7、請佛住世願
複次善男子!言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅盤者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，乃一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅盤，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
初二句總標第七請佛住世願。佛證法身，無形無相，原無所住，亦無生滅去來，但為教化眾生，隨機應現，眾生心淨，應見佛聞法，佛即示現應身而為說法;眾生心垢，無緣見佛，佛即示現舍壽入滅。故知心淨觀佛，佛則常住，亦即是真正請佛住世。
「所有盡法界虛空界」以下，是明行願之相。「所有盡法界虛空界」，是標處周遍，「十方世界三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」，是顯佛眾多，「將欲示現般涅盤者」，顯眾生緣盡，佛示現舍壽。般是入義，涅盤譯名滅度，意思是能滅五住煩惱，即可以度脫二種生死流。
別行疏鈔云：「準涅樂疏中滅義有四，一事滅，二德滅，三應滅，四理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故，名為事滅。言德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果舍修名為德滅，滅彼緣修故。二具德為德，即無性可取，無相可舍，以佛真德，離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名為應滅。言理滅者，此亦有二，一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相具無。二是真空，如來藏中，恆沙佛法，離相離性，名之為空，此是體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅盤，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本。由見相空，成前事滅;由見真空，成後德滅。依體起用，便有應滅，由此理滅，具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故，名為涅盤。」
若依唯識論，涅盤有四種：
一自性清淨涅盤，指真如自性，無始時來本自清淨，客塵不能染，故名性淨。
二有餘依涅盤，指二乘聖人，雖斷見思煩惱，又有無明余在，或謂三乘聖人，煩惱障盡，離諸塵劫，寂靜安樂，名為涅盤，但尚有眾苦所依的色身存在，因名有餘依涅盤。
三無餘依涅盤，謂諸聖人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，余依亦滅，名無餘依涅盤。
四無住涅盤，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅盤;般若智照，不住生死;盡未來際，利樂有情，用而常寂，名無住涅盤。
自性涅盤，通於凡夫及一切聖人;有餘無餘涅盤，通於三乘聖眾;無住涅盤，唯局限於大乘，是諸佛菩薩境界。今言：「示現般涅盤」，是示顯諸佛涅盤，實非真滅，乃示現而已。普賢菩薩於盡空遍界，十方三世佛剎極微塵數佛，「將欲示現般涅盤時」。固然殷勤勸請，諸佛住世。即使是三乘聖眾，有學無學，甚至一切諸善知識，悉皆勸請，莫入涅盤，留住世間，「經於一切佛剎極微塵數劫」，為眾生福田。
華嚴經離世間品言，善知識有十種：「所謂令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅密善知識，令解脫一切法善知識，令成熟一切眾生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令於一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。」此等善知識，能饒益眾生，故皆勸請莫入涅盤。
諸佛出世，及入涅樂。可分為實義及對機二種：
若約實義，其理有三，一以緣性即空的真諦言：則非出非般，如華嚴經言：「如來不出世，亦無有涅盤。」此是隨緣不變義，亦即是空如來藏。
二以法界緣起之俗諦言：則念念處處而出現，念念處處而入滅，因佛證一切智，大悲相續，救度眾生，是以念念出現;如來成正覺，無處不至，是處處出現。遍一切處出現的佛身，是以隨相有為言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅盤，此是不變隨緣義，亦即是不空如來藏。
三以法界實體第一義諦言：則諸佛常住世間，亦常入涅盤，因為寂而常照，故名住世;照而常寂，故名涅盤。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來藏義。
若以對機言：由於機緣感應，則菩薩樹下出現;若機感緣盡，則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說：「佛子，諸佛如來為令眾生，生欣樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故，示現涅盤。」
