一、佛教的財富觀
說到財富，是我們每一個人所希望、所喜歡的，但是，財富對於每一個人，並不一定是最好的東西。在佛經裡面有一段記載說：
有一天，法院法官升堂的時候，有一條狗來向法官告狀，法官覺得很奇怪——「狗子為什麼要來告狀呢?」
狗子說：「法官大人!我因為在外面行走很久，肚子餓了，我走到一戶人家門口，想要向那家人要一點飯來吃。我也遵守狗子的禮節規矩，向那人要飯吃，而那人不但不給我飯吃，反而打我。」
法官一聽：「咦!狗子要吃，還有規矩嗎?狗子你說，有什麼規矩?」
狗子說：「我們狗子向人要飯吃，有一定的規矩，我們前面的兩隻腿，可以趴進屋門內，但是後面的兩條腿和尾巴必須要在門外，不可以進入門內。我是以這樣子的狗的規矩來要飯的，他們為什麼要打我呢?」
法官聽了以後就說：「把那個人找來，我要詢問這件事情。」
打狗的人經法官一問，坦白的招認，因此罪名也就確定了。
法官問狗子道：「你希望用什麼方法來處罰這個打你的人呢?」
狗子回答說：「請法官大人罰他做個大富翁!」
法官聽了哈哈大笑道：「你叫我處罰他做個大富翁，不是倒給他討了便宜嗎?」
狗子說道：「報告法官大人!我這個狗子，過去生中就是一個大富翁，因為我為富不仁，愚痴、貪婪、兇惡，不肯喜舍，所以死了以後，墮入畜生道中受種種的苦難，吃人的剩菜剩飯，替人守門，給人棍打腳踢，非常的痛苦，所以我要求法官判罰他將來也做個大富翁。」
我們剛才說財富很好，是大家所喜歡的，但是財富對某些為富不仁的人又是不好的。我們放眼看今日的社會，有很多人是「富有的窮人」，但也有少部份是「貧窮的富人」。既然富有，為什麼又說他貧窮呢?
(一)最富的窮人
有很多富有的人，有錢不會用，有錢用到不好的地方，甚至有錢不肯用，如此，雖然有錢，也不就是和窮人一樣嗎?
佛經中，有一個善生長者，有一天，他得到了世間上最希有、最寶貴的旃檀香木做的金色盒子，長者就對人宣布說：「我要把這寶貴的東西，贈送給世間最貧窮的人。」
有很多貧窮的人就要來向他要這個金盒子，但是這一個人來要，善生長者就說：「你不是世間上最貧窮的人!」那一個人來要，善生長者又說：「你不是世間上最貧窮的人!」
大家就奇怪了——「你是沒有真心要把這個金色盒子送給人?」
善生長者就說：「我這個金色盒子要送給世間上最貧窮的人，誰是最貧窮的人呢?我告訴你們，不是別人，他就是我們的國王波斯匿王，他才是世間上最貧窮的人。」
這個訊息慢慢的傳到波斯匿王那裡去，波斯匿王非常的不高興：
「哼!我是一國之君，怎麼可以說我是世間上最貧窮的人呢?去!去把善生長者找來!」
波斯匿王把善生長者帶到收藏珍寶的庫房裡，就問善生長者說：
「你知道這是什麼地方嗎?」善生長者說：「這是收藏黃金的金庫。」
「那是個什麼地方呢?」
「那是收藏銀子的銀庫。」
「那是什麼地方呢?」
「那是珍藏珍珠的寶庫。」
波斯匿王大聲責問道：「你既然知道我有金庫、銀庫……這麼多的財寶，你怎麼可以在外面散布謠言，說我是世間上最貧窮的人呢?」
我們要知道，在善生長者的心中，認為波斯匿王雖然有錢，而不會照顧社會大眾，不知道做一些福利人群的事業，雖然有錢而卻不會用，這不就是世間上最貧窮的人嗎?
