虛雲老和尚：《金剛經》的總骨
(一)無住生心
如《金剛經》須菩提請佛說：「云何應住?云何降伏其心?」佛答他說：「應無所住而生其心。」這一句是《金剛經》的總骨，假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，
「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」，意思就是沒有能施人、所施物、受施者，這叫三輪體空，「其福德不可思量」。修行持戒、安忍、精進、靜慮、般若，亦復如是，這就叫做「應無所住」「降伏其心」的道理。此「心」即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，如是方名菩薩大行。
又這一句(「應無所住而生其心」)是曹溪惠能六祖大師當初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更為大悟云：何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法!並有《六祖法寶壇經》流世，其中有明心見性偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」從此為東土第六代祖師，故《壇經》中叫人從《金剛經》即可成佛的。
選自虛雲和尚《怎樣來學菩薩道》
(二)自渡渡生
雲嘗恭讀《壇經》，至五祖以袈裟遮圍，為祖說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，祖於言下大悟，即啟五祖言：「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」一路說來，如天花亂墜。前四句「何期」，是攝用歸體。後一句「何期」，是全體大用。前四句是自渡，後一句是渡生。「能生萬法」者，一切種智也。我佛以一大事因緣，出現於世，開、示、悟、入佛之知見，廣佛法於無邊，渡眾生於無盡。故釋迦不終老於雪山，六祖不永潛於獵隊，為傳佛種智耳。
選自《虛雲和尚年譜·重興曹溪南華寺記》
(三)降伏其心
《金剛經》上須菩提問世尊：「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住?云何降伏其心?」佛說：「應如是住，如是降伏其心。」所謂降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所說發菩提心，這個心是人人本具，個個不無的，一大藏教只說此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正覺時，嘆曰：「奇哉!一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想軌著，不能證得。」可見人人本來是佛，都有德相。而我們現在還是眾生者，只是有妄想執著罷了?所以《金剛經》叫我們要如是降伏其心。佛所說法，只要人識得此心。
《楞嚴經》說：「汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」達摩西來，只是直指人心，見性成佛，當下瞭然無事。法海禪師參六祖，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」祖曰：「前念不生即心，後念不滅即佛。」「成一切相即心，離一切相即佛。」智通禪師看《楞伽經》約千餘遍，不會三身四智，禮六祖求解其義。祖曰：「三身者：清淨法身，汝之性也;圓滿報身，汝之智也;千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即名四智菩提。」馬祖說：「即心即佛。」三世諸佛，歷代祖師，都說此心，我們修行，也修此心，眾生造業，也由此心;此心不明，所以要修要造，造佛造眾生，一切唯心造。
四聖六凡十法界，不出一心。四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞，六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界中，佛以下九界都叫眾生。四聖不受輪迴，六凡流轉生死，無論是佛是眾生，皆心所造。若人識得心，大地無寸土，那裡來個十法界呢?十法界皆從一念生，一乘任運，萬德莊嚴，是諸佛法界;圓修六度，總攝萬行，是菩薩法界;
見局因緣，證偏空理，是緣覺法界;功成四諦，歸於涅，是聲聞法界;廣修戒善，作有漏因，是天人法界;愛染不息，維諸善緣，是人道法界;純執勝心，常懷嗔斗，是修羅法界;愛見為根，慳貪為業，是畜生法界：欲貪不息，痴想橫生，是餓鬼法界;五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。既然十法界不離一心，則一切修法，都是修心。參禪、念佛、誦經、禮拜、早晚殿堂，一切細行，都是修心。此心放不下，打無明，好吃懶做等等，就向下墮。除習氣，諸惡莫作，眾善奉行，就向上升。
自性本來是佛，不要妄求，只把貪嗔痴習氣除掉，自見本性清淨，隨緣自在。猶如麥子一樣，把它磨成粉之後，就千變萬化，可以做醬、做面、做包子、做餃子、做痲花、做油條，種種式式，由你造作。
若知是麥，就不被包、餃、油條等現象所轉。餑餑、饅頭，二名一實，不要到北方認不得饅頭，到南方認不得餑餑。說來說去，還是把習氣掃清，就能降伏其心。行住坐臥，動靜閒忙，不生心動念，就是降伏其心。認得心是麥麵，一切處無非面麥，就離道不遠了。