金剛經第6品上
正信希有分第六(上)白話文
正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不?」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。
「何以故?是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。「以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」
譯文：
須菩須又問道：「佛陀!後世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心?」
佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑;在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應當知道這些人，不止曾經於一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實他們已於多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清淨信心的人，須菩提!如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的。
「這是什麼道理呢?是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，也不會執著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。
「這是什麼緣故呢?如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。同樣地，若眾生執著種種法相，即於我、人等四相有所取著。若又執著無法相，則同樣地也會落於我、人等四相的對待分別中。「因為取法則滯於有，以為有實有的生滅法相可離;取非法則泥於空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。
因此，如來常說：「你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可背負不捨。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著於法，至於那偏執於非法的妄心，更是應當捨去。」
講話：
佛陀從第三分要我們「離相度生」，滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。第四分則是強調「無住行施」，不住色聲香味觸法而行布施。第五分要我們明白「諸相非相」，從佛應現的三十二相是生滅虛妄相，徹見湛然空寂的法身如來。
從第三分到第五分旨在掃蕩我們對有相、有住的妄想執著，佛陀又怕我們墮入頑空，因此，第六分以真實信心、持戒修福來引導我們踏往般若門檻。第六分的思想脈絡，我分四點來闡述。
一、持戒修福入般若門
須菩提在聽聞「若見諸相非相，即見如來」的微妙法義，心中生起疑惑和擔憂的心情。疑惑有人能夠信解不疑嗎?有人對此甚深玄義能受持奉行嗎?於是須菩提向佛陀發問：佛陀!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否?
「言說章句」指的是佛陀於《金剛經》所說的，第三分──無相度生。第四分──無住行施。第五分──如理實見如來;揭示之般若實相真義。
關於「實信」即是真實的信心，也就是正確的信仰，能令我們行正道法諦，到達生命圓滿解脫的境界。這個「信」有很多的層次，比如，迷信，信有鬼神會賜福降災，有個神靈可以主宰我們的命運;邪信，貪恣現世欲樂，不信因果輪迴，不信有凡聖有涅槃。迷信還不可怕，因為心中有個神只偶像可以規範身心，邪信就深陷斷滅空見，善根薄弱，犯諸禁戒，對正法三寶功德無法信受。
我們究竟要信仰什麼?什麼樣的標準才具備正信的條件?
(一)信實：信有真實歷史的;如釋迦牟尼佛，是實實在在於印度降生、成道、教化、涅槃，不是憑空捏造的天神或仙人。
(二)信德：信有道德圓滿的;我們信仰的對象，道德要像白蓮清淨，已斷除貪慾、瞋恨、愚痴的污濁，可以做為我們人格道德學習的典範。
(三)信能：信有超越能力的;信仰的對象對我們內心的煩惱痛苦已能夠超越，而且可以拔除我們的苦痛，給予我們身心安穩的力量。
信仰確實存在者，信仰道德清淨者，信仰具有拔苦予樂的能力者。一般人都有自己執著的信仰，有人信仰愛情的神奇，有人信仰金錢的萬能，有人信仰權勢的力量，有人信仰地位的尊貴等等，這種充滿危脆不安的信仰，像寫在沙灘的字，隨時會被無常的潮汐淹沒。就拿金錢來說，聚集再多的財富，你抵擋得住，大水、大火、盜賊、貪官污吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎?因此，這種信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此」、「本來如此」、「必然如此」的要素，比如經典上說的：恩愛無常、合會當離、身非己有、命不久長，即吻合佛陀所言的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