今普賢菩薩請佛住世，當然是以對機言。實則佛身周遍法界，本無去來，何用勸請，但因眾生心水渾濁不清，何止不能見佛，且於三乘聖眾，乃至一切善知識，亦無福親近，致使一切聖眾，相繼示現入滅。
普賢菩薩為欲利益一切眾生，令眾生有機會見佛聞法，有機會供養三乘聖眾，或有機會親近善知識，而發願勸請：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切諸善知識，莫入涅盤，恆住世間，經於一切佛剎極微塵數劫，弘揚佛法，利益眾生。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸講無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結弘願無盡。普賢菩薩說：即使是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，諸佛住世之願，亦無有窮盡。而且是盡未來際，念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
8、常隨佛學願
複次善男子，言常隨佛學者。如此婆婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有，及余種種難行苦行。
別行疏鈔云：「自此以下三願，皆是回向，常隨佛學是自利，恆順眾生是利他，以自利利他二行功德，及前七願所修之福，回向三處。」
常是恆常，揀非短暫而是永恆;隨是隨順，揀非違逆。指自今生開始，直至成佛，生生世世，常隨順於佛所說的道理，決不違背佛的宗旨。在一般而言：佛學與學佛不同，佛學是名詞，指佛的思想與言論，包括佛所說三藏十二部教典，及其所詮的義理;而學佛則是動詞，即如說修行。佛學偏重於知識與理論;學佛著重於模仿，實踐，與言行。
今言常隨佛學，該是動詞，意思是：永遠恆常隨順於佛，學佛之所學，行佛之所行，以佛心為己心，以佛志為己志，學佛的思想與意志，學佛的修因與證果，學佛的功德、智慧型、與慈悲，學佛濟物利生，捨己為人的種種德行，甚至難行難忍的事，亦應學習，時刻約束身心，勿使趣向七情六慾，時刻策勵自己，向佛學習，謂之常隨佛學。
「如此娑婆世毘盧遮那如來……及余種種難行苦行」，是說明學佛因中妙行。娑婆世界，是華藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵語娑婆，譯名堪忍，意思是說：此世界中的眾生，能堪忍受一切苦惱，屬於穢土，是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國土。「毘盧遮那如來」，是釋迦牟陀佛的真身，天台宗以毘盧遮那及釋迦，次第配佛的三身。
如法華文句說：「法身如來名毘盧，此翻遍一切處;報身如來，名毘盧遮那，此翻淨滿;應身如來名釋迦。」
法華玄義言：「覺妙究竟顯，名毘盧遮那。智妙究竟滿，名盧遮那，行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」
華嚴宗則以毘盧遮那是報身佛，晉譯華嚴，名盧舍那，唐譯華嚴名毘盧遮那，古譯淨滿，新譯光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事無礙法界故，是佛的自受用身。
密宗則以毘盧遮那，是釋迦理智不二的法身佛，譯名大日如來，如大日經疏說：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除暗通明之義。」又說：「所謂毘盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥而生長一切萬物，成就一切眾生事業，今法身如來，亦復如是，故以為喻。」
毘盧遮那，既是釋迦如來的法身，則言毘盧遮那，即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛，於此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：「如此娑婆世界，毘盧遮那如來。」
「從初發心」是自從凡夫時，最初發菩提心勤求佛道開始，一直勇猛精進不退。別行疏說：心有十種相：「一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智，所以十事，皆是發心求大菩提之相。」
又真發菩提心，應該具足以下十種心：
一信心：是信本具佛性，樂念真如，信佛，有無量功德，常念親近供養，願求一切智;信法，有大利益，常念修行諸波羅密;信僧，能修正行，自利利他。常樂親近諸菩薩眾，學如實行。
二進心：勇猛精進，堅固前之信心，遠離眾苦。
三念心：由精進力，六念現前，念佛三身，種智無邊;念法教理行果，能利益眾生;念僧理事和合;念戒成就菩薩三聚淨戒;念施，平等實行財、法、無畏之施;念天，念第一義天，常樂我淨。此六念皆是屬於正念，由精進行，成就正念心。
四慧心：不妄分別，開悟決擇，唯識道理，慧解現前，正觀諸法，名慧心。
五定心：修正定聚，止息外緣，攝心定境，名定心。
六戒心：恆住三聚淨戒，自利兼他。
七回向心：將前所種善根，回向佛果菩提。
八說法心：於末法時，發心受持如來正法，策勵修行，廣為人說，令法廣布，名說法心。
九舍心：於身命財產，以及一切煩惱，普皆捨棄，名為舍心。
十願心：願求佛果菩提。真正發心者，應具備此十種心，能具備此十種心者，可作賢位，名發心住。
