『諸經集要』，應為《諸經要集》，一共二十卷，是唐道世，應該是法師，道世撰，又稱《善惡業報論》，收在《大正藏》第五十四冊。《諸經集要》是摘錄經律論中有關善惡業報的要文，並加以分類編輯而成的典籍。與梁朝寶唱法師所編的《經律異相》，這本《經律異相》在台灣佛教界也有流通，同具有佛教百科辭典的性質。這個地方，全書，《諸經集要》分成三十部，也就三寶、敬塔、攝念、入道、唄讚、香燈、受請、受齋、破齋、富貴、貧賤、獎導、報恩、放生、興福、擇交、思慎、六度、業因、欲蓋、四生、受報、十惡、詐偽、墮慢、酒肉、占相、地獄、送終、雜要。此三十部又再細分為一百八十五項，各部或篇首置述意緣，述說該部之大意。這樣看起來，這個《諸經集要》確實這裡面編得非常完整，是確實可以做為世間人修行的一個準則，一共有三十項，幾乎都跟我們生活有關、跟我們修行有關。這一段為什麼提到《諸經集要》?這是在《諸經集要·香燈部第六·述意緣第一》裡面就有這段經文，就『夫因事悟理，必藉相以導真;瞻仰聖容，賴華香以薦奉』，就從這個地方出來的。
我們知道佛陀講經，事理是圓融的。事就是要彰顯佛理、要彰顯真理，事跟理是不能偏廢的。因理成事，因事顯理，這是我們修行上要知道的事情。所以不能夠因事廢理，也不能夠因理廢事，兩個都需要。所以佛門裡面有事修、理觀這兩種修行，譬如說，你常常去參加法會啦、放生啦，做善事啦，鋪橋造路啦、救濟貧困啦，這個就是做善事，最後是要什麼?最後是要達到修到，布施修到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，就修到三輪體空，那就是悟理了，那就跟《金剛經》裡面的境界一樣，不住色布施，不住聲香味觸法布施了，那就跟理相契了，這個叫做因事悟理。你不能說，哎呀，你都是專注事修，不好好在這邊讀誦經典，不在這邊確實去領悟佛經的道理，他因緣還沒有到嘛，不得少善根福德因緣，他因緣還沒有成熟嘛。老和尚說，不斷的去布施，不斷的去修，去行善，他累積到一定的程度的時候，因緣具足的時候，老和尚說叫什麼?叫「福至心靈」。就福報累積到一個程度的時候，他突然間就契入了，「福至心靈」，所以「夫因事悟理」。
「必藉相以導真」，「真」就是性，性相是不二的，性因相而顯。我們講自性，自性是什麼?是無相無不相，真如實相，諸法實相，它是無相無不相，是空有不二，是真空妙有，我們所謂說，真實不虛。所以我們這個自性的本體，我們是見不到，但是我們感受得到，我們用得到。但是雖然自性是本自具足、本自清淨、本無動搖、本不生滅，這個真是這樣，但是也要藉能生萬法這個相來顯出這個本自具足，自性的本自具足、本自清淨、本無動搖、本不生滅，所以能生萬法那就是相。所以性因相而顯，性，自性因相而顯，所以「必須藉相以導真」。
「瞻仰聖容」就是禮敬佛陀禮敬聖相，都是用什麼?用花跟香來表敬奉，花代表修因證果，香代表戒定真香，這樣來表達供養。《諸經要集·香燈部第六·華香緣第二》，「若以一掬水用灑佛塔」，就是這裡了，這裡面有提到這一段經文，跟我們《感應篇》一樣了。「若以一掬水用灑佛塔，除去不淨。以華香供養，舉足一步詣於塔寺。一稱南無佛，欲使是人墮三惡道百千萬劫，終無是處。」我們《感應篇彙編》跟這裡講的有一些不一樣，它是說，「一稱南無佛，欲使是人墮三惡道百千萬劫」，《感應篇》裡面就沒有提到這樣，只是『是人若墮三惡道者，無有是處』。《諸經要集》是講，「終無是處」。都是這一段《感應篇》的經文，就是從《諸經要集》裡面摘錄出來的，可見我剛才講的這部《諸經要集》確實是很重要的一本書。希望有機會我們也把這本，我希望我把《諸經要集》，我也把它摘錄出來，看有沒有機會在網路電視台流通，這個我覺得非常好。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四九集)黃柏霖警官主講