佛經中對於戒淫慾的開示匯集
★阿難!云何攝心，我名為戒?若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難!若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅盤，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。——《楞嚴經卷六》
★阿難!是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫慾，猶如毒蛇，如見怨賊。——《楞嚴經卷八》
★世尊!如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾。妄言「行淫」非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。——《楞嚴經卷八》
★淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。——《楞嚴經卷八》
★貪愛淫慾甚鄙穢，能生苦惱喪天趣。習欲之人離多聞，名為損減智慧者。耽著愛欲為盲人，便能傷害於父母。亦復能害持戒者，是故應當棄捨欲。——《月燈三昧經卷八》
★汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣，業果相續。——《楞嚴經卷四》
★淫之為病，受殃無量，以微積大，漸致燒身，自陷於道亦及他人，不致究竟。猶自飲毒復飲他人，是故說淫不可縱。——《出曜經卷四》
★自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄智之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸。遂回志沒身，從彼魃魅，邪巧之辭。或危親殺君，吝色情盪，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古世來，無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，以道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠。以仁養民，即父法明，子孝父慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。——《孝子經》
★無恥若駝驢，不堪極穢惡。斯人少智慧，不悟罪根深。奔競向女人，如狗便糞穢。臭穢不可樂，愚痴所愛重。不知淫慾過，如盲不見色。愚痴著淫慾，如犬奔糞穢。……愚人貪愛味，於美起纏縛。何異廁中蟲，寧知是不淨。智者得解脫，女色不可染。見彼生警怖，棄捨如壞屍。——《大乘日子王所問經》
★大王!當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。——《大寶積經卷九十七》
★大王!當知以此因緣，於己父母棄背恩養，於他女人，尊重承事，種種供給，無疲厭心。即是成就地獄之本，此是丈夫第二過患。——《大寶積經卷九十七》
★愛為網、為膠、為泉、為藕根、能為眾生障;為蓋、為膠、為守衛……為亂草、為絮，從此世至他世，從他世至此世，往來流馳，無不轉時。——《雜阿含經卷三十五》
★若諸世界，一切種性;卵生、胎生、化生、濕生，皆因淫慾而正性命。——《圓覺經》
★色縛於凡夫，五陰悉羈繫，生能縛於物，死縛亦復然，今身至後世，未始不系縛，輪迴羈縛中，數數受生死。——《大莊嚴論經卷五》
★眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。——《圓覺經》
★見色心迷惑，不惟觀無常，愚以為美善，安知其非真?以淫樂自裹，譬如蠶作繭。智者能斷棄，不眄除眾苦。心念放逸者，見淫以為淨，恩愛意盛增，從是造牢獄。覺意滅淫者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。——《法句譬喻經卷四》
★晝夜念嗜欲，意走不念休，見女欲污露，想滅則無憂。——《法句譬喻經卷四》
★拘晱彌國有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：「汝以女為好耶?」曰：「從頭至足，周遍觀之，無不好也。」佛言：「惑哉肉眼!吾觀之從頭至足，無一好耶。若頭上有發，但是毛象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髏，但是骨屠家豬頭，亦爾也。頭中有腦者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺皆亦腥臊，腸胃膀胱但盛屎尿，腐臭難論，腹為韋囊，裹諸不淨。四肢手足，骨骨相拄，筋連皮□，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，既畢解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而雲少雙?」——《優填王經》
