《金剛般若波羅蜜經》(鳩摩羅什譯)助印流通版本常見錯謬連連看
《金剛般若波羅蜜經》是佛教經典中很殊勝的一部經典，受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經》的福德、功德不可思議，助印《金剛經》可消除一切惡業，增廣無量福德，是助印流通數量比較多的一部經典。目前許多助印流通的《金剛般若波羅蜜經》中有不少都沒有作嚴格的校對，當中有許多錯別字。本文以乾隆大藏經的《金剛般若波羅蜜經》(鳩摩羅什譯)為藍本，校對出常見的錯別字。大家可以對照手中的《金剛般若波羅蜜經》，看一看有沒有以下的錯謬。
最常見的錯處是「即、則」兩字交替在經文中出現，常常印錯。
又如，第十四品「應生瞋恨」被錯印成「應生嗔恨」，查現代漢語詞典：
瞋chēn：1.發怒時睜大眼睛瞪人：～目叱之。
嗔chēn：1.怒，生氣：～怒、～喝、～詬、～斥、～睨。2.對人不滿，生人家的氣，怪罪：～著、～怪、～責。
乾隆大藏經印作「瞋」，瞋偏重於描寫發怒時的眉目神態、面部表情，而嗔偏重於描寫發怒時的言詞語氣。一字不同，差之毫厘，謬以千里。
再如，第三十二品「發菩薩心者」常被錯印成「發菩提心者」。
撰寫此文的原意是為了讓有需要的師兄通過校對，能誦持與大藏經一致的經文，不是為了當語文老師去批改世尊宣說的經典。個人對於修持金剛經的意見是：老實修行，誦持與大藏經一致的經文，不當老學究，有咬文嚼字的閒功夫，還不如多誦幾遍金剛經。
下文是錯誤的經文與正確的經文對比。其中：★前面的是錯誤的經文，★後面的是正確的經文。
1、【故】 第九品
阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。★ 阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
2、【為】 第九品
若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。★ 若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。
3、【即】 第十二品
若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。★ 若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
4、【瞋】 第十四品
應生嗔恨。 ★ 應生瞋恨。
5、【則】 第十五品
當知此處即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。★ 當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
6、【若】 第十六品
複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經。★ 複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經
7、【則】 第十六品
先世罪業即為消滅。★ 先世罪業則為消滅 。
8、【則】 第十六品
或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。★ 或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
9、【則】 第十七品
須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。★ 須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
10、【則】 第十七品
然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，★ 然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，
11、【則】 第十七品
世尊！如來說：人身長大，即為非大身，是名大身。★ 世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。
12、【則】 第十七品
若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。★ 若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。
13、【則】 第二十五品
須菩提！如來說：有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。★ 須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
14、【則】【是名凡夫】 第二十五品
須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。★ 須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
15、【則】 第二十六品
若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。★ 若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。
16、【則】 第三十品
佛說。微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。★ 佛說。微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
17、【則】 第三十品
世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。★ 世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。
18、【則】 第三十品
如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。 ★ 如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
19、【則】 第三十品
須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其事。★ 須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
20、【薩】 第三十二品
若有善男子。善女人發菩提心者。★ 若有善男子。善女人發菩薩心者。
附上乾隆大藏經版《金剛般若波羅蜜經》(鳩摩羅什譯)截圖供大家參照和比對：
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