(二)最窮的富人
世間上有很多「富有而貧窮的人」，世間上也有許多「貧窮而富有的人」。像古代的哲學家蘇格拉底，他臨死前，他的弟子問他：「老師!你還有什麼遺言呢?」蘇格拉底突然想起：「啊!我還欠人家一隻雞，還沒有還他。」
你看!大哲學家蘇格拉底，到臨死之前，連一隻雞也沒力量還人，可是他是否真正的貧窮呢?蘇格拉底的智慧，幾千年來仍然影響著這個世間上的人，所以說，像蘇格拉底這樣的人，他是不窮的，是貧窮中最富有的人。
我們佛教中的弘一大師，一條毛巾，他一用就是十年以上，已經破爛了，他的朋友夏丏尊見到時，不忍心，就說：「我買一條新的毛巾送給你吧!」
弘一大師回答說：「不用!這一條還很好用呢!」
像弘一大師，他不是貧窮，實在說，他的富有——在精神上的富有，是沒有人可以和他相比的。
像孔子的弟子顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」，你不要以為他貧窮，實在說他是很富有的。
像佛陀的弟子大迦葉，放棄莊嚴堂皇的精舍不住，在墳墓洞穴里，在山林水邊間，作種種修行，他是過不起豐富的生活嗎?不是!他精神上的富有，已不需要物質上虛偽的享受。
(三)宿因與現緣
有時，財富，在能用是共通的，但是在所有上就有分別了。
例如這一棟高樓是你建的，是你所有的，不是我所有的，不過下雨時，颳風時，我避避風，躲躲雨，在你的屋檐門口站一站、用一用，這總可以吧。
這些樹木花草，雖然是你栽的，是你有的，不是我的，不過我聞一下，看一下，心裡想一想「好香喔!」雖然這花不是我所有，但我聞一聞，看一看總可以的。
電視機是你的，你在看，我在旁邊也沾沾光，我也看一看，雖然這電視機不是我所有的，但是我看一看，總可以吧。
所以世間上的許多財富，雖然都是別人的，但是我們也可以共同享用。
農夫種田，所種的收成，當然是供應大家生活吃用的，但是小痲雀也去吃一點，這也不要緊，雖然不是要給它吃的，但是它終於吃了一點。
所以這個世間，所有是個別的，但享用有時是能共通的。對世間我們不一定事事物物都非要有所有權不可，只要我們能夠共同享用，那也就很幸福了。
(四)用錢與藏錢
過去有一個人儲蓄了很多的黃金磚塊，由於儲蓄了很多，就藏在家裡的地底下，一藏就藏了三十多年，卻一直都沒有去用過。這三十年中，雖然他都沒去用過，但是他有時去看一看就歡喜了。
有一天，這些金磚給人偷去了，那時他傷心得死去活來。旁邊有人問他說：「你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒有用過它呢?」
「沒有!」
那個人就說：「你既然沒有用過，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來，藏在同一個地方，你可以常常去看，把它當作金磚藏在那裡，這不是一樣可以歡喜嗎?又何必這麼傷心呢?」
所以，世間上所有的金錢都不是我們的，佛經說是五家共有的，金錢要用了才是自己的。聚斂，做一個守財奴，終不是一個善於處理金錢的人。
(五)福報與現緣
有的人看這個世間上有人很有錢，就說：「啊!你好有福報啊!」有的人，也自以為自己很有福報，但是光有福報是不可依靠的，福報固然要緊，但還必需要有現世緣，現世的這個「緣」，才是最要緊的。
銀行里的存款再多，沒有再繼續存款，終會有用完的一日。所以在佛經方面，說明現世緣的重要，有一個很好的譬喻：
有一個男人自以為很有福氣，祖先留給他的家產很多，所以養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也必需要太太來餵他，他才願意吃。
有一天太太要回娘家，要一個星期以後才能回來，但想到他先生連吃飯都不會，怎麼辦呢?
經過一番考慮，她做了一個大米糕，套在他先生的頸上，心想你餓的時候，只要張開口就可以吃到，我一個星期後就回來了，這樣大概就不會被餓死吧!
這個太太就這樣的回娘家去了，但過了一個星期以後回來，發現他的丈夫已經餓死幾天了!