「精進」，揀非懈怠，萬行無雜謂之精，勇猛向前名進。又練心於一，謂之精，專心務達，謂之進。身精進者，則能如法致財，用於布施;心精進者，則能斷煩惱，而遠離惡法。
佛經說精進有三種：一披甲精進，是披菩薩大勢心之甲，不怖畏種種難行。二攝善精進;即是勤修一切善法而不倦。三利樂精進;勤化眾生，利樂有情，盡未來際，心無厭倦。
「不退」：是說菩薩修諸善根功德，展轉增進而無退失。法相宗言不退有四：
一信不退：指於菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退墮外道邪見之家。
二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退墮二乘之家。
三證不退：初地以上菩薩，出越二乘，證得聖法，不退下位。
四行不退：八地菩薩，得無生忍，必當作佛，更不退轉，於有為無為法中，能行一切行，不被相用所動，名行不退。
天台宗則說，不退有三：別教從初住至七住，圓教自初信至七信，能斷見思煩惱，永不退墮三界生死輪迴，是位不退;別教由八住至十回向止，圓教八信至十信，能伏斷塵沙煩惱，不退菩薩利他行，是行不退;別教初地，圓教初住以上，分斷無明，分證法身，一心三觀，任運現前，心心流入薩婆若海，念念與中道理相應，是念不退。
「以不可說、不可說、身命而為布施。」是明菩薩因中修檀波羅蜜時，精進之相。菩薩布施，不獨捨棄外財的珍寶，更能捨棄內財之身命。
「剝皮為紙」以下等七句，是說菩薩修因，為法忘軀，不惜身命。此可分為因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德三昧經記載：「往昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念，非但慈心能濟眾生，唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。
最勝仙人聞已，念言：我於無量百千劫中，常以無事為他割截受苦無量，都無利益。今當舍不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈，是魔王見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，余方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。
作是語時，東方去此三十二剎土有佛國土名普無垢，國中有佛號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故，佛即廣說集一切福德三昧，最勝聞法，得無礙辯，佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生，廣說妙法，令無量眾生，住三乘道，經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國，由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者今我身是。是以當知，若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅樂，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法。」
若以觀智，則觀此身，是由五陰四大組合而成，若皮若骨，卻無定實，舉體全空，無我我所，雖相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，實無自體，故能不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫經典，而且不止一部兩部，而是堆積如須彌之多。
「何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有」，是以外財輕施之易，以況前內財重施之難。菩薩行道，為求法故，連犧牲性命，亦在所不惜，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林等身外之物?如有求者，菩薩當然歡喜施予。
「及余種種，難行苦行」，是總明佛因中歷劫修行，除前面所說，內外財布施外，其中所經?種種難行苦行之事，無不難行而能行，難忍而能忍。為饒益眾生，為進趣佛道，而犧牲性命。我等常隨佛學，亦應該常修一切難行苦行，甚至為法忘軀，不惜身命。
乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場;或處聲聞，及辟支佛，眾會道場：或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場;或處剎利，婆羅門，長者，居士，眾會道場;乃至或處天龍八部，人，非人等，眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅盤，如是一切，我皆隨學。
此是舉果以辨其行用。既證佛道，自然具足種種神通變化，能現種種佛身，處種種眾會，為眾說法。菩提樹有木樹，有七寶樹。劣應身佛，於木菩提樹下成道，以生草為座;勝應身佛，於七寶菩提樹下成佛，以天衣為座。菩提譯名正覺，大智度論分析菩提有五種：
一發心菩提：指十信位的菩薩，於無量生死中，為無上菩提發大菩提心，行菩薩道。