★菩薩觀諸眾生，愚痴顛倒，耽嗜淫慾，於母姊妹尚生凌逼，況復於彼餘眾生等?菩薩摩訶薩觀是事已，作如是念：苦哉世間!乃能容止非聖之聚，惡業無愧，充滿其中。復作是念：咄哉苦哉!如是眾生，曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥，共行斯事?如是眾生深為大失，極可憐愍，種種過患，極可訶責。何以故?為貪瞋痴之所害故……譬如野乾，於彼冢間，為諸群狗之所博逐逃迸走避，臨大峻崖窮途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於野乾……譬如生盲群狗逼逐臨大坑澗，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於生盲……譬如溷豬行處，糞穢兼又食噉初無厭惡，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於溷豬。如是眾生，極可憐愍，淫惱所逼於親非親，為諸煩惱之所加害。菩薩摩訶薩觀是事已，於彼眾生髮起大悲，我當為彼宣說妙法，令其永斷諸欲煩惱。——《大寶積經卷四十一》
★汝等昔或作我父，我或與汝昔為母;互作父母及兄弟，云何於此生欲心?我或往昔殺汝等，汝等或復殺我來;各作怨讎互相殺，云何於此生欲想?——《月上女經》
★男女意惑亂，精血共和合;如蟲生臭泥，此中生亦爾。——《密嚴經卷中》
★若眾生所有苦生，彼一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦!……佛即說偈言：若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患。一切憂苦消滅盡，猶如蓮華不著水。——《雜阿含經卷三十二》
★淫慾臭穢根不淨，過後常增業苦深。譬如廣大不淨坑，滿盛糞壞多臭穢。亦似冢間□脹屍，淫慾之人亦如是。復似蠅蟲咂瘡腫，驢馬奔眠糞穢中。豬狗食啖臭魚等，耽愛女人亦如是。——《大乘日子王所問經》
★斷愛除其欲，竭河無流兆。能明此愛本，是謂名苦際。斷愛除其欲者，愛之為病，眾患之本，以拔愛本，枝葉不滋，於中自拔，永斷無餘。欲本自滅，更不復生，由愛生欲流，猶如駛河，漂溺生類，億千萬眾，喪其命根，不得全濟。河竭之後，眾生往來，無形傷害，是故說曰，斷愛除其欲，竭河無流兆也。能明此愛本，是謂名苦際者，愛為形質，欲為枝葉，痴為潤津，若彼學人思惟妙觀，能斷此者，超越苦際，是故說曰，能明此愛本，是謂名苦際也。——《出曜經卷二十三》
★不淫色者，不犯他妻，所在化生蓮花之中。——《戒德香經》
★因愛則生憂，因愛便有畏。能離恩愛者，永斷無怖畏。——《撰集百緣經卷四》
★因愛故生苦，如是應舍愛。當樂於獨處，猶如犀一角。——《金色王經》
★眾生隨愛想，以愛想為住，以不知愛故，則為死方便。若知所愛者，不於彼生愛，彼此無所有，他人莫能說。——《雜阿含經卷三十八》
★欲能縛世間，調伏欲解脫。斷除愛欲者，說名得涅盤。——《雜阿含經卷三十六》
★常行於淫慾，未曾滿足時。如渴飲鹹水，終不能除渴。愛欲亦如是，終無有滿足。如火焚草木，無有厭足時。愛欲亦如是，終無有滿足。——《大寶積經卷七十六》
★人繫於妻子舍宅，甚於牢獄;牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。——《四十二章經》
★情愛於色，豈憚驅馳?雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。——《四十二章經》
★愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣!——《四十二章經》
★愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。——《四十二章經》
★學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣!——《四十二章經》
★慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。——《四十二章經》
★愛者眾病之首，猶如城郭，聚集人民憑地自怙，云何愛眾病之首?如佛所說，泥犁受苦，其數無量，皆由愛所造。凡在地獄受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致。不與取、淫泆、妄語、十不善行，亦復如是。皆由愛心，造斯諸惡。——《出曜經卷四》
★人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖?——《四十二章經》
★人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。——《四十二章經》
★斷欲無求，當得宿命。——《四十二章經》
★使人愚蔽者，愛與欲也。——《四十二章經》
★淫慾為諸結之本。佛言：寧以利刃割截身體，不與女人共會。刀截雖苦不墮惡趣，淫慾因緣，於無量劫數，受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提?——《大智度論卷三十五》
