金剛經 第15品上
持經功德分第十五(上)白話文
持經功德分第十五
「須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼;何況書寫、受持、讀誦，為人解說。須菩提!以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提!在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
譯文：
「須菩提!如果有善男子、善女人，在早晨時，以等於恆河沙等身布施;中午時，又以恆河沙等身布施;夜晚時，也以恆河沙等身命布施。如此一天三次布施，經過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量。但是，如果一個人，他只是聽聞此經之經義，誠信不疑，悟得般若真理，發心依教修持，那麼他所得的福德，勝過以身命布施的人。又何況將此經書寫、受持、讀誦，為他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數了!
「須菩提!總而言之，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心以及發最上佛乘的眾生而說的!如果有人能受持讀誦《金剛般若經》，並且廣為他人說法，如來會完全知道此人，並眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。為什麼呢?須菩提!一般樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於此部大乘無相無住的妙義，是無法相信接受的，更不願讀誦，更不用說為他人解說了。
「須菩提!般若智慧在人人貴，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應當恭敬供養。應當知道，此經所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養。
講話：
在第十三分，佛陀以恆河沙等身命布施和受持四句偈等校量功德，進入第十五分，為了更顯明受持經偈的功德，佛陀今以有人每日三分，以恆河沙數的身命布施，且歷經百千萬億劫不斷，如此無量無邊的身命布施，仍不及信解受教般若經教的功德。佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈者相互校量，主要建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。
日日三分，過無量劫，以恆河沙等身命布施，此布施之功德，福力雖多，仍墮三界有為的業報，不如有人聞此經典，一念信順，解般若無住之妙!此分再次肯定般若無相無住，不可思議之功德。
一、億劫捨命不如淨信
信心不逆者，不逆即能隨順此文字般若，無住之義，不生毀謗。受持讀誦者，自利也，為人解說，利他也。因此，有人能信順不謗般若之福，超於恆沙身施，更何況能自利利他者，其人之福德，愈難計量。《金剛經註解》：
信順於理，故云不逆。行解相應謂之受，勇猛精進謂之持;心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。
億劫恆沙捨命布施，不如懇切深信自性具百種功德，如摩尼寶珠，久沒泥河，拂淨六塵，炯炯獨耀。《廣博嚴淨不退轉輪經》卷二：
阿難!菩薩摩訶薩，信心清淨，無有怯弱;於佛法僧，心得淳淨;守護六情，無所願求;無信眾生，於佛法僧，令生信樂;已生信樂，心不放逸;發菩提心，不著心相;信知六界，與法界等。
菩薩行人，能信心不逆，自然調和柔順，心無怯弱無願求，入三寶海，得如意智寶。
有個婆羅門常用食品獻祭家神。一天，他有事出門時，吩咐兒子說：「今天要辦供養，讓神饗用。」這孩子遵從父命將食物供奉在神龕前，可是祭壇上的神像卻默不作聲。祂既不吃東西，也不說話。孩子等了很久，神像依然不動。
這孩子堅信神會從祂的寶座下來，坐在地上吃他的東西。他一再的向神祈求說：
「神啊，您快來吃東西。已經很晚了。您再不吃的話，爸爸回來以後會責怪我呀!」可是神像依然毫無動靜，孩子便嚎啕大哭起來，說：「神啊!我爸爸要我請您吃東西，您為什麼不下來?您為什麼不吃我給您準備的東西?」這孩子盼望的哭了好一陣子，神終於從祭壇下來，坐在食物前吃了起來。
孩子的堅信不疑，感動神只下座，享用供養。這一則故事，實是信心清淨所顯發的力量。經典中，菩薩能行大施，捨身餵鷹，投身飼虎，種種難行能行，是源於誠信般若無上法，真實不虛，比幻質匪堅的色身，更具永恆的價值。吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。
二、微妙般若貫通權實
「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。」依僧肇大師言：
此法門，所有功德，過心境界，故不可心思也，過言境界，故不可以口議也。秤，不可以秤稱也，量不可以器物量之也。若人於此經，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。
此段言般若無量之功德，貫通權實，有無俱除，等同佛心，稱量思議皆不能及。《首楞嚴三昧經》卷下：
一切凡夫，憶想分別，顛倒取相，是故有縛。動念戲論，是故有縛。見聞覺知，是故有縛。此中實無縛者、解者。所以者何?諸法無縛，得解脫故，諸法無解，本無得故。常解脫相，無有愚痴。凡夫心不清淨，憶想分別，顛倒取相，而有種種大小、貴賤、好惡、親疏等塵埃。
唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禪師請教：
「禪師!佛經上說：『須彌藏芥子，芥子納須彌』，小小的芥子如何容納一座須彌山呢?如此不合情理，這不是在誑騙世人嗎?」
智常禪師聞言大笑，問道：「刺史!有人稱譽你『讀破萬卷書』，真有此事嗎?」
「沒錯!我還不只讀破萬卷書。」李渤對自己飽讀詩書得意不已。
「那麼請問刺史，你讀過的萬卷書，如今何在?」
李渤驕傲的指著自己的頭腦說：「諾!都在這裡了!」
智常禪師道：「我看你的腦袋也只有一粒椰子大，怎能裝下萬卷的詩書呢?莫非刺史也在欺瞞世人的耳目?」
真如法性，事理無礙，權實貫通，本是巧妙互融，平等無二，只是世人被見聞覺知遮蔽實相。般若的巧慧，能高樹法幢，現神通大用，令我們日常的飲食眠覺，受用無窮。如巧匠成規矩，巧婦家業穩，巧心福慧全，巧慧諸事圓。
從信心清淨不逆到般若巧慧妙用，吾人在學佛道上，有時進，有時退，種種境緣的考驗，能否如佛所教：應無所住，而生其心，首要在於信心的建立。不希求，無所願，不昧於根塵識的幻術，心淨，萬法如實呈現，即能折斷妄根，當體光淨裸露。有一天，一位名叫傷歌邏的婆羅門，到舍衛國的祗園精舍拜訪佛陀。
「佛陀!我心中有一個疑惑，有時候，我感到心神安定，對於經論能信解受持;有時候，卻覺得昏昧躁動，連坐下來念一卷經，都做不到，這是為什麼呢?」
「傷歌邏!假使有一盆水被染上紅色或青色，就不能照見原本臉孔的顏色。同理的情形，一個人如果給貪慾薰染，心地不淨，就看不到任何事情的真相。
「假如那盆水被大火燒沸，能映現臉孔的原貌嗎?同樣的道理，我們的心被瞋怒燒沸，又怎能洞察如實的情境?
「那盆水如果浮著青苔雜草，可以映照臉形嗎?同理，人心被愚昧或疑惑所蒙蔽，怎能看出實況呢?
「傷歌邏!假如那盆水澄清而不混濁，靜止而不沸騰，明亮而不夾雜莠草，那麼能如鏡湖，返照天光雲影的萬象。同樣的，人的心不隨貪慾煩惱，不隨瞋怒動搖，不為愚痴障礙，起心動念，都能清楚覺觀，即能明白諸法的本質，不被五蘊鉤牽、焚燒、覆蓋，不再憶想分別，截斷過去、現在、未來等瀑流，如佛寂靜安然。」
吾人若能心眼明潔，即入甚深般若法海，得金剛寶劍，斬去大小遠隔、生佛分際、空有二邊、權實設限等，不再逐妄想瀑流，枉受輪迴憂悲啼哭之苦。