《金剛經》所宣揚的般若自性，是顯發果上的性德，要圓滿萬德莊嚴的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告訴須菩提：如來滅後後五百歲，只要有持戒修福者，就能對《金剛經》生起真實的信心。
什麼是「持戒修福」呢?持戒者即諸惡莫作，修福者即眾善奉行。持戒三學通攝，修福則六度全賅。因菩提華果皆由此生根、繁榮、結果。
《增一阿含經》迦葉問阿難：「什麼樣的經偈能生三十七道品和一切善法。
阿難便說此偈：
諸惡莫作，眾善奉行。
自淨其意，是諸佛教。
此偈涵蓋四阿含經，盡具足諸佛之教。諸惡莫作，是諸法本，便生出一切善法。什麼緣故呢?因為諸惡莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白無染。眾善奉行，心意不貪不瞋不痴，則能清淨柔軟。由此自淨其意，即除邪見顛倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。
迦葉!戒清淨已，意即清淨，則不顛倒。以無顛倒故，愚惑想滅，諸三十七道品，便得成就。
我們不要輕忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十隨形好，都是不輕不捨細行功德所成的。我們從佛陀的事跡來看，為病比丘淨浴其身，為朽壞的門板清理修復，為阿那律穿針引線等。就如同佛陀對阿那律說的偈語：
世間所有力，游在天人中;
福力最為勝，由福成佛道。
戒，令我們防非止惡，關閉煩惱六根的盜賊，修福則是積極去資助別人，給予眾生種種方便。我們目中存有對一切眾生身命和尊嚴的尊重，心中有拔除眾生苦難的悲愍之情，由於持戒不施予一切眾生任何的毀傷，由於修福不吝給予眾生安穩的快樂，身口意清淨能調和，自然能入般若門檻。
二、生實信種萬億善根
《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」在前文我們釐清正信的條件要合乎：信實、信德、信能。信仰的真理應契合佛陀的三法印。接下來我們要討論的是「信」的功德。經文中說：「一念生淨信……於無量千萬億佛所種諸善根。」為什麼一念淨信有如此大功德?六祖惠能大師於《金剛經註解》中，談到實信般若波羅蜜的功德。
信般若波羅蜜，能除一切煩惱;
信般若波羅蜜，能成就一切出世功德;
信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。
信自身佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二;信六道眾生，盡得成佛，是名淨信也。
源於實信、正信、淨信般若波羅蜜之力，能獲平等無量功德。淨信如清水可以灌溉自性田地，令善根增長，這是就著《金剛經》的功德而言。平時的生活中，我們要如何在心田中「種諸善根」?其實只要能自淨其意，隨力用功，比如念一句佛、持一遍咒、誦一卷經、參一刻禪等加行，都能增益我們的善根功德。
有一天，有個婆羅門來請教佛陀。
「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢?」
佛陀回答：「所謂的增益，是具足持守淨戒、聽聞正法、喜舍不慳、正觀空慧。有此戒、聞、舍、慧莊嚴身心，才是真正的增益善根功德。」
六祖惠能大師指出，欲滋長一切善根，不離眾生身中求：
於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施。是名種諸善根。
於一切惡類眾生，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾行，是名種諸善根。
於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不捶，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。
由於對一切眾生有平等觀，能生一切眾生皆有佛性的信心，所以能諸惡遠離，眾善奉行不疑;我引用一則故事來說明信心的力量不可思議。
舍衛國的東南邊，有一條大河，河水滔滔，深不可測。岸上有五百戶人家居住，他們從未聽聞佛法。
佛陀觀察他們得度的機緣已經成熟了，便到河邊的一棵大樹下靜坐著。村民們被佛陀放射的光明吸引，紛紛圍坐於樹下，佛陀為他們說五戒十善法，村民們雖然心生歡喜踴躍，但是並未完全信受奉行。
此時，對岸有一個人涉水而來，五體投地向佛陀禮拜。眾人驚怪說：「我們久遠居住這水邊，從來沒有人涉水登岸，你是何方天神，有什麼奇妙的法術?」
那人答道：「我是住在河另一邊的人，聽說佛陀在此說法，我一心渴仰甘露的滋潤。於是請問河岸的人，他們表示水只齊踝，我因為深信不疑，便涉水前往，並沒有什麼神奇法術。」
這時，佛陀歡喜讚嘆道：「善哉!善哉!憑著懇切的真信，能渡生死大河，這數里之水，如履平地，又有什麼神奇?」
所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花結果的和風煦日。菩薩欲行離相度生、無住行施的事業中，持戒修福，種諸善根，是因中修行必備的資糧位。就像《維摩詰經》所說：
雖行於空，而植眾德本，是菩薩行;
雖行無相，而廣度眾生，是菩薩行;
雖行無行，而現有受身，是菩薩行。