金剛經 第11品上
無為福勝分第十一(上)白話文
無為福勝分第十一
「須菩提!如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何?是諸恆河沙，寧為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!但諸恆河尚多無數，何況其沙!」
「須菩提!我今實言告汝，若有善男子、善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」
佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
譯文：
「須菩提!像恆河中所有沙數，每一粒沙又成一恆河，這麼多的恆河沙數，你認為算不算多呢?」
須菩提回答：「太多了，佛陀!如果以一粒沙表示一個恆河，恆河尚且無法計數，何況是恆河裡的沙數呢?」
「須菩提!我現在實實在在的告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恆河沙數那樣多的三千大千世界來布施，他們所獲得的福德多不多呢?」
須菩提回答：「非常多，佛陀!」
佛陀進一步告訴須菩提：「如果有善男子、善女人，對這部《金剛經》能夠信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能夠將經義向他人解說，使別人也對這部經生起無限信仰之心。那麼，這個法施的福德勝過七寶布施的福德。
講話：
佛陀在第八分以三千大千七寶布施的福德，與般若的福德性作校量，表明珍寶布施的福德是世間有漏的果報，般若性德則是出生無漏的善法功德。第十一分佛陀再次申述，以恆河沙數珍寶的布施，比不上無為福德的勝因。 經文中，佛陀告訴須菩提，如果用恆河中所有的沙數來做比喻，一粒沙喻為一恆河，那麼所有的恆河中的沙數是不可計算。如果有人以一粒沙做為一個三千大千世界，再用七寶充滿恆河沙數的三千大千世界，以此恆河沙數的三千大千世界七寶布施，所獲的福德是很多的。
一、財施破慳獲福無量
佛陀以三千大千世界的恆河沙數七寶的布施，比較有為無為的福德差別。財布施可以使我們放下財物的貪戀，以此破除內在的慳吝，佛陀並非完全否定資生布施的利益，在佛陀本生譚中，佛陀舍王位、國土、財寶、童僕、車乘、妻妾等等，看似有相的布施，但是以恆順眾生，心不起瞋怨，也能感應到三輪體空，無為功德的法喜。
《諸福德田經》有七法布施，名為福田，可得生天：
一者興立佛塔、僧房、廟堂。
二者建立林園、果樹甘泉。
三者常施醫藥，療救眾病。
四者作牢堅船、濟渡人民。
五者安設橋樑，過渡羸弱。
六者近道作井，渴乏得飲。
七者造作圊廁，施便利處。
這七法皆從方便利行眾生，心存慈佑悲愍而來的，我們知道天人的特點之一是身形巍巍，五欲滿足快樂。其實能施與的人，所行就如同富有的天人，內在充滿濟渡眾生莊嚴的心念，自然獲得快樂滿足的回報。
因此，我們讀誦《金剛經》不要唯讀半部經，佛陀雖是強調無為福德的勝妙，並非完全否決有為布施的福德，而是付囑我們從財施的階位，再上一層樓去開發無為解脫的性德。財富是毒蛇是黃金，端看運用者的智慧，財富能自利利他，也能令父子、兄弟、宗親等怨隙叢生。
有一天，波斯匿王來到佛陀的座前，向佛陀稟告：
「佛陀!舍衛國內，有一位長者，名叫摩訶男，他擁有金銀珠寶數千萬億，無法稱量，並且有許多房舍田產也難以計算。摩訶男坐擁財寶千斛，良田萬頃，這千千萬萬的富有，他卻無法享用。每天吃粗糠米渣，殘餘腐酸的食物;穿著粗劣的布衣;乘破舊的車。他從不供養沙門、婆羅門，更不施捨貧苦的乞丐。每到吃飯時，一定要把門窗鎖緊，恐懼有人上門向他乞食。
「佛陀!巨富的摩訶男，卻如此貧窮恐懼的生活，我們對於財富要如何運用，才合乎正道?」
「大王!如摩訶男等人，內心充塞無知的邪見，雖得到豐富的財利，卻不能自己受用，又不知孝養父母，及供給妻子、宗親、眷屬;也不救濟奴婢僕役;不施與知識朋友;更不知供養沙門、婆羅門，以此種植福田，長受福樂。摩訶男獲得財富，不懂廣為套用，藉此得到世間的喜樂和出世間的功德。
「大王!慳貪者就如一塊鹼地，雖有少許池水，但由於本質鹼苦故，沒有人願意飲用，最後乾涸枯竭。布施者，譬如聚落里的一泓清泉，流出好水，滋養周圍的林木繁茂，並生長柔軟的香草及種種鮮花和果實。一切眾生，都能在水池洗浴，渴乏時可以擷取清泉和美果。林間的鳥獸，也能無懼的快樂嬉戲。
「大王!擁有財富者，要如瀅澈的泉水，使人得到歡喜飽足的受用，如此，生活自然富足自在，死後能生於天界，享受福樂。」
人的一生又有多長?不過如晨間的露水，空中的電光，水中的泡影，瞬息的火焰。財富的生命，又能綿延持續多久?如何從有限的財富經營，看到精神性靈的財富，做一個永續經營的智者?
