。至於要廢除所有注釋，只看經文，也是過激的言論啊。那麼憑自己的智慧型探究經文，又多半不能通達那旨意，終究還是糊裡糊塗而已。試著平心而論，眾多的註解難道沒有長處?但也不少錯謬，就難免粗略的失誤。其中有智識高超，勝過同類的，卻又借這部經發揮自己的創見。有真正能捨棄己見服從經典，順從佛意的，那除了西湖鑒一家注釋之外，我沒見到還有能與他相提並論的了，誰說今天的人一定不能超過古人呢?有人批評他主張太過，指責他有杜撰。那麼縱然不能沒有遺憾，總體對這部經也是大有功德了!至於舍識用根、歸重圓通的道理，就是諸佛的真實語誰敢不信，就是這一方的教體誰敢不遵從?而有異議的人，都是違經抗佛的啊。
現前的各位善友既然已經歸心淨土，又要研究這部經，很不容易。但別的先不說，只是這圓通章的文字中，大有混淆處。若不是善讀善領會的人，那就所謂醍醐與毒藥，相差也不太遠了。難道沒聽說楞嚴會上選佛場開啟，觀音考中，大勢至落選?修淨土的人，在這裡若是不分辨清楚，怎麼能發悟這部經的密意，而堅定後學的行願呢?只是因為大勢至法門不是這部經的要義，鑒師的註解中也引而不發。現在先辨明法門，然後彰顯密意。
辨明法門的人，應當知道這聖圓通，屬於七大(地水火風空根識)中的根大，因為是都攝六根。依這六根而修念佛三昧，有三種不同：一是念自佛，二是念他佛，三是念自他佛。
若是念自佛，就與聖圓通是相同的，以根性為所念的法門，以旋湛為能念的方便。如《央崛經》「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知」等，也如這部經，十方諸佛共同告訴阿難：「令汝速證安樂解脫、寂靜妙常，唯汝六根，更非他物。」(使你快速證到安樂解脫、寂靜妙常的，只有你的六根，不是別的)又如祖師說：「在胎里名叫身，在世上名叫人;在眼睛就是見，在耳朵就是聽;在鼻子是聞味，在口舌是談論;在手是捉拿，在腳是奔走。明白的人知道是佛性，不明白的人喚作精魂。」像上面的話，祖師這樣的開示很多。這念自佛的三昧，包括了一切教義、一切禪宗的直指法門，沒有不罄盡啊。
若是念他佛，那就與聖圓通有不同，以六根為「能念」，以果地的佛為「所念」。法身雖然是一體，我沒有二種莊嚴，諸佛福智圓滿，成就兩足尊。念他們的果德，沒有厭倦，眼睛常瞻仰佛相，耳朵常聽聞佛教，鼻子常觸到佛香，舌頭常稱念佛號，身體常禮敬佛像，心意常想念佛法。六根專注的，無非是佛境，這樣的相繼相續，沒有間斷沒有夾雜。這念他佛三昧，包括一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上生》等經，以及蓮社一切作業行持、事想法門，沒有不罄盡啊。
若是念自他佛，就與諸聖圓通，同中有不同。先須要開圓頓解，了知眾生與佛如一，心與淨土不是二個。借他的依正，顯我的心性，既不迷惑心性外有佛，也不執著那淨土不是心。這就是開圓解的要點，與諸聖相同，借他的境界處，與諸聖不同。《十六觀經》所謂的「勝異方便」，現今的文字是「不用藉助方便，自然心開意解」。因為這方便是最勝極異的，不再借其他方便啊。