10、普皆回向願
複次善男子!言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉迥向盡法界虛空界一切眾生。
普皆二字，攝盡前九種大願的功德，意思是說：自從最初禮敬諸佛開始，直至第九恆順眾生所修的功德，皆悉回向，故言：「普皆回向」。回是迴轉，向是趣向，即將前面所修自利利他的行業，悉皆用以回向三處。所謂三處，即是眾生、菩提、及實際。回自向他，是回向眾生;回因向果，是回向菩提;回事向理，是回向實際。
回自向他，是將自己所修一切功德，回施法界一切眾生，使法界眾生共同分享自己所修的一切功德;回因向果，是將因中所修一切功德，回向無上菩提;回事向理，是將所修千差萬別的事相功德，回向不生不滅的真如實際理性。由於真如自性，盡空遍界，無窮無盡，事相功德與理性契合，自然亦無窮無量。
根據華嚴經十回向品，菩薩回向有十種：
一救護一切眾生離眾生相回向：菩薩修行六度、四攝種種法門，以此善根令一切眾生，悉除三惡道苦，名救護眾生，以此善根回向眾生，菩提，實際，心無所著，是離眾生相回向。
二不壞回向：菩薩於佛法中，得不壞信，深入實相，集諸功德，等心而行布施，名不壞回向。
三等諸佛回向：菩薩修因，學諸佛行，見好惡色，心無憎愛，諸根清淨，行等諸佛，名等諸佛回向。
四至一切處回向：菩薩廣修善根，能令此善根功德，遍十方三世諸佛所，及一切眾生，以為莊嚴，如實際理遍十方界，名至一切處回向。
五無盡功德藏回向：菩薩得無盡藏法善根力，回向苦惱眾生，心淨如虛空，不動如大地，名無盡功德藏回向。
六隨順大眾堅固善根回向：菩薩以四攝法、四無量心等法門，善教眾生堅固不退，並增長善根，閉惡趣門，心得自在，以此善根，隨順眾生，盡未來劫，等心布施，心無厭倦，名等心隨順一切眾生回向。
八如相回向：菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生，皆得安住諸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切眾生，名如相回向。
九無縛無著回向：菩薩不捨一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請轉法輪，但心無所著，以此無縛無著之心，回向大菩提果，名無縛無著回向。
十法界無盡回向：菩薩具足慈悲，等心布施，廣饒益眾生，無有休息，以此善根，回向法界無量佛剎，是名法界無盡回向。
「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生」，是回自向他，亦是回向眾生。「禮拜」，是第一禮敬諸佛願，「隨順」，是第九恆順眾生願。「乃至」二字含括中間稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學等七大行願。「皆悉」是毫無保留，「回向盡法界虛空界一切眾生」，是將自己所修功德，平等普遍，盡施一切眾生，令一切眾生，共得功德，共種善根，共證菩提。
願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成;所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。
此明回事向理，亦是回向實際。初二句是願眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業所感，欲離病苦，當先斷其惡因，是以菩薩設法，令諸眾生，「欲行惡法，皆悉不成」。反之，令諸眾生：「所修善業，皆得速成」自然關閉一切諸惡趣門，免墮三惡道，開示人天涅盤正路，令眾生得生善處，甚至出三界、了生死、證涅盤、得真樂，以事行功德，回向涅盤實際理地，是名回向實際。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
此是回因向果，亦是回向菩提。菩薩將所修功德，回向無上菩提，更願擔當一切眾生，由惡業所感的一切極重苦果。因為一切眾生，自無始來，從迷積迷，所作惡業，感報三塗，極重苦果，無由出離，今菩薩願將自己所修功德，分予眾生，甚至願代眾生受無量苦，令彼眾生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無上菩提之樂。
或問因果定律，自作自受，菩薩如何能代眾生受苦?又既然眾多菩薩，皆願代一切眾生受苦，因何一切眾生，仍然沉溺苦海，求出無由?澄觀國師以七義釋之。