(一)經營人情不經營利益。
(二)經營分享不經營個人。
(三)經營善友不經營錢財。
(四)經營知足不經營五欲。
有形的財富終有散盡毀壞時，人與人的情義相助，彼此分享成果的交流互動，善友的護念提攜，聞法知足的安適等，是永續經營我們內在的財富。
二、受持讀誦第一供養
經文中說：「於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」在第八分中我們已說明財施與法施功德之差別，及受持四句偈的殊勝法益，此分以「為他人說」的法布施，進一步做闡述。《華嚴經》說：
譬如暗中寶，無燈不可見;
佛法無人說，雖慧不能了。
說法者如燈炬，為人照見種種寶珠，再微妙的佛法，沒有人演說，智者也難以入解脫門。財施與法施的方法，對象、利益各有不同。
一、財施簡易可行;法施唯有智者，能廣說法義。
二、財施一般對象即可;法施則須具有善根者，才能信受奉行。
三、財施利害參半;物質的施與，易令眾生起貪心和懈怠;法施普施利益，令眾生開展覺性，生慚愧勇猛向道心，不只自利也能利他。
四、財施享用有限;一時的救濟，並無法使眾生永久身心安樂;法施則是救濟眾生的心，正觀的播種，令眾生今生後世利益無窮。
五、財施功效短暫。財施僅能利益色身，無法令人見性成佛;法施的一言一偈，如醍醐灌頂，令眾生轉凡成聖，頓開佛慧。
已判別財法二施功德的勝劣，對於「法」要如何受持?我列舉出受持《金剛經》的十法行。
一、書寫：恭敬抄寫經文。
二、供養：供奉經典於塔廟、佛殿。
三、施他：印行經典流通。
四、諦聽：專注聆聽經教法義。
五、宣說：為他人講解經文，解除文字義理的障礙。
六、受持：奉行教義，套用於生活中，自利利他。
七、開演：廣開演說微妙經義，令他人開悟自性。
八、諷誦：專心稱誦，持念經文。
九、思惟：深入法海，靜默思惟，以悟解奧妙之處。
十、修習：由思惟深解義趣，因此發起大行，證入聖果。
受持十法行，可以做為我們日常修持的指導。為了增長受持《金剛經》功德的信心，我用一則故事說明。
以前，有一個苦行僧，每天耐煩做種種勞役苦行，一有空閒，不和人攀緣戲論，一天定課六十卷的《金剛經》，數十年如一日，從未荒廢休息。
有一天，和以前的師兄重逢，師兄已是個鼎鼎大名的大和尚，四處有人邀請，前往講經說法。十幾年沒有見面，師兄關切的問他：
「師弟，這十幾年來，你是怎麼用功呢?」
「師兄，除了寺里的勞役工作，我每天只有讀誦金剛經。」
師兄聞語，氣惱他沒有多多學習經教，十幾年來還是做雜役的事務，搖搖頭就要和他告別。
「師兄，我們難得見一次面，我就誦一部金剛經來祝福您吧!」
苦行僧就席地而坐，開始誦念。從一開口「金剛般若波羅蜜經」，頓時空中響起梵樂絃歌;誦到「一時，佛在舍衛國」，四周異香撲鼻;再誦念到「爾時，須菩提即從座起」，只見天雨曼陀羅花，紛紜四落!
說得一丈，不如行得一尺，師兄能演說經教，如人有眼目，師弟奉持經教，如人有足，能感天華梵樂，稱揚歌詠。成佛之道，教義如地圖，其中的端嚴曼妙風光，唯有生起行力，邁開腳步，才能印證經典所言的涅槃聖境。
一個做小偷的父親，有一天兒子問他：「爸爸!你老了，我怎麼來謀生呢?你總該傳授我一點秘訣吧!」父親說：「好啊!今天晚上傳授給你!」到了夜靜更深的時候，父親叫兒子隨他出去，找到一家就下手偷東西，他們偷偷的跳了牆，進了室內，打開了柜子，父親叫兒子先藏在柜子里，忽然父親大叫：「啊!有賊!有賊!」主人聽到後，馬上醒來捉賊，老賊已經跑了，小賊就關在柜子裡面，心想：父親真是豈有此理，怎麼把我關到柜子里，就大聲一叫跑掉了，叫我怎麼辦呢?這時候他只能靠自己才能脫離這個危難。情急智生，他想一個辦法。在柜子里學老鼠叫，嘰嘰喳喳……。主人拿著燈在找賊，聽到老鼠叫也就鬆懈了，「唉呀，這是老鼠叫，賊跑掉了。」當他們防守一松，小賊衝出去，把燈用力吹滅。主人立刻隨後追趕，小賊很是著急，糟了，後面又追來了。他又想了一個辦法，走到一個古井邊，拿一塊石頭丟入井中，主人追到井邊說：「唉!今天出人命了!」說完就走。這小賊就這樣安然的回家。」
回到家，就責問爸爸說：「你今天怎麼這樣捉弄我?」爸爸問：「我怎麼捉弄你?」兒子說：「你把我關進柜子，大叫有賊!有賊!」爸爸就問：「那你怎麼出來的呢?」兒子就如此這般一說，爸爸聽了很高興，說道：「兒子!我有傳人了!你悟到隨機應變要靠自己啊!別人是不能傳授我們什麼啊!」
受持《金剛經》的十法行和功德，都已說明了，如何獲致這無上法寶，就像故事中小偷的父親所說：只能靠自己，別人是不能傳授我們什麼啊!