為什麼他先生會餓死呢?因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部把它吃光了，但是剩下在嘴旁的，由於必須再用手去撥一下才吃得到，他就懶得用手去拿來吃，所以就這樣給餓死了。
因此光是有福報，而現世緣不夠，還是不能享受這個福報。
二、非法的財富
財富，佛教是許可的，但非法的財富，佛教就不許可了。
什麼是非法的財富呢?就是這一種財富，在國法是承認的，而佛法是認為不可以的。如：賭場、酒家、屠宰場、漁獵……，在國法里是準許有這些營業，聚財致富，但站在佛法慈悲濟世的本懷，這是怎麼樣都不可以的。
另外有的財富佛法認為可以，但國法認為不可以。宋朝的永明延壽禪師，他為了放生，把國庫的金錢都拿來用，雖然放生是可以，但擅用國庫錢財是違反國法，也是不可以的。
以非法而致富的錢財有十種，這是我們不可以取的。
(一)竊取他物
如小偷、竊盜、順手牽羊，或撿到的東西不還人。凡有主的東西，不得到物主同意，就私自據為己有，這都是竊取他物，雖然擁有了財富，也是不合法的財富。
(二)違法貪污
違法貪污所得到的，是不合法的財富。像現在有很多使用不合法的手段，如走私、賄賂、漏稅，各種違法貪污的所得，這是非法的財富。
(三)抵賴債物
像經濟犯罪、惡性倒閉、標了會一走了之，開了支票不兌現、違反票據法，這種抵賴債務，沒有信用，是非法的財富。
(四)吞沒暫存
人家暫存在我們這裡的東西、錢財，把它沒收了。像前不久的名人蕭孟能、李敖兩人打官司，不就是為吞沒暫存而引起的嗎?
佛光山有孤兒院，有個父親年老了將小孩帶來給我們撫養，他有房產，銀行又有存款，他委託朋友「等我的孩子長大時要交給他」，但是小孩子的父親死時，他的朋友就把財物都吞沒，等到小孩較為長大要去討的時候，卻怎麼都不肯還他。
(五)欺罔共財
例如大家合夥股東作生意，賺了錢，應該將所得的利益，由大家平均來分配，但是有的人卻大部占為己有，而少部份才分給人。像兄弟姊妹分家，祖先的產業應當大家平均分配，但是就有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些。
(六)因便侵占
像假公濟私，為了自己的方便，挪用公款，公家的東西，占為己有;還有假報出差旅費，購買物品向商人索取回扣，多報佣金等，這些都是非法的財富。
(七)借勢苟得
仗著自己的勢力，苟且獲得的財富，都是非法的財富。像一些不好的公務員，別人來辦事就故意找人痲煩，刁難對方，給人不方便，逼他送紅包才肯為他把事辦好，這就是借勢苟得。還有像許多恐嚇、敲詐、勒索等，這些都是叫借勢苟得。
(八)經營非法
像現在私造菸酒，或者販賣嗎啡、速賜康、強力膠，或經營地下藥廠等都是非法的。
(九)詐欺投機
有關詐欺投機，我在報紙上看過一段故事;但我說這一段話，並不是特意要指某一行業的人而說的，如果說了，有人與這行業相同的，請不要見怪，因為每一種行業的人都有好有壞。
據說，天堂和地獄中間只隔了一道牆，有一天，颱風把這一道牆吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地獄的閻羅王非常著急，如果這一道牆一倒，這天堂里的人跑進了地獄，地獄的人跑進了天堂，亂了起來，那怎麼辦呢?所以雙方研究，趕快推選出一些代表來，計畫再把這道牆築起來。
研究的結果，天堂和地獄各推出三個代表。第一個代表是銀行家，因為要建築這座牆，必需要財源;第二個代表是建築師，因為築牆是一項工程，必須由工程專家來建;第三個代表是律師，因為建這座牆，建好了以後，要研究這座牆的所有權，天堂和地獄各占多少?