★耽醉淫慾者，當懸劍樹林。譬如以猛火，燒然彼鑊湯。投之以痲麥，隨沸而漂沒。如是耽欲人，不識於善路。死當墮惡道，煎煮鑊湯中。——《大寶積經卷九十七》
★於五欲中，觸為第一，能系人心。如人墮在深泥，難可拯濟。以是故諸天方便令菩薩遠離淫慾。複次若受余欲，猶不失智慧，淫慾會時，身心慌迷，無所省覺，深著自沒。以是故諸天令菩薩離之。——《大智度論卷三十五》
★若淫慾者，譬如膠漆，難可得離，所以者何?身受欲樂，淫慾根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦為重!——《大智度論卷三十五》
★寧當依附，千逾繕那量大熱鐵床，是床極熱，遍熱猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色慾，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者。——《大寶積經卷四十四》
★以七種淫慾名戒不淨：一者、雖斷淫慾，而以染心受女人洗浴按摩。二者、以染心聞女人香，共語戲笑。三者、以染心目共相視。四者、雖有障礙，以染心聞女人音聲。五者、先共女人語笑，後雖相離，憶念不捨。六者、自限爾所時斷淫慾，然後當作。七者、期生天上，受天女樂及後身富樂，是故斷淫慾，是名不淨。離此七事，名戒清淨。——《十住毗婆沙論卷十六》
★當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，眾欲為因，愛命為果。——《圓覺經》
★《涅盤經》云：眾生五識雖非一念，然是有漏，復是邪倒，增長諸漏為一切凡夫，取著於色乃至著識，以著色故則生貪心，生貪心故為色系縛，乃至為識之所系縛，以系縛故則不得免於生老病死，憂悲大苦一切煩惱。又云：若有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。——《法苑珠林卷七十一》
★淫為不淨行，迷惑失正道。精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道。吾用畏是故，棄家樂林藪。——《八師經》
★夫淫慾者，譬如盛火，燒于山澤，蔓延滋甚，所傷彌廣。人坐淫慾，更相賊害，日月滋長，致墮三途，無有出期。夫樂家者，貪於合會、恩愛、榮樂因緣;生、老、病、死、離別、縣官之惱，轉相哭戀，傷壞心肝，絕而復甦。家戀深固，心意纏縛，甚於牢獄。——《賢愚經卷三》
★佛說聚會者，必當有離別。一切有為法，悉皆是無常。無常火熾然，燒滅於三有。愛我者極多，我愛亦不少。我今皆能舍，如此愛著等。生死黑暗處，輪迴險阻中。親親更相戀，惡見於乖離。無常無悲愍，破壞使別離。恩愛無別離，不應求解脫。展轉相親愛，相戀轉善厚。畢竟必別離，以是因緣故。智者求解脫，都無所遺戀。——《大莊嚴論經卷十四》
★佛告比丘：「淫火熾盛，便能燔燒諸善之本。淫荒之士，不識善惡，亦復不別清白之行，不知縛解出要之道。如斯輩人，遂無慚愧，寧喪親族分受形辱，不闕淫性以違其志。或因淫慾，殺害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃;或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受惡報。猶野火行，傍樹為燋，既罪自深，復及宗親。人由淫慾，違佛慢法，謗毀聖眾，為諸聖賢之所嗤笑。」——《出曜經卷四》
★寧以此身投熾然猛火大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下》
★愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。——《大寶積經卷九十七》
★眾生無數，輪迴無邊，如蟻輪迴，無有窮盡。眾生貪愛，無明障閉，如陷泥中，而不能出。過去有情，輪迴往復，數不能知。比丘!所有大地之土，都聚一處，和為泥丸，大小如豆，數彼眾生無始劫來所生父、母、子、孫，每一人下一泥丸，如是泥丸下盡，父、母、子、孫數不能盡。比丘!如是無邊輪迴眾生，貪愛、無明、顛倒，陷愛欲泥中，生死輪迴，不知其數，是故令汝，學斷輪迴。——《佛說解憂經》
★眾生從愛生，心意馳不停，眾生處生死，苦為大怖畏……愛能生眾生，意識馳諸塵，眾生處生死，業為大怖畏。——《別譯雜阿含經卷十二》
★欲為畜生行，以欲還自殃。溷蟲在臭中，不知為處難。如蟲在冥中，不知東以西。結著於淫慾，蓋此亦蟲倫。淫既不見道，日夜種罪根。——《優填王經》
★如來不讚嘆，凡夫所行欲，離欲及貪愛，及成天人師。——《大寶積經卷一○六》
★我之夫婦譬如飛鳥，暮棲高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去，行求衣食。有緣則合，無緣則離，我之夫婦，亦復如是，去住進止，非我之力，隨其本行，不能得留。——《佛說五無反覆經》
★若有眾生味著男女妻妾諸女色慾，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵機鄧……若有攝受妻妾男女諸女色慾，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。——《大寶積經卷四十四》