二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩薩，於諸煩惱，能調伏其心，行諸波羅密。
三明心菩提：初地以上菩薩，能現三世諸佛所證諸法實相，其心明了。
四出到菩提：八地已上菩薩，於般若中，不著般若，能滅諸惑，見十方佛，出離三界，趣向佛果。
五無上菩提：等覺菩薩，坐道場，斷煩惱，證法身，成無上道。
今言：「成大菩提」，是指第五種無上菩提。經文於樹下成大菩提之前，加「乃至」二字，是超略之詞，因為菩薩行道，法門無量，所謂：六度萬行，前文謹舉六度之一的布施度而已。故以「乃至」二字，概括餘五度，以及其它八萬四千細行，菩薩經三大阿僧祇劫，精勤修持六度萬行，福德圓滿，智慧型具足，方證菩提，故言「乃至樹下成大菩提」。
「示現種種神通」，是成佛後所作種種佛事。不測謂之神，無礙謂之通。佛證菩提，妙用難測，理智無礙，故能現種種神通。普通天人及鬼神，皆有五通，謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通;二乘聖人，於前五通外，加漏盡通，合言六通。
晉譯華嚴經，言佛具足十種神通：
一出生念宿命方便智通：此智慧型出生過去際之方便，即是宿命通。
二出生無礙天耳智通：此智慧型出生聞十方音聲無礙之天耳方便，屬天耳通。
三出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通：此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便，是他心通。
四出生無礙天眼：觀察眾生方便智：此智為出生無礙天眼，觀察眾生之方便，即天眼通。
五出生不可思議自在神力，示現眾生方便智通：此智通為出生不可思議自在神力對眾生之方便。
六出生一身示現不可思議世界方便智通力：此智通力為出生一身示現不可思議世界之方便。
七出生於一念中往詣不可說世界方便智通：此智通為出生一念中，能往詣不可說佛剎之方便。
八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通力：此通為出生以不可思議莊嚴具，莊嚴一切世界之方便。
九出生不可說化身示現眾生方便智通：此通為出生對於眾生示現，不可說化身之方便。以上五種皆屬神足通。
十出生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現眾方便智通：此智通為出生對於眾生在不可說之世界，示現不可思議等正覺之方便，是漏盡通。佛果十通，雖不出六通，但其境界則遠勝二乘，故言：「示現種種神通」。
「起種種變化」，變化即是神通變化，法華玄贊云：「妙用無方曰神，神通變異曰變」。神變亦有多種，大致可分為三：
一說法神變：謂如來以無礙大智，知眾生種種善惡業因，及善惡果報，而應機說法。
二教誡神變：謂如來對諸弟子教誡，是法應作，是法不套用，是道得聲聞乘，是道得緣覺乘，是道得菩薩乘等。
三神通神變：如來為調伏驕慢眾生，現種種神通，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小等。神變不限於身輪，凡佛一切語言，及善巧方便，皆名神變。
大寶積經總以佛之三業為神變，如佛昔日，為度三迦葉，而現十種神變，別行疏鈔說：佛之神變有十八種：
一震動：諸佛菩薩定力自在，能普遍震動大地，乃至三千大千世界，或無數世界。
二熾燃：佛身相名顯，由於定自在力，能出生種種光明，青光、黃光、赤光、白光等，如底沙如來入火光定，名為熾燃。
三流布：佛菩薩由定自在力，教示利喜，施於眾生，如法華經中普賢菩薩言：「我當以神通力，守護是經，於閻浮提，廣宣流布，令無絕斷。」
四示現：佛依定自在力，變異類形，現種種身，教化一切異類眾生。
五轉變：佛由定自在力，起勝解通，變身大小不定，或變山河大地，一切物品，甚至飲食，皆能隨心轉變，以利眾生。
六往來自在：山河石壁，無能滯礙，上到梵天，旁至十方，皆隨心念即至，如普賢菩薩從寶威得上王佛國來於此土，無所阻礙。
七卷變：佛由定力，令須彌山入芥子中，無量世界，不出一塵等，名之為卷。
八舒變：能展小令大，令一塵一毛皆遍法界。
九眾像入身變：身內能包容一切形像，如摩耶夫人能含容無邊世界，大菩薩眾集會聽法，又如普賢身內，佛佛無盡，佛毛孔內，菩薩重重。
十往同類趣變：佛菩薩由定自在力，能現身六道中受生，同其形類，以彼等言音，說法教化。
十一隱變：是從有現無，諸佛菩薩，能於大眾前，忽隱忽現，如文殊菩薩於靈山會上，答彌勒菩薩問後，即隱身到龍宮等。
十二顯變：是從無而有，如靈山會上，從地湧出，無量菩薩，一一菩薩，皆百福莊嚴。
十三所作自在變：由於定力，能於十方世界，行住坐臥，所作所為，隨意自在，利益眾生。
十四制他神變：佛菩薩定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。
十五能施辯才神變：凡有志於佛道，而求智慧型者，佛菩薩皆能施與。如利涉和尚，求觀音菩薩乞無礙辯，結果得過人辯才。
十六能施憶念神變：佛菩薩由定自在力，能加被有情，令知過去久遠劫事。
十七能施安樂神變：佛菩薩以大悲力，拔眾生苦，令得安樂。
十八放大光明神變：佛菩薩能放光明，照無量世界，如經言：「照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界。」
十地菩薩及諸如來，皆能具足以上十八種神變，故言：「起種種神變。」