一起大悲心：菩薩因觀眾生苦，生大悲心，願處惡道，為說正法，令彼解脫，是名代受。
二修苦行：菩薩為利益眾生，而修種種苦行，難行能行，難忍能忍，是名代受。
三留微惑：菩薩成就自利，斷惑證真，但為救度眾生，留惑潤生，受有苦之身，恆居六道，攝化有情，是名代受。
四自捨命：菩薩若見眾生，造無間罪，當受大苦，如無其它方便，止其惡行，唯斷其命，令息惡因，免墮地獄受苦，寧可自負，殺業惡因，及接受墮落惡道之苦果，是名代受。
報恩經說：「菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生，應識隨宜，顯示方便。過去無畏王，如來滅後，正法之中，有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法，因有緣事，遠行余國，五百人伴，前至險路，五百群賊具欲劫行伴，其中一人，先與婆羅門子親善，先來告語，於初夜時賊發，汝密捨去，勿令伴知，婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道;若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀，斷此賊命，三惡道報，是我所宜。眾伴皆言，卿是勝人，云何作惡，婆羅門子，具說上事，諸伴發菩提心，群賊亦然。」
五由初願：菩薩自初發菩提心，即願為眾生受苦，故常居惡道，願救眾生苦，如地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」，乃至饑荒之世，身為大魚，令眾充飢，或放光加被，令眾生脫苦等，名代受苦。
六同真性：願是修善，苦由惡因，若善若惡，同是真如性具，菩薩據真如自性所起之大願，恆至真如性具之苦處，悲心救苦，是名為代。
七法界身：菩薩證得實相理體，以法界為身，自他無隔，物我一如，觀眾生苦，猶如己苦，恆思救濟，是名代受。
雖然，菩薩以平等心，願意恆代一切眾生受苦，但必須有緣，方可霑益;無緣眾生，是無法代受。因此，現實世界，苦惱眾生仍然無量。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結回向行願無盡。即使「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡」，我此「普賢行願普皆回向無有窮盡，且盡未來際」，念念相績，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熱一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海，是故善男子，汝於此義，應如是知。
此總結三處回向。以上所說十大願王，是地上菩薩，或十地後心法身大士，所圓滿具足的願行。故言：「是為菩薩摩訶薩，十種大願具足圓滿。」若諸初發心菩薩，應該於此十大願王，一一發願，努力實行。若能依願起行，隨順趣入，十大願王，則不但能下化眾生，「能成熟一切眾生」，且能上求佛道，「隨順」趣入「阿耨多羅三藐三菩提」。果能一一實踐十大願王，成熟一切眾生善根，而令自己趣向無上菩提的人，則必然「自能成滿普賢菩薩諸行願海。」
自己隨順十大願王，又「能成熱一切眾生」，便是回自向他，亦即是回向眾生。因行此十大願王，而「能隨順阿耨多羅三藐三菩提」是回因向果，亦即是回向菩提。由隨順趣入，具足圓滿十大願王，則「能成滿普賢菩薩，諸行願海」，就是回事向理，亦即是回向實際。
回向眾生，是饒益有情戒;回向菩提，是攝善法戒;回向實際，是攝律儀戒。
又回向眾生，是緣因佛性;回向菩提，是了因佛性;回向實際，是正因佛性。
又回向眾生，得方便菩提;回向菩提，得實智菩提;回向實際，得實相菩提。
又回向眾生，能成就解脫德，證方便淨涅盤;回向菩提，能成就般若德，證圓淨涅盤;回向實際，能成就法身德，證性淨涅盤。
故知菩薩，若能於此十大願王，隨順趣入，圓滿具足，則能回向眾生，回向菩提，回向實際;即可攝三聚淨戒，可顯三種佛性，可得三種菩提，可成就如來三德秘藏，可證三淨涅盤，其功德之大，實在不可思議。以是之故，一切善男子，及汝善財，於此十大願王的種種義理，及其功德利益，應如是知，故言：「是故善男子，汝於此義，應如是知。」正是結勸善財，及華藏海會諸大菩薩，應知十大願王的功德利益，微妙難思，應該發心學習。