夫聖教之血脈在於法，大法之宏傳繫於人。人因法悟，法賴人宏。於茲法乳恆流，慧燈踵繼。今我林諸居士，感恩思報，踴躍宏經。去夏以來，除共修課儀、常誦密咒外，印有《普賢行願品》、《觀音普門品》，《金剛經》、《心經》各二種。茲又有鍾履堅居士發無上心，繼印《阿彌陀經》三種。蓋印經諸賢之用心，乃欲大眾鹹以觀音之大悲為心，普賢之大行為願，以般若為導，以淨土為歸。此誠知恩者善於報恩之勝行也。
更有進者，此次印《般若》則兩譯齊刊，印《彌陀》則三本並行。前者已屬罕睹，後者更是未聞。匪但生面獨開，抑亦隻眼別具。此非眩奇，實寓苦心。《般若》部份，已有該經王序闡明。茲僅就現印三種，略抒管見。
蓋《阿彌陀經》乃世尊不問自說之心要，十方佛贊之深經，究竟方便之妙法，最極圓頓之指歸。早經姚秦羅什大師譯為華文，即今流通最廣之小本《彌陀》是也。羅師乃七佛譯師，應秦人尚簡之機，所譯文約義豐，精妙暢達，至理圓彰，本無剩義。唯以末法眾生，根機漸減。頗有行人，既未廣探教海，又不深究己躬，以生滅心，希求佛慧，逞己情見，附會聖言。斷取經中「一心不亂」之文，便謂往生極樂非此不可。遂使淨業學人，或勉強堅持，而疑慮叢生;或望岩生退，而臨歧嘆泣。於是方便法門，頓生荊棘;易行之道，翻成險徑。是以先舅氏梅公光羲老居士，於《無量壽經》會集本序文中曰：「吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本，於小本僅持秦譯，……而欲使之一門深入，不惶他歧，難矣!」先師夏公蓮居，於會集《無量壽經》後，又取秦、唐兩譯小本《彌陀》而會集之，用意亦在是也。
唐譯乃玄奘大師所譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》，與秦譯本同經而異名。玄奘大師之譯經，準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊。例如：秦譯曰：「一心不亂，……是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」唐譯則為：「……繫念不亂……臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」兩譯合參，聖意明顯。淨宗妙旨，和盤托出。蓋平時以信願持名為因，臨終即得加佑往生之果。《無量壽經》以「發菩提心，一向專念」為往生正因，正與此相表里。
夫淨宗之殊妙，首因普被三根。蓮邦之超異，獨在方便、同居。凡夫念佛，徑登不退。超情離見，不可思議。十方如來同贊者在此，本師釋尊諄諄教導者亦在此。蓮宗九祖蕅益大師云：「若持至事一心不亂，則生方便有餘土。若至理一心不亂，則生實報莊嚴土，亦分證常寂光土。」可見「一心不亂」乃求生上土之所需。欲生同居，橫出三界，但發大心，深信切願，老實念佛，足矣。
先師夏蓮老，悲心無盡，大智宏深。憫淨宗之就衰，驚法幢之欲傾。於是先後會集《無量壽經》與今小本，廣采眾譯之長，深顯聖意之實。問世以來，備受歡迎。老修耆宿，或講或誦，流播中外，聞者信樂。今我林首創以會集之小本《彌陀》，與原譯合印，實多饒益。於是持原譯者，可兼探並行之本，深入參究，理明信深。持會本者，則有原譯可以徵信，乃知一字一句，悉本原譯;所會所集，鹹符聖心。此誠大有功於聖教之舉也。
夫法不孤起，仗緣乃興。今此印經，亦由善導大師示寂一千三百年紀念之勝緣。大師佩法王之正印，暢諸佛之本懷。以《無量壽經》為綱宗，以「十念必生」之聖願為依止，開佛秘藏，贊唱持名。慧眼獨具，流澤無窮。我林善友，敬效大師施此經十萬部之勝行，恭印是經，以繼大師力宏「一向專念」之聖志。並考證中、日典籍，會成大師新傳，附印於後。唯願大師，法炬長明，照耀無極。謹獻此一片心香，以為紀念，以為供養。
心示障深慧淺，素甘緘默。茲以印經勝緣，踴躍歡喜，乃忘鄙陋，敬為之序。
黃心示序於北京居士林
一九八○年庚申歲首
·清涼書屋點校·
2003.07