「現種種佛身」，佛身總則有法身，報身，應身;別則有五身，十身等。五身指堅固自性身，福德莊嚴身，受用智慧型身，作變化身，及淨法界身等。十身是：眾生身，國土身，業報身﹐聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，虛空身等。然則善財童子，所遇善知識，皆不離佛身。
華嚴經說佛的十身是：
一菩薩身：即八相成道的佛身，名正覺佛。
二願身：願生兜率天的佛身。
三化身：生於王宮的化身，名涅盤佛。
四住持身：亦即舍利身，謂佛滅後，分布舍利，住持佛法，名住持佛。
五相好莊嚴身，佛有無邊相好莊嚴，是萬行業因所感之功德，即業報佛。
六勢力身：佛以慈心攝伏一切，名勢力身，即是心佛。
七如意身：是對地前菩薩而現的如意身，即如意佛。
八福德身：佛常住於三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。
九智身：佛之大圓鏡等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。
十法身：智身所明了的法身理性，盡空遍界，故法身即是法界佛。
從一至四是應身佛，從五至九屬於報身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之總，十身是三身之別。今言：「現種種佛身」，即是方便示現，從用而言：應以何身得度，即現何身而為說法。從體而言，雖隨類應現，不出佛身。成大菩提，示神通，起變化，現佛身，是顯能教化之人，以下處種種道場，是顯所教化之機。
「處種種眾會」是總標，「或處一切諸大菩薩眾會道場」，以下是別釋，大眾雲集之處名眾會，一切賢聖，一切功德聚合之處，名為道場。又弘法修行之處，名為道場。所以諸大菩薩聚修之處名：「一切諸大菩薩眾會道場」，二乘聖人聚修之處名：「聲聞及辟支佛眾會道場」。
「轉輪聖王」，是人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統領四大部洲，廣弘十善，相圓百福，足蹈千輪，名金輪王。銀輪王管三洲，銅輪王管兩洲，鐵輪王管南瞻部洲。「眷屬」，指各轉輪聖王的親屬。
「剎利」，即剎帝利，是印度王族之稱，「婆羅門」，譯名淨行，指出家或在家修行人言。齒德俱尊，上敬下歸稱「長者」，富而不貴，宅心仁慈名「居士」。「天龍八部」，指天眾，龍眾，以及夜叉，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬，「人非人」等，是概括八部以外的眾生。
凡是菩薩、二乘、轉輪王，人間國王，婆羅門，居士，天龍八部，人非人等所聚會之處，佛即現身，而為說法;不但一音圓具眾音，而且音聲如大雷震，能令聽法者，皆隨其類各各得解，皆隨其類各各得益，皆隨其類各各驚醒迷夢，皆隨其類為說三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所樂欲。甚至應見佛入滅而得度者，佛即示現入於涅盤。故說：「處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅盤。」
佛證法身，原無生滅去來，但為饒益眾生，非生現生，非滅現滅。如釋尊將示現入滅時，出大音聲，普告大眾，若有疑者，今悉可問。後於晨朝，面門放光，普照世界，大地震動，天人大眾，皆來集會，佛出八種音聲，普勸大眾，莫大號哭，勿自亂心，即為說法，令眾知身如電，無常迅速，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸，說是語已，於七寶林，右脅而臥，頭北足南，面西背東，即於中夜，入第四禪，寂然無聲、入於涅盤，是名：「示現入於涅盤」。
「如是一切，我皆隨學」，是明能學之心。「如是一切」，指佛初發心，至示現涅盤，於其中間，經無量時空，修種種苦行，因圓果滿，成菩提道;示通現變，現種種佛身，處種種眾會，成熟有情等自利利他的勝行，「我」是普賢菩薩，及修學普賢行願的一切行者，「皆隨學」，即是發願學習佛的一切勝行。
如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此明隨諸佛學。「如是」，是推廣之詞，普賢行願，不僅隨娑婆教主本師世尊毘盧遮那佛學，同時隨盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來學。因為一切如來，亦皆如毘盧遮那佛一樣，發心修行，證菩提，現神變，處眾會，說法利生，成熟有情。是以「於念念之中，我皆隨學」。
恆以覺悟之心，念覺悟之佛，謂之念念，華嚴經出現品中說：「佛子應知，自心念念，常有佛成正覺，何以故?諸佛如來，不離此心，成正覺故。」因此，一念覺悟，即一佛出世，念念覺悟，即諸佛出世，本此念念覺悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常隨諸佛學。雖然說：「佛佛道同」，但這只是就佛所證的真理而言;至於諸佛的願力，諸佛的悲心，諸佛的勝行諸佛攝取眾生的方便，則各有特色，皆值得學習。
但隨諸佛學，非暫時性或間歇性學，而是盡未來際，念念相續，無有間斷的學。學諸佛的願力與苦行，學諸佛成菩提，現神變，處眾會，成就眾生。這種學習的精神，歷久彌堅，即使「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我此隨學，無有窮盡。」不但「念念相續，無有間斷」，而且身語意業，無有疲厭。此是總結常隨諸佛學的行願無盡。(當代佛教網--淨土網)