地獄中的閻羅王早就派出了三個代表，而天堂里的玉皇大帝，卻久久派不出代表來，閻羅王等得生氣了，打電話給玉皇大帝：「你再不派出代表來，以後天堂與地獄混亂的後果，你可要負責!」
玉皇大帝非常抱歉的說：「不是我不派出代表來，實在告訴你，我天堂裡面找來找去沒有這三種人才。因為銀行家是專門剝削人的錢財，他們是不會生在天堂的;建築師偷工減料，那麼多的罪過，不會生在天堂;而律師是專門挑撥離間，唯恐天下不亂，所以他們也不會生在天堂里的。」
當然，這只是一段笑話，銀行家中的慈善家，工程師、建築師、律師中的慈善家也是很多。其它行業的像類似銀行家、工程師、律師一樣營業行為的，也不能說沒有，所以一些詐欺行為，營業所得的財富，都是非法的財富。
(十)賭博淫業
像賭場、舞廳、綠燈戶，這些也都是非法的財富。
三、佛教發財的方法
剛才說到，財富是每一個人都希望的，不過君子愛財，取之有道。以佛教裡面的發財方法，我提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。
(一)勤勞
「黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。」所以財富都是落在勤勞人的手裡。
我們中國流傳一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄架里的地底下，埋了許多的黃金。他的兒女就天天到葡萄架下面去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了累累的果實。
(二)節儉
節儉可以得到財富。節儉也不是說，只光在金錢上的節儉，所以愛惜時間，你節儉時間，時間就是財富;不要濫用感情，感情要節儉，節儉了感情，就會擁有財富;你的生活上的物慾也要節儉，總之人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。
(三)寬厚
說話寬厚會獲得財富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。「寬以待人，嚴以律己」，這不但是我們中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。
(四)信心
佛光山在中國電視公司，每星期四下午十點十五分，有一個「信心門」的節目，開頭就說「信心門裡有無盡的寶藏」，你有信心，財富就在你的心裡。不但對宗教的信仰要有信心，你對事業，對於道德都要具有信心，對於凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
(五)結緣
結緣是發財最好的方法。我同你講幾句話，就是語言的結緣;和人點頭微笑，點頭微笑也可以和人結緣;你不認識路，我帶你去，和你結個緣;遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。
在這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙萬有所以存在，就是「因緣」的存在。我們要發財、要生存，「結緣」非常的重要。
(六)布施
或者你會懷疑布施既是給人，給人又怎能發財呢?其實我們應該知道，布施如播種，你不布施，怎麼又能收成呢?佛教告訴我們，我們做功德就如種田，這塊福田一個叫悲田，一個叫敬田。
以慈悲心救濟貧苦大眾，這是叫做「悲田」，一種是對於長輩、師長、父母、國家，盡忠盡孝，這叫做「敬田」，在敬田、悲田裡面播種都會有收成的。
佛教還說到「七聖財」，七聖財就是：信仰、精進、持戒、聞法、喜舍、智慧、慚愧，這就是聖人的財富。
四、怎樣處理財富
我們有錢，並不完全達到目的，怎樣處理自己的財富，這仍然是主要的課題。
假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的財富呢?在《雜阿含經》裡面有一首偈語說：「一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。」
我將這個道理把它引伸來解釋為十分的財富如何處理呢?就是：
十分之四——經營事業
十分之三——家庭生活
十分之二——儲蓄應需
十分之一——作福功德
在《大寶積經》中，告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分：
三分之一——用來供養宗教
三分之一——用來救濟貧窮
三分之一——奉獻國家作為資源
在《涅槃經》中，對財富的處理方法是說，除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一——供養父母妻子
四分之一——補助仆傭屬下
四分之一——施給親屬朋友
四分之一——奉事國家沙門
五、佛教認可的財富
我在前面曾說過，有些財富是佛教認可的，有些財富是佛教不認可的，什麼是佛教認可的財富呢?佛教認可的財富：
(一)是身體的健康
健康的身體是我們的財富。夢窗國師說：「知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。」俗語也說：「留得青山在，不怕沒柴燒。」所以說健康的身體是佛教認可的財富。
(二)是生活的如意
有財，煩惱很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大貴，如果生活得稱心如意，那也是非常有意義的人生。那怎麼生活才能如意呢?感恩和知足是最好的妙方，所以夢窗國師說知足第一富。
(三)是前程的順利
人生，在坎坷不平的命運里奮鬥，固然也是有意義有力量的人生，但終不若前程順利的人生能更多做些有意義的事業。如果要前程順利，這就不得不注意人際間的善因善緣了。一個人能夠有好的因果，前程一順利，那自然就是最大的財富了。
(四)是眷屬的平安
家財萬貫，難比平安之人，所以我們在佛光山提倡，每年春節舉行平安燈會，美麗而熱鬧，可見平安人人喜歡。
(五)是合法的錢財
佛教不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法利生修行的道糧，所謂君子愛財，取之有道，只要合法的錢財，能用來作福利人，可以說越多越好。我們佛教要讚美合法的財富，不要有排拒財富的想法，因為信徒越有錢，信徒才有力量護法;佛教有錢，佛教才能復興。
(六)是內心的能源
佛教認為最好而又最實用的財富，是心內的能源。地下的石油和煤，一般都說是能源，海底的石油和礦藏也是能源，虛空裡的太陽能也是能源，其實真正的寶藏之源是我們心裡的能源。
像弘一大師，物質那麼貧乏，他不以為苦，像大迦葉，那麼刻苦修行，他不以為少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他們那麼一無所有，仍不以為窮，因為他們享受著心內能源的富有啊!
