金剛經 第12品下
無為福勝分第十二(下)白話文
三、奉行經教成就無漏
經文中言：「有人盡能受持讀誦……當知是人成就最上第一希有之法。」即是受持讀誦者，能圓滿成就如來法身，具足無漏無為之法。此段明示三身具備之義： 一、最上乃法身：此法無漏無為，離名絕相，無一法可以凌駕其上，是故名為最上。
二、第一乃報身：以萬德為莊嚴，積百劫而成相好，眾聖賢者，無人超過，故名第一。
三、希有乃化身：在天而天，在人而人，驢馬羊鹿，分形散影，隨類現身，希奇少有，故云希有。
所以受持讀誦《金剛經》的功德，不只為天人阿修羅禮拜供養，更是圓淨成就三身。我們在受持讀誦經典時，想要獲得如是最上、第一、希有的福德，應先具備修學菩薩四法的方便，如《轉女身經》：
若菩薩成就四法，能攝菩提，亦令增長。何等為四?一者淨心，二者深心，三者方便，四者不捨菩提之心。
另外在《大寶積經》卷九十一發勝志樂會：
佛告彌勒菩薩言：「彌勒!若有菩薩，於後末世，五百歲中，法欲滅時，當成就四法，安穩無惱，而得解脫。何等為四?所謂於諸眾生，不求其過。見諸菩薩，有所違犯，終不舉露。於諸親友，及施主家，不生執著。彌勒!是為菩薩於後末世，五百歲中，法欲滅時，成就四法，安穩無惱，而得解脫。」
以上所舉的經證，指出安穩無惱的解脫，要如實奉行諸佛所教。我們一心希求幸福美滿的生活，勞碌於五欲六塵的追逐，對於心靈的修持無暇顧及，常常有許多的遁詞，工作太忙了，事業還在進展中，等兒女長大，等有了汽車洋房……等一切應有盡有，但是人命在呼吸間，誰能把握看到明天的太陽。修行者，如果沒有生起對法的珍重，再奧妙的法義，不過是「畫餅充飢」，無法產生深刻影響力。
有一天波斯匿王來拜訪佛陀。
佛陀問他：「大王!好久不見了，這些日子，你在忙些什麼?」
波斯匿王皺眉嘆氣地答道：「佛陀!我身為王者，每天有龐雜的國事要料理，這些日子，無法前來恭聆佛法，實在是忙得抽不出時間。」
佛陀聽後，面容沉靜的問波斯匿王：
「王啊!假如現在你最信任的侍臣來向你稟告：大王，有一座像天空那樣巨大的山峰，壓碎一切生物，已分別從東西南北四面襲卷而來，請大王趕快處理善後吧!王啊!此刻四面都有巨石襲擊而來，一切萬物此刻正面臨毀滅的時候，你還有什麼待辦的事?」
「佛陀!如果四面八方都有如山峰般的巨石襲擊而來，此時此刻，已經沒有什麼待辦的事，那時候，唯有一心信奉三寶，積集善業功德。」
「大王!這不只是一則譬喻而已，這四面滾來的巨石，就像是老、病、死悄然走近王的身邊，王!你有什麼緊要的事要辦?」
波斯匿王如夢初醒，不禁唏噓感嘆。
「佛陀!我從未警覺到老病死亡猶如一座大山岩，已瞬間來到我的身邊。我已看到無常的水火將要燒盡淹沒一切，我當發起真心，念三寶尊，喜舍濟度有情，為自己的今生和來世種植福因善緣。」
佛門的課誦里有一首普賢菩薩的警眾偈：『是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂?大眾!當勤精進，如救頭燃，當念無常，慎勿放逸。』淨土行人把「死」字貼緊額頭，不然行力不深，如何乘蓮邦舟航?禪門中，要禪和子，時時警戒臘月三十，閻羅老子上門索債。種種修行，不徹頭徹尾把執著習氣大死一番，怎能領會袈裟底下事，及西來祖師未開口的來意?
四、金剛妙諦具足三寶
經文中：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」此文表示三寶具足。一、經典所在即法寶。二、即為有佛為佛寶。三、尊重弟子為僧寶。為什麼受持讀誦《金剛經》者，能成就圓淨三身，具足尊貴的三寶?因為四句偈的開演皆是無漏之法，此一妙諦，可令人發掘有個金剛堅利不壞的自性。佛陀也說過：見法即見佛。要明白三世諸佛的來處，必須見自金剛妙諦的法性，才能顯發三身，具足三寶。《增一阿含經.聽法品》第三十六：
若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。
曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常。
若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。
若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。
真正禮佛者，知道佛是無造作、無形色、無教授、無名相等等差別。無即是無可限齊，空則成萬象生機。我們受持《金剛經》，對空和無的妙用，要用心體會。
有一道樹禪師，建了一座寺院，不巧與道士的「道觀」在一起，道士因為放不下他旁邊這所佛教寺院，就想變一些妖魔鬼怪來擾亂寺里的出家人，把他們嚇走。確實有不少年輕的沙彌都畏懼離去了，可是道樹禪師這裡一住就是二十年。到了最後，道士的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士雖然心頭很氣，但也沒有辦法!算了，「道觀」也不要了，因此他們全都走了。
後來有人問道樹禪師說：「道士們的法術這麼兇猛，你怎麼能勝過他們呢?」 禪師說：「我沒有什麼能勝他們的，只有一個『無』字。他們有法術，『有』是有窮盡，『無』是無窮盡的;他有法術，變完了就沒『有』了，『無』則永遠無窮盡無限量，我當然能勝他了。」
道樹禪師以空對應有限的幻術，才能降伏諸魔，安住真心。
金剛妙諦無得無說，是佛陀一番懇切婆心，要吾人以法為洲，歸依自性三寶，親證圓妙清淨上希有第一的三身。吾人於一切時中，行住坐臥，常修佛行，心意調柔清淨，所在之處，以法為導為護，自然獲人天恭敬供養，所在之處，能出生諸佛，能成立道場，如佛塔廟。
舍利弗涅槃不久，目犍連也相繼涅槃。
有一天，佛陀在跋耆國的郁伽支羅林，臨近恆河岸小住。正值僧團的布薩日，佛陀被眾比丘圍繞著。佛陀環視與會的大眾，不見跟隨多年的舍利弗和目犍連的面孔，也不禁感傷的說道：
「比丘們!雖然舍利弗和目犍連已入涅槃，使我深深的懷念和悲傷，但是在世上，沒有一人或事物，可以恆久不變，無常之理，才是生命的真諦!
「比丘們!要以自己為洲，依靠自己，切勿依靠他人;要以法為洲，依靠法，切勿依靠其他。」
《金剛經》種種住心降心的方法，無一不是要我們停止生佛分別的妄想執著，要以般若法性為燈明，以金剛堅利掃蕩邪魔外道。一部《金剛經》道盡我們的心中事，仿佛身在煙雨江潮的雲霧中，及至歸來，嶺頭日光斜照，也無風雨也無晴。