第一層的法施供養，來自於瓔珞的表法
當無盡意菩薩聽到佛陀如此讚嘆觀世音菩薩，聽到觀世音菩薩的行持如此，他即聽懂了應該供養觀音的信息，也看到了眾生不解佛意的愚鈍，所以作為《普門品》的契機眾，他當仁不讓地站起來，要帶頭供養觀世音菩薩。
這就是大菩薩的作風了，佛陀你這樣說了，我馬上照辦;我沒有別的東西可拿，用代表權實合一的這串瓔珞供養。這時此串瓔珞就超越了錢財多少的範疇，對無盡意菩薩而言這串瓔珞就不是錢財物品了，所以自然他說「這是法施的供養」了。這是第一層的法施供養，來自於瓔珞的表法。
第二層的法施，為了利益大眾而啟問
為什麼用施字，他應該用「供養」的，佛陀也說「應該供養觀世音菩薩」，為什麼到他這裡就改成「法施」了?在《普門品》無盡意菩薩是契機眾，因為由無盡意菩薩的啟問，才有了這一品的內容，所以無盡意菩薩此次問佛的問題，就已經含藏了法施的本意了。他難道不知道觀世音菩薩嗎?《地藏經》裡光目女遇到的羅漢就是後來的無盡意，他成羅漢那麼久，入菩薩位也相當久遠，難道和其他菩薩不熟?因為他在不眴佛國普賢如來座下，觀世音菩薩在極樂世界阿彌陀佛座下，所以他們不怎麼見面?既然菩薩間很熟悉，為什麼還要問佛這樣簡單的問題?於是哪一尊大菩薩又不是三十二相救度眾生?《普門品》提到的所有內容，真的有無盡意菩薩做不到的嗎?他是為了大眾能聽聞、能了解、能有一個救度的方便，才啟問佛陀;所以啟問時的當初發心就已經是要施法與眾了。
第三層的法施，為眾生聽明白佛的意圖而作供養
各位看《地藏經》只有在最後的時候，佛陀才大段的讚嘆的了地藏菩薩，在其他品都是讚嘆兩句就被菩薩打斷了，為什麼啊?而在《普門品》裡就算講完了三十二應身，與會大眾中竟然沒有人站起來說：這位觀世音菩薩如此功德巍巍，我當真心讚嘆供養!沒有如《地藏經》那樣的熱烈場面。所以佛陀才多說一句啊「你們應該供養」汝等、汝等啊，這話說的心裡沉甸甸的，因為聽不明白佛陀的意思，佛都如此讚嘆不可思議方便之力了，竟然沒人站起來說「我要供養他，我要讚嘆他!」各位想一想：這一群聽眾是什麼狀態啊?就像我們看演出，到精彩處自發鼓掌、歡呼、流淚，不是台上演員要提醒我們要這樣配合，而是我們自動的理解了，感受到了，才會由心的去隨之而動。
可《普門品》進行到此，聽眾的反應並不樂觀，所以佛陀說「汝等應該供養」，無盡意菩薩理解，「即解」馬上就解下了瓔珞，這個時候這串瓔珞也並不再是無盡意菩薩一人的付出了，而是無盡意菩薩要為了眾生聽明白佛的意圖而配合演出，他要表演供養觀世音菩薩，給大家看佛是這個意思。作為契機眾，聽到佛陀講要供養，他馬上站起來做，這是第三層的法施。
第四層的法施，代表與會大眾供養觀世音菩薩
因為無盡意菩薩的供養是代表與會大眾供養的，也就是說他的這一串瓔珞是代表大會聽眾一起供養給觀世音菩薩的。這個時候對無盡意而言，他是供養觀世音菩薩;但無盡意菩薩對大眾而言，是無盡意菩薩用自己的瓔珞代替大家來供養觀世音菩薩了，所以這個施是因為他施與大眾了一個供養，所以才說這是法施。
第五層的法施，為眾生福德綿延無盡的供養
隨《普門品》的流傳，無盡意菩薩的這一個代表大眾的供養，就會伴隨每個聽聞到《普門品》的眾生了。換句話說，如果我們理解了無盡意菩薩是代表大眾供養觀世音菩薩，那麼我們聽聞如此，我們也當升起供養觀世音菩薩的心，也當如無盡意菩薩那樣馬上發心供養觀世音菩薩，並以此利樂其他眾生，促成福德綿延無盡的局面。奈何我們福薄業重，沒能參與如此盛大的法華法會，沒能如此親聞佛菩薩涓涓軟語，所以我們沒有在彼時供養觀世音菩薩;而當我們展開經文，無盡意菩薩的這個供養，也是代表我們在供養觀世音菩薩!這是無盡意菩薩對我們的法施了，佛經穿越三千年，一束溫暖直達心底。南無無盡意菩薩慈悲如此!南無觀世音菩薩慈悲如此!隨經文的傳遞，只要有人能讀懂無盡意菩薩的這個法施，也就是代表無盡意菩薩為他做了供養觀世音菩薩的事情。各位，我們聽懂這一節也能如此思維跟隨、也能發心想著「若我在場，也當如此供養!」就瞬間得了無量無邊的福德了。
這個供養雖然在三千年前就定格了，但無盡意菩薩說「我今當供養觀世音菩薩」我今、我今、我今啊!就是我現在，而不再是三千年前的塵埃隔絕了，就是現在、就是當下這一刻、這一念、這一時，就是現在無盡意在供養觀世音菩薩，所以我也能如此一念，即合無盡意菩薩之意，即是被無盡意菩薩法施所潤養，即是被無盡意菩薩救護垂愛了。
所以讀懂經文的收穫頗豐，我們理解了這一層內容，是否在內心裡也涌動了供養觀世音菩薩的心念?是否也升起讚嘆無盡意菩薩救度眾生無盡綿延之意?所以會學佛的人，聽到這裡就會如此發心：我也當供養觀世音菩薩!哪怕你舉一杯水、舉一個栗子，做一個施食或供養，你就瞬間得了如此無量無邊的利益了。