這以上六點，都是佛教所認可的財富。
六、佛教最究竟的財
富
最後，我向各位介紹我們佛教講的最高究竟的財富是——般若!
金錢再怎麼的多，也有用完的一天，我們中國俗語說：「萬貫家財，不及一技隨身。」學會了一樣技能，比擁有任何財富都好，假如有了般若智慧，那又比金錢、技能更高更好。
《金剛經》裡有說：「若有人受持四句偈，其功德勝過三千大千世界的七寶布施。」這就是寶施雖多，終是有限;法施雖少，功用無窮。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能勝過三千大千世界七寶之多，這又是什麼道理呢?
話說有一個人在外面做生意，因為年關將近，急急忙忙的想回家過年，回家前突然想到要帶些東西回家給太太，在街上走著看著，這一樣家裡也有，那一樣家裡也有，突然看到一個老和坐在那兒，身旁寫著「賣偈語」的招牌。
「咦!什麼叫做賣偈語呢?」
老和尚回答說：「你要向我買偈語，本來我的一首偈語是二十兩黃金，看你是有緣人，打對摺賣你，一首偈語十兩黃金好了。」
「喔!偈語是什麼呢?價值十兩黃金?怎麼這樣貴啊!好吧，就跟您買一個偈語吧!」
這位老和尚就說偈語道：
向前三步想一想，
退後三步想一想，
嗔心起時要思量，
熄下怒火最吉祥。
「你記住：以後你若忿怒生氣的時候，要把我這一首偈語拿出來念一念。」
「就這四句話值得十兩黃金嗎?沒價值!沒價值!老和尚!你太欺騙人了!」
老和尚哈哈一笑，這個商人覺得對方是個年老的出家人，也就不和他計較。
他就這樣子回家了，回到家正好是深夜的時候，門也沒有上鎖，隨手一推就推開來了。想要叫太太，但太太已經睡著了，但是床底下怎麼會有兩雙鞋子呢?一雙女人的，一雙男人的。
他想：「你這不要臉的賤人，我不在家，你就作這樣的壞事。」一氣之下，立刻到廚房裡拿了把菜刀，想要殺死這一對姦夫淫婦。
正當舉刀要殺下去的時候，突然想起了那個老和尚賣給他的偈語，於是他就開始念起了那首偈語：
向前三步——想一想，
退後三步——想一想，
嗔心起時——要思量，
熄下怒火——最吉祥。
他就在那裡進啊退啊的，退啊進啊的，有了聲音，就把太太給驚醒了。
太太一醒來，看見丈夫站在床前，就說：「唉喲!你這個人，怎麼這樣遲才回來?」
丈夫怒道：「你床上還有什麼人?」
「沒有啊!」
「這雙鞋子?」丈夫指著鞋子責問。
「唉喲!今天過年啊呀你都還不回來，我好想念你啊呀為了圖個團圓的吉利，只好把你的鞋子擺在床前啊!」
丈夫一聽，大聲道：「有價值!有價值!就是黃金一百兩，一千兩，一萬兩也有價值!」
所以「智慧」能使你冷靜下來處理事情，不會衝動，不會出紕漏的。
佛教的般若智慧，怎麼會是財富呢?
因為這個「般若」是無價之寶，是人人本具，個個不無的。般若是永恆的真理，是無量無邊的自我，可以說證悟般若，就是有了無限的擁有。
般若是什麼?般若可以用「空」來解，簡單說，虛空裡面包含了森羅萬象，不空就沒有，因為空，才能有啊，你擁有了般若，就好像虛空擁有了萬有。
般若，就等於虛空萬有一樣，其實這一種「般若財富」都在我們的心裡，因為這個般若可以給我們證信真理，可以給我們知情識理，可以讓我們認識真我，可以讓我們獲證永恆的生命。我們有了般若，就等於有了光明一樣，在光天化日之下，所見到的一切，不都是我們的嗎?
詩云：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」你穿衣、吃飯、事業、財富，一旦有了般若，你的穿衣、吃飯、事業、財富就不一樣了。般若是我們的自性真如，是我們自己的本來面目。記得從前流行的一首歌：「薔薇薔薇處處開。」我現在姑且將它改編如下：
花兒花兒處處開;
人兒人兒處處在。
般若般若處處開;
生命生命處處在;
要想富貴的人兒，
大家都到佛前來。